Викитека

Русские святые, чтимые всею церковию или местно/Январь/28

< Русские святые, чтимые всею церковию или местно
← 25 январяРусскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно (Филаретъ)
28 января		29 января →
Источник: Филаретъ Черниговскій. Русскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно: Опытъ описанія жизни ихъ. — 3-е изд. — СПб.: Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1882. — Т. 1. Январь, февраль, мартъ, апрѣль. — С. 115—128.

[115]
28 ч. Преставленіе преп. Е҆ФРЕ́МА новоторжскаго.

Преп. Ефремъ былъ родомъ изъ венгровъ. Между этими поздними поселенцами карпатовъ сѣмена [116]христіанской вѣры первоначально посѣяны были востокомъ. Князья ихъ Булозудъ и Гиласъ въ половинѣ 10 вѣка крестились въ Константинополѣ; послѣдній посвященъ былъ въ санъ епископа венгерскаго[1] и успѣлъ много сдѣлать для распространенія чистой, святой, вѣры между венграми, особенно чрезъ брачный союзъ дочери своей съ королемъ Гейзою[2]. Сынъ Гейзы, король (съ 997 г.) Стефанъ, крещенный еще въ юности, послѣ того, какъ брачнымъ союзомъ съ бургонскою принцессою вступилъ въ родственныя связи со многими владѣтельными домами запада, уклонился въ суевѣрное уваженіе къ папѣ[3]; призвавъ толпы западныхъ монаховъ, онъ дозволилъ имъ фанатически дѣйствовать какъ противъ язычниковъ, такъ и противъ христіанъ восточнаго исповѣданія[4]. Безъ сомнѣнія эти-то насилія фанатизма всего болѣе заставили Ефрема и его двухъ братьевъ, Георгія и Моисея, удалиться въ Россію. Здѣсь вступили они въ службу къ св. князю Борису. Но и здѣсь пришлось имъ видѣть жалкіе происки папизма. При жизни Владиміра, къ Святополку прибылъ съ дочерью Болеслава польскаго бискупъ Рейнбергъ; онъ сталъ поду[117]чать Святополка возстать противъ отца, чтобы потомъ отторгнуть юную русскую церковь отъ восточной. — Владиміръ узналъ объ этомъ и посадилъ сына вмѣстѣ съ учителемъ въ тюрьму, хотя по настоянію Болеслава и освободилъ потомъ. «Въ темницѣ, говоритъ западный писатель, почтенный отецъ совершилъ то, чего не могъ совершать открыто»[5]. Что же такое совершилъ? совратилъ въ папизмъ? безъ сомнѣнія, это дѣлано. Но не сдѣлано ли и болѣе того? не тотъ же ли, кто возбуждалъ сына противъ отца, научилъ Святополка возстать противъ братьевъ, чтобы княжить одному и распространить власть папы на Россію? Опыты такой политики отцовъ римскихъ очень извѣстны. Когда св. Борисъ умерщвленъ былъ жалкимъ воспитанникомъ бискупа (1015 г.), а съ нимъ убитъ и любимый братъ Ефрема Георгій: блаж. Ефремъ пришелъ на берега Альты (вѣроятно изъ Ростова, гдѣ могъ оставаться въ отсутствіе князя); ему хотѣлось отыскать тѣло любимаго брага, но онъ обрѣлъ только главу его, которую узналъ и по особому признаку. Оплакавъ потерю брата на Альтѣ, онъ взялъ съ собою дорогую главу его и принявъ (вѣроятно въ Кіевѣ или Переяславлѣ) иночество, удалился отъ бурь суеты на берегъ р. Тверцы[6]. Здѣсь, въ Новомъ Торжкѣ, принадлежавшемъ тогда, какъ и долго