Сынъ богатыхъ и благочестивыхъ родителей, новгородцевъ, въ крещеніи Митрофанъ[1], съ юности возлюбилъ Господа. Обучась грамотѣ, прилѣжно ходилъ онъ въ храмъ Божій и усердно обучался закону Божію. Ревнуя о духовномъ подвижничествѣ тайно отъ родителей удалился въ тверской Отрочь монастырь и тамъ былъ постриженъ въ иночество. Постъ, послушаніе молитва были любимыми занятіями его. Родители, узнавъ о его мѣстѣ пребыванія, упросили его перейти въ Колмовъ монастырь, къ благочестивому игумену Макарію[2]! здѣсь онъ сталъ жить строже прежняго. Здѣсь посвященъ онъ въ іеромонаха. Потомъ былъ онъ архимандритомъ Юрьева монастыря. По смерти архіепископа Давида, избранный въ преемника ему, былъ посвященъ святымъ митрополитомъ Петромъ въ санъ архіепископа въ 1325 году г. Еще цѣлы доселѣ въ моск. успенскомъ соборѣ яшмовые сосуды, которые блаж. Моисей принесъ въ даръ тогда святому Петру[3]. Въ первый годъ правленія его паствою пожаръ опустошилъ главныя улицы и нѣсколько храмовъ Новгорода: Къ новой скорби святителя послѣдовало затѣмъ народное волненіе. И однако онъ устроилъ женскую обитель на Десятинѣ и потомъ построилъ здѣсь каменный храмъ Богоматери. Отъ опустошеній, навлеченныхъ на Тверь кн. Александромъ, Новгородъ успѣлъ освободиться богатымъ выкупомъ. Но когда несчастный тверскій князь съ жаркимъ участіемъ принятъ былъ во Псковѣ: это опять едва не навлекло бѣдъ на паству блаж. Моисея. Напрасно онъ убѣждалъ псковитянъ отступиться отъ князя Александра, для общаго блага: только строгость первосвятителя Россіи отвратила бурю бѣдъ. Блаж. Монсей принялъ съ честію в. князя и митрополита. Затѣмъ пожарь вновь опустошилъ двѣ улицы и истребилъ нѣсколько храмовъ. Тревоги жизни была тяжелы для души святителя, стремившейся къ пустынному покою. Въ 1330 г. не смотря на просьбы новгородцевъ, удалился онъ съ каѳедры на покой, въ монастырь на Коломцы[4]. Потомъ уединился въ пустомъ мѣстѣ и построилъ каменный храмъ воскресенія Христова на Деревяницѣ. Сюда приходили къ подвижнику бояры и простые люди пользоваться наставленіями и жизнію его. Цѣлыя 20 лѣтъ провелъ онъ въ уединенныхъ подвигахъ. По смерти архіепископа Василія, по настоятельнымъ просьбамъ новгородцевъ, въ 1352 г. снова принялъ на себя управленіе обширною новгородскою паствою. Въ томъ же году построилъ онъ каменный храмъ въ честь успенія Богоматери на Волотовѣ[5]. Недавно открыты въ семъ храмѣ подъ штукотуркою фресковыя изображенія святителей, совершающихъ литургію и съ надписью на свиткѣ: «Гди Бе нашъ, живый на высокихъ, на смиренныя призираяй»[6]. Въ 1353 г., исполняя болѣе волю новгородцевъ, чѣмъ свою, послалъ онъ пословъ къ патріарху, съ жалобою на притѣсненія московскаго митрополита, хотя Ѳеогноста уже не было въ живыхъ. Патріархъ, изъявляя уваженіе къ личнымъ качествамъ добродѣтельнаго пастыря, прислалъ св. Моисею кресчатыя ризы съ буквою Ф, означающею патріарха Филоѳея и съ вытканною надписью на крестахъ: Іс. Хс. ника. Въ 1355 г. устроенъ имъ монастырь на Сковородкѣ, съ каменнымъ храмомъ въ честь архангела Михаила. Въ 1357 г. введенъ имъ порядокъ и построены каменные храмы еще въ трехъ монастыряхъ: въ Радоговицахъ при волотовскомъ храмѣ успенія Богоматери, въ духовомъ монастырѣ и въ женскомъ монастырѣ Іоанна богослова, первый и послѣдній были имъ и основаны[7]. Такъ святитель поселялъ иноковъ среди или вблизи люднаго, торговаго, города. Но не странно ли это? Напротивъ. Простота жизни мірянъ того времени не представляла тѣхъ заманчивыхъ и слишкомъ опасныхъ развлеченій, какія извѣстны нынѣ. А иноческое богослуженіе, продолжительное и благоговѣйное, отвлекало сердца мірянъ отъ суетъ земныхъ къ необходимому для всѣхъ. Такъ обители св. Моисея были училищами благочестія для мірянъ новгородцевъ и при внимательномъ надзорѣ обучали и благочестію иноческому. Св. Моисей не ограничивалъ тѣмъ своей дѣятельности[8]. Древній лѣтописецъ такъ описываетъ пастырскую жизнь его: «онъ пасъ церковь свою какъ пастырь добрый; защищалъ обиженныхъ, берегъ бѣдныхъ и вдовъ: собравъ множество писцевъ, на свой счетъ написалъ множество книгъ; многихъ утвердилъ онъ въ благочестіи своими наставленіями»[9]. Къ сожалѣнію, нынѣ неизвѣстны письменныя поученія святителя, о которыхъ говорить лѣтопись. Изъ рукописей, списанныхъ по его распоряженію, извѣстны два евангелія. Онѣ наставительны и для нашего времени. Въ евангеліи 1355 г., писанномъ «повелѣніемъ боголюбиваго архіепископа новгородскаго Моисея», писцы пишутъ: «аще будемь грубо написали, или гдѣ переступили, или въ глаголаніи другъ съ другомъ, или въ дремании: а вы преподобнии отцы игумени и попове, собою исправяче, чтите». Видите, книги, въ томъ числѣ даже и св. евангеліе, писались по распоряженію св. Моисея не съ тѣмъ, чтобы каждая ошибка писца признавалась за неприкосновенную святыню и не съ тою гордою увѣренностію, будто ошибки, при всемъ вниманіи, не были возможны. Вотъ нѣсколько словъ и изъ другаго евангелія св. Моисея: «и бысть егда съконча Іисъ въся словеса си дивляхуся.... И рече Иісъ виждь никому же не повѣждь... Разумѣвъ же Іисусъ рече имъ: что мыслите въ себѣ маловѣри, яко хлѣбъ не възяхомъ?.. запрети Іс. ученикомъ своимъ да никому же не рекуть, яко сь есть Исъ Хсъ»[10]. Пусть чтители мнимой старины видятъ, по ихъ ли уставу писали имя Спасителя Христа при св. Моисеѣ? пусть увѣрятся, что тогда спасительное имя произносили: Іисусъ, а писали съ разными сокращеніями и безъ сокращенія. А вотъ и еще урокъ имъ святителя Моисея! Въ софійской ризницѣ хранится омофоръ съ четвероконечными крестами и съ вышитыми словами: «Моисия архиепискупа, молитвами святыя Софья»[11].
Вь 1359 г. св. Моисей, чувствуя ослабленіе силъ своихъ и желая посвятить послѣднее время свое преимущественно на служеніе Богу, объявилъ новгородцамъ: «изберите себѣ мужа, котораго вамъ Богъ дастъ». Избранъ былъ преемникъ по жребію. Но въ слѣдъ за тѣмъ поднялся страшный мятежъ въ городѣ, за то, что славянскій конецъ, одинъ безъ согласія другихъ, смѣнилъ посадника и выбралъ новаго. Вооруженные славяне разогнали невооруженныхъ зарѣчанъ, но послѣдніе ограбили многихъ бояръ: за тѣмъ начался бой между софійскою и торговою стороною города. Святитель Моисей пѣшкомъ пришелъ изъ Сковородской пустыни своей въ Новгородъ. «Дѣти! говорилъ онъ новгородцамъ. Къ чему эта брань? она радость для поганыхъ, опустошеніе сему мѣсту и церквамъ. Прекратите бой». Растроганные новгородцы послушались святителя Божія и «не попустилъ Богъ діаволу смѣяться надъ людьми», говоритъ лѣтопись. — Возвратясь въ Сковородскую обитель, святитель—подвижникъ еще два года подвизался въ постѣ и молитвахъ. Въ Софійской ризницѣ хранятся келейная мантія и вериги его — свидѣтели подвижнической жизни его. Онъ скончался въ пустынной обители 25 января 1362 г.[12]. Память его чтили еще въ XV вѣкѣ: еще тогда, какъ и послѣ, извѣстна была близость его къ Господу и по чудесамъ его[13]. Въ описаніи 1634 г. говорили: «прославленъ отъ Бога чудесы при животѣ и по смерти и прибѣгающій съ вѣрою къ честнымъ его мощамъ мужіе и жены почерпаютъ здравіе, наипаче же жены исцѣлѣваютъ, одержимыя своими естественными немощами[14]. Мощи его обрѣтенныя въ 1686 г., почиваютъ открыто въ ракѣ; а часть ихъ въ 1693 г. перенесена въ Духовъ монастырь, нынѣ женскій[15].
