1) Поученіе Владиміра Мономаха найдено въ одномъ только спискѣ, въ такъ называемой Лаврентьевской лѣтописи (см. слѣд. прим.), гдѣ оно вставлено подъ 6601 (1096) годомъ. Въ 1793 г. графъ Мусинъ-Пушкинъ, съ помощію И. Н. Болтина, издалъ Поученіе подъ названіемъ: «Духовная великаго князя Владиміра Всеволодовича Мономаха дѣтямъ своимъ». О времени составленія Поученія см. предисловіе.
2) Худый, недостойный, грѣшный, меньшій и т. п. — такъ, изъ чувства смиренія, называли себя въ старину авторы и переписчики книгъ. «Радуется купецъ, прикупъ сотворивъ, и кормьчий въ отишье приставъ, и странникъ въ отечьство свое пришедъ; такоже радуется и книжный списатель, дошедъ конца книгамъ, — такоже и азъ худый, недостойный и многогрѣшный рабъ Божий Лаврентий мнихъ», — такъ начинается заключеніе древнѣйшаго (1377 г.) изъ дошедшихъ до насъ лѣтописныхъ сводовъ, названнаго, по имени списателя, Лаврентьевскимъ.
3) Ярославъ Мудрый (978—1054), наканунѣ смерти, «наряди сыны своя, рекъ имъ: «се азъ отхожю свѣта сего, сынове мои; имѣйте в собѣ любовь, понеже вы есте братья единого отца и матере; да аще будете в любви межю собою, Богъ будеть в васъ, и покорить вы противныя подъ вы, и будете мирно живуще; аще ли будете ненавидно живуще, в распряхъ и котораюшеся, то погибнете самі (и погубите) землю отець своихъ и дѣдъ своихъ, юже налѣзоша трудомь своимь великымъ; но пребывайте мирно, послушающе братъ брата. Се же поручаю в собе мѣсто столъ старѣйшему сыну моему и брату вашему Изяславу Кыевъ, сего послушайте, якоже послушасте мене, да той вы будеть в мене мѣсто; а Святославу даю Черниговъ, а Всеволоду Переяславль, (а Игорю Володимерь), а Вячеславу Смолинескъ». И тако раздѣли имъ грады, заповѣдавъ имъ не преступати предѣла братня, ни сгонити, рекъ Изяславу: «аще кто хощеть обидѣти брата своего, то ты помагай, его же обидять»; и тако уряди сыны своя пребывати въ любви». Лавр. Л., стр. 157. — Подобныхъ распоряженій имущественнаго характера (поручаю Изяславу Кыевъ, а Святославу даю Черниговъ и пр.) въ Поученіи Мономаха совсѣмъ не встрѣчается, и уже по одному этому нѣтъ основанія называть его завѣщаніемъ, или духовной, какъ у Мусина-Пушкина, и пріурочивать совѣты и наставленія автора только къ его дѣтямъ; да и самъ Мономахъ, кромѣ дѣтей, обращается ко всякому, кто прочтетъ его Поученіе.
4) Всеволодъ (1030—1093 г.), третій сынъ Ярослава.
5) Изъ этихъ словъ видно, что «Мономахъ» не было прозваніемъ, но именемъ, даннымъ при рожденіи, точно такимъ же, какими были Владиміръ и Василій; Ярославъ хотѣлъ назвать первенца внука отъ любимаго сына Владиміромъ — Василіемъ въ честь отца своего; отецъ и мать — Мономахомъ въ честь дѣда по матери, Константина Мономаха; естественно, что Всеволодъ гордился происхожденіемъ сына своего отъ царя. — Митрополитъ Никифоръ говоритъ о Владимірѣ Мономахѣ: «Его же Богъ издалеча проразумѣ и предповелѣ, его же изъ утробы освяти и помазавъ, отъ царское и княжеское крови смѣсивъ». Соловьевъ, И. Р., II, стр. 423—424, пр. 93, 97.
Погодинъ иначе читалъ вступленіе: «Я, худый, получившій отъ дѣда Ярослава—Василія, Русское имя Володимира — отъ отца возлюбленнаго и матери своей Мономахыни, дочери Мономаха… далѣе пропускъ». Изв. Втор. Отд., X, 242.
«Въ Кіевской лѣтописи, по Ипатьевскому списку, имя Мономахъ встрѣчается только въ извѣстіи о кончинѣ: преставися… великый князь всея Руси Володимеръ Мономахъ…
«Воскресенскій списокъ говоритъ въ заключеніе своей вставки о вѣнчаніи Володимировымъ вѣнцемъ, присланными отъ Константина Мономаха: «и отъ того времени в. к. Володимеръ Всеволодичь нареченъ Мономахъ и царь великія Руси». Тамъ же, 243.
6) Карамзинъ (II, стр. 95) переводитъ: «Сѣдя на санехъ», и пр. слѣд. образомъ: «Приближаясь къ гробу, благодарю Всевышняго за умноженіе дней моихъ: рука Его довела меня до старости маститой».
По справедливому замѣчанію Погодина, «о старости въ подлинникѣ нѣтъ ни слова: Владиміръ благодаритъ Бога только за то, что Онъ далъ ему жить «до сихъ дней», до сихъ поръ… Основываясь на описаніи происшествій 1117 и 1118 годовъ, Карамзинъ и перевелъ слова въ началѣ «до сихъ поръ»: «въ старости маститой». Изв. Вт. Отд., X, стр. 235, 238.
7) Составляя поученіе, а не завѣщаніе, Мономахъ не имѣлъ ни цѣли, ни повода обращаться исключительно къ своимъ дѣтямъ: не только общехристіанскія, но и его житейскія наставленія и совѣты, за весьма лишь не многими исключеніями, могли служить руководящими правилами въ жизни каждаго мірянина, особенно же человѣка, власть имѣющаго.
8) На княжескомъ съѣздѣ въ Любечѣ (1097 г.) рѣшено было оставить за Володаремъ Ростиславичемъ Перемышль, а за братомъ его Василькомъ — Теребовль, какъ распорядился еще в. кн. Всеволодъ. «И на томъ цѣловаша кресть: «да аще кто отселѣ на кого будеть, то на того будемъ вси и кресть честный»; рекоша всѣ: «да будеть на нь (крестъ честный) и вся земля Русьская»; и цѣловавшеся поидоша всвояси». Лавр. Лѣт., стр. 247—248. См. предисловіе.
9) Псалтирь Давида — любимое чтеніе нашихъ предковъ, — книга, которою начиналось и обыкновенно оканчивалось обученіе грамотѣ; къ ней обращались, ища утѣшенія въ житейскихъ невзгодахъ, и наконецъ ее же читали надъ покойникомъ. Еще преп. Ѳеодосій совѣтовалъ «бодру быти на пѣнье церковное, и на преданья отечьская и почитанья книжная, паче же имѣти въ устѣхъ псалтирь Давыдовъ подобаеть».
10) Псал. XLI, 12.
11) Псал. XXXVI, 1, 9—17.
12) Тамъ же, 20: Врази же Господни, купно прославитися имъ и вознестися, исчевающе яко дымъ исчезоща. (А нечестивые погибнутъ, и враги Господни, какъ тукъ агнцевъ, исчезнутъ, въ дымѣ исчезнутъ).
13) Тамъ же, 21: Заемлетъ грѣшный, и не возвратитъ, праведный же щедритъ, и даетъ. (Нечестивый беретъ взаймы и не отдаетъ, а праведный милуетъ и даетъ).
14) Тамъ же, 22.
15) Тамъ же, 23: Отъ Господа стопы человѣку исправляются, и пути его восхощетъ зѣло. (Господь утверждаетъ стопы такого человѣка, и Онъ благоволитъ къ пути его).
16) Тамъ же, 24—27.
17) Псал. LV, 2—3.
18) Псал. LVII, 11—12.
19) Псал. LVIII, 2—4 (Ст. 4: Яко се уловиша душу мою, нападоша на мя крѣпцыи: ниже беззаконіе мое, ниже грѣхъ мой. (Ибо вотъ, они подстерегаютъ душу мою, не за преступленіе мое и не за грѣхъ мой, Господи!)
20) Псал. LXII, 4—5.
21) Псал. LXIII, 3.
22) Псал. XXXII, 1 (?).
23) Псал. XXXIII, 2.
24) Василій Великій, св., архіепископъ Каппадокійскій, род. 329, ум. 379.
Поученія Василія В. очень рано появились въ нашей письменности и встрѣчаются во множествѣ сборниковъ. Въ Изборникѣ Святослава, 1076 г., на ряду съ поученіями Ксенофонта своимъ сыновьямъ, Ѳеодоры, Нѣкоего отца, помѣщено и поученіе Василія В. о томъ, «Како подобаеть человѣку быти» (см. приложенія). Мономахъ пользовался, вѣроятно на память, многими мѣстами зтого поученія (прилож.: Св. Василія, Како подобаеть челов. быти, 1—6, 8, 13, 16—17, 19, 22, 25), Кромѣ «Како подобаеть», Мономаху было извѣстно и другое поученіе Василія (вѣрнѣе — передѣлка, можетъ быть русская, того же самаго), изъ котораго заимствовано нѣсколько наставленій (прилож.: Поученіе св. Василья).