послѣ, къ новгородскимъ владѣніямъ[7], постро[118]илъ онъ страннопріимный домъ. Подвигъ страннопріимства былъ тогда подвигомъ церкви; она принимала странниковъ подъ свою защиту, покоила, питала, одѣвала; по уставу Владиміра они были люди церковные. Лучшіе русскіе христіане высоко уважали подвигъ страннопріимства и считали его святымъ подвигомъ. Такой подвигъ принялъ на себя блаж. Ефремъ, отказавшійся отъ мірскихъ почетныхъ должностей и утѣшеній. — Этотъ подвигъ совершалъ онъ съ любовію нѣсколько лѣтъ. — Когда открылись мощи св. князей: блаж. Ефремъ въ 1038 г. создалъ каменный храмъ въ честь св. мучениковъ и при немъ основалъ монастырь. Онъ веселился духомъ, что въ его храмѣ вѣрующіе славятъ св. князей, къ которымъ онъ при жизни былъ такъ близокъ. Свободною душею молился онъ любимому князю своему, прославленному Господомъ. — Онъ подвизался въ постѣ и молитвахъ и ревностно наставлялъ благочестію братію обители своей[8]; Пр. Ефремъ достигъ высокой духовной силы и мирно почилъ въ глубокой старости, 28 янв. 1053 г.[9] По его завѣщенію, съ нимъ положена была во гробъ и глава брата его Георгія, убіеннаго вмѣстѣ съ св. Борисомъ. — Изъ числа учениковъ его особенно ревновалъ подражать строгой жизни учителя Арка[119]дій. Онъ начально подвизался на родинѣ въ Вязмѣ, уединено занимаясь молитвою, на томъ мѣстѣ, гдѣ нынѣ женскій Аркадіевъ монастырь. Св. Ефремъ, увидавшись съ нимъ дорогою изъ Кіева въ Торжокъ, полюбилъ его: Аркадій сперва посѣщалъ Ефрема въ Торжкѣ, а потомъ остался навсегда въ его обители, принялъ иночество и до гроба шелъ путемъ строгаго подвижничества[10]. Еще въ началѣ ХIѴ в. обитель Ефремова хранила у себя житіе преподобнаго основателя своего и вмѣстѣ съ тѣмъ благоговѣйною чтила память его. Въ 1315 г. князь Михаилъ Ярославичь, послѣ побѣды надъ кн. Аѳанасіемъ, сторонникомъ новгородцевъ и брата своего кн. Юрія Даниловича, захватилъ всѣ имущества новоторжцевъ и въ томъ числѣ взялъ въ Тверь и дорогое житіе пр. Ефрема; обитель не успѣла выкупить своего сокровища, какъ оно сгорѣло въ тверскомъ пожарѣ[11]. Такъ говоритъ «житіе» 16 вѣка, гдѣ описаны многія чудеса преподобнаго, происходившія при царѣ грозномъ. Изь нихъ самое замѣчательное слѣдующее: Черемисинъ и Замятня-Завоплюцкій везли царскую казну въ Новгородъ и на дорогѣ грабили народъ. Замятня строго потребовалъ отъ обители Ефремовой, чтобы ея люди везли казну водою. Иноки заняли въ городѣ значительную сумму денегъ и ею купили у Замятни свободу отъ его на[120]силій. Замятня, плывя Тверцею, уронилъ въ воду деньги и затѣмъ сдѣлался отчаянно боленъ. Товарищъ его ужаснулся; вмѣстѣ съ больнымъ отправился въ обитель Ефремову и вознаградилъ пострадавшую обитель, а больному явился старецъ и, сдѣлавъ выговоръ за неправды, возвратилъ здоровье[12]. Нетлѣнныя мощи пр. Ефрема почиваютъ въ богатой серебряной ракѣ — и при нихъ глава брата его Георгія[13].

Въ тотъ же (28) день воспоминаніе о св. Е҆ФРЕ́МѢ митрополитѣ переяславскомъ.