- ↑ Ркп. житіе св. Моисея, описанное Пахоміемъ, у Царскаго № 133. 136 и въ минеѣ м. Макарія. Къ удивленію, оно не богато содержаніемъ.
- ↑ Въ ркп. святцахъ. «Макарій пустынникъ, игуменъ иже на Мьерѣ, отъ Новгорода 40 поприщъ».
- ↑ Собр. л. 3, 181. 182. Снегирева памятники. успенскій соборъ.
- ↑ Собр. л. 3, 74. 75. 182. Львов. л. 2, 85—88. Русс. врем. 1, 165— 168. Составлявшій 3 новгородскую лѣгопись (111, 224), принявъ Богородичный храмъ на Десятинѣ за Богородичный храмъ на Молотковѣ, внесъ строительницу молотовскаго храма княг. Ярославлю въ разсказъ о построеніи десятиннаго храма, тогда какъ та почти сто лѣтъ уже покоилась въ землѣ.
- ↑ Собр. л. 3, 58. 88. Львов. л, 2, 118.
- ↑ Изв. акад. VI, 380.
- ↑ Собр. л. 3, 86. 122. 139. 228. Извѣс. акад. VI, 380. Ист. іер. III, 394.
Игуменъ духова монастыря упоминается по лѣтописи въ 1142 г. Макарія древности I, 121. 351, 567. 616. 617.
- ↑ Приходскіе храмы устроенные св. Моисеемъ: Знаменскій — въ 1354 г. Прокопіевъ въ 1359 г. Благовѣщенскій въ 1362 г.
Макарія древности I, 253. 274. 373.
- ↑ Собр. л. 111, 182.
- ↑ Описаніе рукописей синодальной библ. стр. 221. 251. 252. Извѣстія акад. наук. VI, 277. 278. Вѣроятно при св. Моисеѣ писанъ и служебникъ деревяницкаго монастыря XIV в. Извѣс. акад. VI. 314.
- ↑ Опис. новгород. святыни стр 31. 32. Извѣс. акад. VI, 380.
- ↑ Собр л. 3, 86. 87. 182. 227. 228. Описаніе соф. соб. 193.
- ↑ Ркп. житіе св. Моисея. Пахоміева служба ему у Царскаго № 133. 136. 364. 563. Въ чинѣ поставленія епископа 1646 г. испрашивается заступленіе — иже во святыхъ отецъ нашихъ Никиты и Нифонта епископовъ, Іоанна, Евѳимія, Іоны, Моисея и Серапіона архіепископовъ и преп. отецъ Антонія римлянина и Варлаама хугынскаго, новгородскихъ чудотворцевъ». Ист. ак. 4, 14. Митрополитъ новгор. Никонъ свои граматы 1650 и 1651 г. оканчивалъ такъ: «милость св. Софіи и великихъ чудотворцевъ, Никиты и Нифонта епископовъ, Іоанна, Евфимія, Іоны, Моисея и Серапіона архіепископовъ новгородскихъ — да будетъ на тебѣ». Опис. соловецк. монаст. III, 319. 321. 335. 328. 330. 331.
- ↑ Чтен. общ. ист. 1862 г. кн. 4.
- ↑ Матеріалы статистики стр. 48. Спб. 1831 г.