25) Затѣмъ слѣдуетъ: пребѣгати, не стрѣкати учить… Въ различныхъ спискахъ поученія Василія мѣсту этому соотвѣтствуютъ: не противуотвѣщевати (Изб. Святосл., 1076), не отвѣщевати противу (Златая Цѣпь, XIV в.), т. е. не возражать, не противорѣчить, не прерывать говорящаго. — Слово легкыхъ, отнесенное въ изд. Арх. К. къ гл. учить, служитъ опредѣленіемъ къ слѣдующему за нимъ слову власти (властии (?) — р. п. мн. ч.) — легкихъ властей и пр.
26) Ср. Слово нѣкоего отца, 9, 13—14.
27) Поученіе Василія В. — Ср. Поученіе Ксенофонта; Василія В., Како подобаеть и пр., 10, 21.
28) Исаія, I, 16—18.
29) Ср. Слово нѣкоего отца, 26, 28—31, 40—42.
По словамъ лѣтописца, Вдадиміръ «жалостливъ же бяше отинудь, и даръ си отъ Бога прия, да егда в церковь внидяшеть и слыша пѣнье, и абье слезы испущашеть, и тако молбы ко Владыцѣ Христу со слезами воспущаше». «Добро творяше врагомъ своимъ, отпущаше я одарены. Милостивъ же бяше паче мѣры… и не щадяше имѣнья своего, раздавая требующимъ». Л. Лѣт., стр. 279—280.
30) Подобныя же мысли высказывались и въ проповѣдномъ словѣ того времени: «Аще и въ міру, братіе, живемъ, да не отчаемся своего спасеніа… будемъ податьливи и милостиви къ бѣднымъ и немощнымъ излишними своими: а тѣхъ бо дѣля (ибо ради ихъ) Богъ и излишнее намъ поручилъ». (Слово «О глаголющихъ, яко нѣсть можно спастися въ міру», въ Сборн. Кирилло-Бѣлоз. библ. за № 38/1115, л. 9, об.). — Въ другомъ словѣ «О милостынѣ» прямо и категорически говорится, что мірянинъ не лишенъ царства небеснаго: «въ міру живый — не будеши лишенъ царства небеснаго»: только «щедръ и милостивъ буди», прибавляетъ авторъ, — «имѣніа не скрывай». (Тамъ же, л. 77, об.)
Ср. Слово нѣкоего отца, 33—38; Поученіе Ксенофонта, 8—9.
31) Псал. VIII, 5.
31а) Ирій. — Буслаевъ (Русск. Христ., 74): Изъ ирья — изъ теплаго климата, собственно съ весны (яро или ярь).
32) Псал. CIII, 24 (1, (12, 17), 19—20, 22).
Въ Шестодневѣ (подлинномъ) Василія Великаго есть тирада, сходная съ приведеннымъ мѣстомъ Поученія: «Вотъ предъ тобою небо украшенное, облеченная въ убранство земля, море, изобилующее свойственными ему порожденіями, воздухъ, наполненный летающими птицами! Все… приведенное Божіимъ повелѣніемъ изъ небытія въ бытіе,… и потому во всемъ, изучивъ премудрость Божію, не переставай никогда удивляться и во всякой твари славить Творца!» (Твор. свв. Отцевъ, т. V, Твор. Василія В., т. I, «Бесѣды на Шестодневъ», стр. 150). — Въ другомъ мѣстѣ Василій Великій, удивляясь премудрости твореній, восклицаетъ: «Какого слова будетъ достаточно на сіе?! Какой слухъ вмѣститъ это?! Достанетъ ли времени описать и повѣдать всѣ чудеса художника? Скажемъ и мы съ пророкомъ: яко возвеличишася дѣла Твоя, Господи, вся премудростію сотворилъ еси». (Тамъ же, стр. 163). «Однѣ изъ птицъ говорливы и болтливы, а другія молчаливы; однѣ пріятно поютъ и на разные голоса; другія — совсѣмъ не имѣютъ музыкальности въ голосѣ и не умѣютъ пѣть (Тамъ же, стр. 142 143).
33) См. прим. 29.