Сынъ благородныхъ родителей, Ефремъ служилъ при в. князѣ Изяславѣ Ярославичѣ въ должности казначея, завѣдывая всѣмъ хозяйствомъ его. Соскучивъ шумною и суетливою жизнію, онъ пришелъ къ преп. Антонію и умолялъ св. подвижника принять его въ пещеру молитвъ. Преподобный, преподавъ ему наставленіе о пути ко спасенію, передалъ его блаж. Никону, чтобы тотъ постригъ его въ иночество. Никонъ, исполняя волю св. старца, облекъ его въ иноческія одежды. Это навлекло на пр. Антонія и его пещеру сильный гнѣвъ в. князя. Блаж. Ефремъ отправился въ Константинополь изучать христіанскую жизнь въ примѣрахъ и памятникахъ его[14]. Благочести[121]вое путешествіе оказалось благодѣтельнымъ не для одной души Ефрема. Блаженный принесъ съ собою въ Россію какъ знаніе устава монашеской жизни церковнаго благочинія, такъ и достаточныя познанія въ церковной архитектурѣ. По порученію пр. Ѳеодосія списалъ онъ въ Константинополѣ студійскій уставъ и доставилъ его въ печерскую обитель. Это было не раньше 1063 г.[15] Блаженный подвизался опять въ печерской обители нѣсколько лѣтъ. Когда скончался переяславскій епископъ Николай, также какъ и Ефремъ, постриженецъ пещеры: св. митрополитъ Іоаннъ 2 удостоилъ Ефрема сана епископа переяславскаго. Слабое здоровье м. Іоанна 3, не дозволявшее много заниматься дѣлами, и личныя высокія качества Ефрема, извѣстныя и въ Константинополѣ, достаточны были для того, чтобы довѣрить блаж. Ефрему управленіе дѣлами митрополіи. Въ 1090 г. онъ называется въ лѣтописи митрополитомъ, хотя жилъ тогда въ любимомъ Переяславлѣ[16]. [122]Въ 1091 г. установлено имъ въ русской церкви празднованіе перенесенія мощей святителя Николая[17]. Самымъ пріятнымъ занятіемъ для него было строить храмы, къ славѣ имени Божія и въ пользу душъ христіанскихъ. — Въ Переяславлѣ построенъ имъ обширный каменный храмъ архангела Михаила, бывшій потомъ каѳедральнымъ, и потомъ другой храмъ при воротахъ въ честь ап. Андрея. Онъ оградилъ Переяславль каменною стѣною, а эго очень нужно было для города, открытаго нападеніямъ хищныхъ половцевъ. И въ отдаленномъ Суздалѣ, но подвѣдомомъ переяславскому князю, построены имъ два храма и одинъ, въ честь вм. Димитрія, снабженъ селами. Несторъ говоритъ еще, что бл. Ефремъ устроилъ «каменное строеніе банное, чего дотолѣ не было въ Россіи»[18]. По другимъ извѣстіямъ блажен. Ефремъ открылъ въ разныхъ мѣстахъ больницы, гдѣ безмездно пользовались больные[19]. Средства для такого числа построекъ и заведеній могли доставить ему происхожденіе и служба при в. князѣ: но безъ искренней любви евангельской въ сердцѣ средства эти употреблены бы были иначе. Блаженный Ефремъ за свою любовь къ Господу и ближнимъ получилъ отъ Христа даръ творить чудеса при жизни и по смерти. Въ 1096 г. онъ посвятилъ преп. Никиту въ епископа новгородскаго и въ [123]томъ же году скончался[20]. Древняя лѣтопись называетъ его преблаженнымъ, а послѣдующія чудотворцемъ и святымъ[21]. Мощи его почиваютъ въ пещерахъ преподобнаго Антонія[22].

Въ тотъ же (28) д. преставленіе преп. ѲЕОДѠ́СЇА тотемскаго.

Преп. Ѳеодосій, по фамиліи Суморинъ, родился въ Вологдѣ[23]. Воспитанный въ страхѣ Божіемъ, онъ и въ юности отличался благочестивымъ настроеніемъ души. По настоянію родителей своихъ вступалъ онъ въ брачную жизнь и имѣлъ дочь Марину: но любовь супруга и родителя не отвлекала его отъ любви Божіей; онъ усердно посѣщалъ храмъ Божій и во время богослуженія уединялся отъ людей, чтобы не развлекаться ничѣмъ земнымъ: душа его постоянно стремилась къ высшему духовному совершенству. По смерти родителей вступилъ онъ въ прилуцкую обитель преп. Димитрія и принялъ иночество. Здѣсь усердно проходилъ онъ тяжелыя послушанія, носилъ воду, рубилъ дрова, а вмѣстѣ съ тѣмъ соблюдалъ строгій постъ и не оставлялъ славословій храма. Воля настоятеля при[124]луцкаго указала ему надзирать въ Тотьмѣ за саловаренными заводами обители. Ѳеодосій, полюбилъ пустынную тогда Тотьму и найдя между жителями ея ревнителей иночества, положилъ основать здѣсь обитель; ему понравился высокій мысъ между рѣчками впадающими въ Сухону, отѣненный лѣсомъ и горою. Мѣсто это принадлежало Марьѣ Григорьевнѣ Истоминой: но благочестивая вдова, узнавъ о желаніи Ѳеодосія устроить здѣсь монастырь, съ радостію уступила ему свою собственность[24]. Получивъ благословеніе игумена своего на свое благочестивое намѣреніе, Ѳеодосій поставилъ на новомъ мѣстѣ крестъ и выкопалъ себѣ пещеру. Въ 1554 году отправился онъ въ Москву къ царю и митрополиту съ просьбою жителей Тотьмы дозволить основаніе новой обители близъ Тотьмы. «Въ Тотьмѣ и во всемъ тотемскомъ уѣздѣ, писали тотемцы, нѣтъ ни одного монастыря; кто захотѣлъ бы при старости или при смерти принять постриженіе, постричься негдѣ. Старецъ Ѳеодосій Суморинъ желаетъ воздвигнуть въ Тотьмѣ церковь и монастырь». Потому просили дозволить исполнить желаніе Ѳеодосія и ихъ общее. Въ 20 д. февр. 1554 г. дана несудимая грамата, которою царь дозволилъ Ѳеодосію строить храмъ и обитель близъ Сухоны, на избранномъ мѣстѣ, и освободилъ новый монастырь отъ суда намѣстника тотемскаго. Митрополитъ далъ знать ростовскому архіепи[125]скопу, въ вѣдѣніи коего была тогда Тотьма, дабы выдана была благословляющая грамата на построеніе храма и обители. На обратномъ пути Ѳеодосій снова заходилъ и въ прилуцкую обитель испросить благословеніе великаго угодника Божія на свое предпріятіе, и получилъ въ благословеніе икону Божіей Матери, извѣстную понынѣ въ обители его съ именемъ суморинской чудотворной иконы[25]. Въ 1556 г. въ слѣдствіе просьбы его дана ему другая царская грамата, которою дозволено ему имѣть на тотемскихъ соловарняхъ монастырскія трубы и добываемую соль продавать безъ пошлины, въ пользу обители. Попечительный основатель обители пріобрѣлъ куплею и вкладами и другія угодья для обители, какъ говоритъ онъ въ своемъ завѣщаніи. Онъ обновилъ еще бывшую въ тотемскомъ уѣздѣ пустынь Ефремову и завелъ въ ней братство[26]. Бывъ настоятелемъ двухъ обителей, Ѳеодосій не уменьшалъ подвиговъ борьбы съ самолюбивою и лѣнивою природою, а увеличилъ ихъ: на тѣлѣ его лежали вериги, а поверхъ ихъ жесткая власяница; вериги врѣзались наконецъ въ тѣло его, но онъ терпѣлъ боль; строго исполнялъ онъ правила иночества и особенно любилъ служеніе храма. Братію назидалъ наставленіями и примѣромъ жизни своей. Для общей пользы ихъ пріобрѣтены имъ, какъ видно по завѣщанію, учительныя книги: Ефремъ, Златоустъ и два сборника, — богослужебныя: евангеліе, псалтирь съ слѣдо[126]ваніемъ, трифологъ, два молитвенника. Предъ смертію, въ духовномъ завѣщаніи своемъ, говорилъ онъ: «дать отъ меня на Прилуки Спасу 10 р. и въ Тотьмѣ всѣмъ церквамъ по полтинѣ на сорокоусты». Назначивъ подарки близкимъ къ нему людямъ, говорилъ: въ синодикѣ записанъ родъ мой; если исключите его и меня, всемилостивый Спаситель — предъ вами; усердно прошу васъ выполнить все, что написано въ этой памяти, — неберите тяжести на свою душу и меня не отягчайте. — Простите меня грѣшнаго для Бога, — поминайте въ молитвахъ. И васъ Богъ проститъ»[27]. Такъ преподобный не думалъ, какъ думали современные ему проповѣдники реформы, что поминовеніе умершихъ — суевѣріе безполезное. Онъ лучше ихъ понималъ и сердце человѣческое и ученіе откровенное; онъ видѣлъ, что ни то, ни другое, не ставитъ у могилы предѣла для любви христіанской и дѣйствій молитвы предъ распятымъ Спасителемъ міра не пресѣкаетъ у гроба (Іак. 5, 116); смиренный не на однихъ словахъ, онъ считалъ нехристіанскимъ дѣломъ надѣяться на свою правду или вѣру и не чувствовать нужды въ помощи другихъ. — Блаженная кончина его послѣдовала 28 января 1568 г. и онъ погребенъ былъ въ основанной имъ обители, вблизи храма[28].