34) Въ одномъ изъ поученій о ночной молитвѣ говорится: «Въстани отъ сна, и извлеци си мечь, и стани крѣпцѣ по силѣ своей, и помолися отъ всея души, и тако Богъ поможетъ ти скоро и подасть ти крѣпость и силу — побѣжати врагы невидимыя…» Дальнѣйшія слова почти буквально сходны съ словами Мономаха: «А егда ложася спати, то не погрѣши ни единоя нощи не кланявся, но елико помога по силѣ, тѣмъ поклоняніемь побѣждаеть человѣкъ діавола, а тѣмъ избываеть грѣховъ, иже согрѣшилъ того дни». (Сборн. Кирилло-Бѣлоз. библ. за № 38/1115, л. 33).
34а) «Да ни съ кѣмъ не разговариваете», Соловьевъ, III, 102.
35) Ср. Слово нѣкоего отца, 11, 19—20; Василія В., Какъ подобаеть,… 24.
35а) Солов., III, 102: «Больше другихъ подавайте сиротѣ, сами оправдывайте (?) вдовъ». — Оправьдити = дать право, судъ.
36) Исаія, I, 16—17. — Слово нѣкоего отца, 21, 40—41; Поученіе Василія В., 5, 8, 11.
37) Въ ст. 2-й «Русской Правды», по Карамзинскому списку, сказано: «По Ярославѣ же акы совъкоупивьшеся сынове его: Изяславъ, Святославъ и Всеволодъ и моужи ихъ: Коснячко, Перенѣгъ, Никифоръ и отложиша оубиеніе за головоу, но коунами ся выкоупати; а иное все якоже Ярославъ судилъ». «Собран, важн. памятн.» etc., стр. 70. По «Русск. Правдѣ» Ярослава, убіеніе = кровавая месть.
Ср. Василія В., Како подобаеть, 7, 20.
38) Договоры обыкновенно скрѣплялись клятвой, сопровождавшейся цѣлованіемъ креста. См. выше, прим. 8. Договорная грамота = крестоцѣловальная запись, грамота.
39) Слово нѣкоего отца, 33—34; Поученіе Ксенофонта, 9.
По словамъ лѣтописца, Владиміръ Мономахъ «не щадяше имѣнья своего, раздавая требующимъ, и церкви зижа и украшая; чтяшеть же излиха чернечьскый чинъ и поповьскый, подавая имъ, еже на потребу, и принимая отъ нихъ молитвы». Лѣт., стр. 280.
40) Епископъ новгородск. Лука Жидята (ум. 1060 г.) поучалъ: «Буести не имѣй, ни гордости поминай,… яко утро будеши смрадъ, и гной и червие;… въ гордаго бо сердци діаволъ сѣдить, и Божие слово не хощеть прилнути ему». Русск. Достоп., т. I, стр. 9.
Самъ Владиміръ Мономахъ «не возношашеся, ни величашеся, но на Бога възлагаше все, и Богъ покаряше под нозѣ его врагы». Лѣт., стр. 279.
41) Ср. Василія В., Како подобаеть, 11—21; Слово нѣкоего отца, 27, 17, 42; 6, 9—10. «Николи же ти съкровище положено бысть», говоритъ митрополитъ Никифоръ, обращаясь къ Мономаху, «ни злато, ни сребро ищьтено бысть, но вся раздавая и обѣма руками истощая даже и доселѣ». Русск. Дост., I, стр. 69.
42) Васил. В., Како подобаеть, 2; Слово нѣкоего отца, 13—14.
43) Васил. В., Како подобаеть, 18.
44) Васил. В., Како подобаеть, 17, 22; ср. Слово нѣкоего отца, 39.
Пьянство въ древней Руси было широко распространеннымъ порокомъ, и церковь энергически вооружалась противъ него. «Пьянство, говоритъ митрополитъ Никифоръ, вольный бѣсъ, пьянство — дщи діавола, пьянство — уму смерть, погубивый бо умъ скотины пущи есть» (Макарій, Истор. р. церкви, т. II, стр. 303). — Бѣсноватаго, говоритъ одно старинное поученіе, не трудно вылѣчить: «Пришедъ бо іерей сътворитъ молитву бѣсному — проженетъ бѣса а надъ піанымъ, аще бы всея земли сошлися попове и творили быша молитвы, то не могутъ прогнати самовольнаго бѣса — запойства злаго». (Сборн. Кирилло-Бѣлоз. библ. за № 38/1116, л. 107 об.).
45) Ср. въ «Моленіи Даніила Заточника»: «Не имѣй себѣ двора близъ княжа двора, не держи села близъ княжа села и тіуна его: тіунъ бо его яко огнь трепетицею накладенъ, а рядовичи его яко искры. Аще отъ огня устережешися, но (отъ) искры не устережешися». Изв. Втор. Отд. И. Ак. Н., X, 268.