Не прошло и 40 лѣтъ послѣ кончины блаженнаго Ѳеодосія, какъ уже начались исцѣленія при гробѣ его. Дѣвица Ирина, полтора года лѣжавшая разслабленною, [127]получила здоровье; слѣпая Іустина — зрѣніе; женѣ воеводы тотемскаго, обезумѣвшей, возвращенъ смыслъ; иноку Уару — здоровье. Въ 1626 г. написана была икона преп. Ѳеодосія со словъ столѣтняго старца Козьмы Любевцова; въ 1635 г. написанъ былъ другой образъ, въ большемъ видѣ, и положенъ былъ на самой гробницѣ, надъ которою устроена и сѣнь. Въ 1659 г. пожаръ истребилъ помостъ храма и рѣшетку близъ самой раки: а рака съ сѣнью, иконами и покровами осталась невредимою. Въ 1729 г. сочинена была служба на день преставленія пр. Ѳеодосія, и обитель совершала по ней празднованіе основателю своему[29].

Въ 1796 г., при копаніи рва для новаго храма вознесенія Господня, обрѣтенъ былъ гробъ и въ немъ покрытое схимою нетлѣнное тѣло начальника Ѳеодосія: глава, руки, весь составъ и даже одежда были цѣлы. Послѣ трекратнаго свидѣтельствованія, свят. синодомъ опредѣлено (30 сент. 1798 г.) празднованіе новоявленному чудотворцу преп. Ѳеодосію совершать повсемѣстно 28 января. Имп. Павелъ, посылая въ обитель полную ризницу кресчатаго бархата, писалъ (8 янв. 1799 г.): «духовное принося благодареніе промыслу Творца Всевышняго за озареніе начала царствованія моего явленіемъ и многими чудотвореніями святыхъ мощей преподобнаго Ѳеодосія, тотемскаго чудотворца, въ изъявленіе благоговѣнія моего къ онымъ, посылаю въ обитель преподобнаго полную бархатную ризницу для соборнаго священнослуженія. Пріемля сердцемъ чистымъ и благодарнымъ сіе на дни наши изліяніе Божія [128]благодати, духовно молю, да всегда она на мнѣ и на царствѣ моемъ пребываетъ»[30].

  1. ↑ Кедрина лѣт. р. 524.
  2. ↑ О значительномъ распространеніи христіанства между венграми до 977 г. писалъ и Пассаускій бискупъ Пильгримъ въ письмѣ къ п. Венедикту VI. Mansi Concil. T. XXIX. Замѣчателенъ духъ, какимъ жили венгерскіе христіане того времени: ita concordes sunt, говоритъ бискупъ, pagani cum christianis tanquam ad invicem habent familiaritatem, ut illic videatur Isaiæ impleri prophetia: lupus et agnus pascentur simul. Эта любовь кроткая, эта терпѣливость учениковъ востока поражали бискупа конечно потому, что онъ не видалъ ничего подобнаго между питомцами папы, каковъ былъ Войтехъ.
  3. ↑ Это отчасти видно и изъ завѣщанія его сыну, напечат. in Act. Sanctor. Septembr. T. I. p. 544 S.
  4. ↑ См. Neanders Kirchengeschichte IV B. S. 87—89.
  5. ↑ Ditmar Chronicon lib. 7. 4. 52. Naruszewicz. hist. narodu polskiego IV, 2633. VII, 4.
  6. ↑ Прологъ 28 января; Несторъ о св. Борисѣ и Глѣбѣ и въ лѣтописи. Третья новгородская лѣтопись подъ 1015 г.: «преп. отецъ нашъ Ефремъ Новоторжскій бѣ въ сія времена». Собр. л. 3, 208.
  7. ↑ Кіевская лѣтоп. подъ 1147 г. «иде Гюріи воевать новгородской волости и пришедъ взя Новый торгъ, и Мьсту всю взя». Договорная грамата Новгорода съ в. княземъ 1255 г. «А се, княже, волости новгородскія: Торжекъ, Бѣжице, Городецъ» и пр.
  8. ↑ Ркп. житіе пр. Ефрема. Прологъ 28 янв. ист. іер. 3, 417.
  9. ↑ Ркп. житіе (б. общ. ист. № 44): «пр. Ефремъ отъиде отъ нынѣшняго вѣка въ вѣчный покой въ л. 6561 (1053)». Ркп. святцы: «пр. Ефремъ, архимандритъ Борисоглѣбскаго монастыря, преставися въ л. 6561 мѣс. янв. въ 28 д., а перенесены мощи его въ л. 6574 (1066) іюля въ 11 д.» въ печ. житіи сказано, что онъ преставился въ 6523 (1015) г. это обмолвка. Пр. Ефрема называли архимандритомъ только потому, что въ 1572 г., когда вновь открыты мощи его, обитель его уже была архимандріею.
  10. ↑ Опис. смоленской епархіи, стр. 309—312.
  11. ↑ Въ ркп. житіи тверской князь названъ кн. Михаиломъ Александровичемъ. Но это — очевидная ошибка. При князѣ Михаилѣ Александровичѣ († 1399 г.) не было въ Торжкѣ кн Аѳанасія. Напротивъ очень извѣстна по лѣтописямъ битва кн. Михаила Ярославича съ кн. Аѳанасіемъ Даниловичемъ у Торжка 1315 г. см. львов л. 2, 70. 71. Русс. времен. 1, 153. 154.
  12. ↑ Ркп. служба преп. Ефрему у Царскаго № 378. 563. Между ркп. п. Филарета, по описи 1630 г. «стихиры и канонъ Ефрему Новоторжскому». Иванова описаніе госуд. архива, стр. 293. М. 1849 г.
  13. ↑ Описаніе тверской губерніи, Тверь стр. 77.
  14. ↑ Несторъ въ житіи пр. Ѳеодосія.
  15. ↑ Несторъ въ житіи Ѳеодосія, см мая 3, прим. 29.
  16. ↑ Собр. лѣт. 1, 89. 90. 2, 278 358. Ист. рус. церкви I, 160. 199— 202. Пишутъ, «по смерти еписк. переяславскаго Петра, былъ онъ (Ефремъ) рукоположенъ митроп кіевскимъ Іоною». Никакая лѣтопись не знаетъ кіев. митроп. Іоны, современнаго Ефрему. Блаж. Симонъ говоритъ, что послѣ Леонтія и Иларіона поставлены изъ печерской обители епископы Николай и Ефремъ, оба въ Переяславль. Въ 1072 г. при перенесеніи мощей св. князей были переяславскій епископъ Петръ и переяславскій игуменъ Николай (собр. лѣт. I, 78); Петръ по древнему списку считается первымъ переяславскимъ епископомъ (собр. лѣт. 2, 338). И такъ блаж Ефремъ рукоположенъ въ епископа не послѣ Петра, а послѣ Николая. Г. Максимовичъ о (древ. переяславской еписк. въ чтен. м. общ. ист. кн. 4. 1858) справедливо полагаетъ, что отдѣльная переяславская епархія учреждена около 1054 г. въ слѣдъ за тѣмъ, какъ Ярославъ назначилъ Всеволоду Переяславль; а до 1031 г. жили въ Переяславлѣ кіевскіе митрополиты. Но г. Максимовичъ напрасно допускаетъ трехъ современныхъ Ефремовъ — Ефрема переяславскаго, Ефрема митрополита грека митиленскаго и Ефрема епископа суздальскаго. Суздаль былъ тогда подъ вѣдѣніемъ переяславскаго князя и слѣд. переяславскаго епископа Ефрема; Никон. лѣт. и степ. кн. строителя разныхъ зданій Ефрема переяславскаго выводятъ изъ Митилены, — а не другаго Ефрема. Равно вопреки памятникамъ г. Максимовичъ называетъ Николая первымъ переяславскимъ епископомъ.
  17. ↑ Собр. лѣт. III, 213. Карамз. 2 пр. 161.
  18. ↑ Собр. лѣт. I, 89. 108. 109. II, 10. 277. VII, 5. Никон. лѣт. II, 17.
  19. ↑ Степ. кн. I, 229. Никон. лѣт. I, 192.
  20. ↑ Степ. кн. I, 229. Собр. лѣт. I, 112. III, 122. Никон. лѣт. I, 192. II, 17.
  21. ↑ Собр. лѣт. II, 10. I, 128. VII, 25. Степ. кн. I, 229.
  22. ↑ Опис. кіев. лавры 290. 292. У Кальнофойскаго «святый старецъ Ефремъ рѣзанецъ (евнухъ) кн. Изяслава». Въ ркп. святцахъ: «пр. Ефремъ евнухъ».
  23. ↑ Ркп. житіе преп. Ѳеодосія съ чудесами. Наѳанаила описаніе Тотемскаго монастыря, М. 1850 г.
  24. ↑ «Се азъ Марья, Григорьева дочи, а Истоминская жена, да съ своими дѣтьми, съ Ѳеодоромъ да Петромъ, да со внукомъ Ивановымъ сыномъ, приданово дали есма старцу Ѳеодосію Суморину, отъ отца своего благословеніе, пустошь симакинскую на Песьѣ Денгѣ и на Ковдѣ со всѣмъ угодьемъ, что къ нимъ изстари потягло... и дали есма ему на монастырское строеніе... Данную писалъ Коземка Ивановъ, сынъ Таракановъ, л. 7061 (1553) августа въ 10 д.»
  25. ↑ На ризѣ иконы надпись: «въ Спасо-суморинскую обитель сей св. образъ принесенъ руками преп. Ѳеодосія, тотемскаго новаго чудотворца, изъ Спасоприлуцкаго вологодскаго монастыря, въ 1554 г. іюня 29 д.». Эта надпись, очевидно, не древняя, но она основана на древней монастырской описи.
  26. ↑ Ист. іер. VI, 117. 419. Наѳанаилъ стр. 5—21. 28. 45.
  27. ↑ Ист. іер. VI, 418. «А духовную писалъ память Игнашка Гостко, Ѳедоровъ сынъ, лѣта 7076 (1567) декаб. 19 д.».
  28. ↑ Надъ гробомъ преподобнаго положена была каменная плита съ надписью: «лѣта 7076 іаннуарія 28 д. преставися рабъ Божій строитель и начальникъ сей пустыни Ѳеодосій Ульяновъ Суморинъ». — Эта плита отъ пожаровъ раздробилась.
  29. ↑ По ркп. святцамъ 17 в. «Преп. Ѳеодосій, Суморина монастыря игуменъ, иже на Сухонѣ рѣцѣ и на рѣчкѣ Песьяденгя». Наѳанаила опис. мон. стр. 35—37.
  30. ↑ Собр. зак. т. 25 № 8. 652. Наѳанаила опис. стр. 38—42.
Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Русские_святые,_чтимые_всею_церковию_или_местно/Январь/28&oldid=3933874