46) Карамзинъ (II, прим. 232) подъ словомъ «унеинъ» разумѣетъ «хозяина», производя отъ слова «унна», что на кабардинскомъ языкѣ значитъ «домъ». Шевыревъ согласенъ съ Карамзинымъ. Буслаевъ (Историческая Хр., 476) говоритъ, что нужно читать: «напойте, накормите уне ина», — то есть лучше накормите иного кого-нибудь». Въ Русск. же Хр., стр. 75: «Унеинъ, иначе уньць, просящій, алчущій, отъ унити — просить» (?). Аристовъ (Христом. по русск. исторіи. Варшава. 1870) въ словѣ «унеинъ» видитъ «юнеинъ» — малый, слабый, бѣдный. — Посдѣднее чтеніе можно принять и въ томъ случаѣ, если въ словѣ унеина видѣть испорченную форму — оунѣиша (отъ оунъ — юный, малый, слабый).
47) Гость — 1) иноземный купецъ; 2) русскій купецъ, ведущій заграничную торговлю.
48) Ср. Слово нѣкоего отца, 13, 21; Поученіе Ксенофонта, 5, 8.
49) Въ церковно-назидательной литературѣ, современной Мономаху, встрѣчаются иногда предписанія, направленныя противъ грубаго отношенія къ женщинѣ: «Блюди же ся жену… или рабу бити неподобно» (Сб. Кирилло-Бѣлоз. библ. за № 38/1115, л. 156, об.); въ другомъ словѣ далее прямо предписывается мужьямъ обращаться къ своимъ женамъ за добрыми совѣтами: «не лишаите себе совѣщанія своихъ женъ» (тамъ же, л. 55, об.). Чаще однако встрѣчаются произведенія, видѣвшія въ женщинѣ источникъ всякаго зла и грѣха (См. ст. въ Изборн. Святослава, 1073 г.: «Чьсо ради рече аплъ — оучити женѣ не велю», въ Изв. Втор. Отд., X, 421—423, и тамъ же «О Иродиадѣ», стр. 423, и «Слово Данила Заточеника», стр. 263—272.
50) Василія В., Како подобаеть, 24—25.
50а) Карамзинъ думаетъ (II, пр. 233), что это были языки — греческій, скандинавскій, половецкій и венгерскій, кромѣ русскаго.
51) Въ «Поученіи лѣнивымъ, иже не дѣлаютъ», между прочимъ говорится слѣдующее: «Възбужайте спящая и на дѣло подвизайте ихъ лѣнивыхъ. Аще бо земныя убѣгаете страды, то небесныхъ не узрите благыхъ, ижѳ дѣлателѣмъ Богъ обѣщалъ есть. Отъ труда бо здравіе и отъ страды — спасеніе; лѣнивый же, по апостолу, да не ястъ… Лѣность бо всѣмъ дѣломъ злыма есть… Кто убо на дѣло лѣнивъ, той и о души своей не подвизается» (Сборн. Кирилло-Бѣлоз. библ., за № 38/1115, л. 50, об. и 51).
52) Слово нѣкоего отца, 22—24, 33—34; поученіе Ксенофонта, 4. — О силѣ утренней молитвы въ словѣ «О не встающихъ на утренюю» прямо сказано: «аще бо ся облѣниши на заутренюю въстати,… то не спасешися» (Сб. Кир.-Бѣлоз. библ., 3S/1115, л. 79).
53) У насъ много преданій о явленіи сверхъестественныхъ существъ въ полдень. Особенно отличается чертами древности полудница у лужичанъ. Ровно въ полдень является она на поляхъ съ серпомъ въ рукахъ передъ тѣми, кто замѣшкался въ полдень идти домой съ поля; въ подробности начинаетъ распрашивать ихъ о томъ, какъ обработывать и прясть ленъ, и кто не устоитъ противъ ея распросовъ, тому срубаетъ голову. Согласно съ этимъ преданіемъ, и на Руси искони почиталось вредно въ полдень работать: «Спанье отъ Бога присужено полудне, отъ чина (sic) бо почиваеть и звѣрь и птици и человѣци» — говоритъ Владиміръ Мономахъ, оправдывая набожнымъ убѣжденіемъ народный обычай». (Буслаевъ, Ист. очерки р. сл. и иск., т. I, стр. 233). — Спанье полуденное наблюдалось и въ монастыряхъ, какъ свидѣтельствуется въ Житіи Ѳеодосія; что же касается до мнѣнія о томъ, что и животныя въ полдень отдыхаютъ, то оно до позднѣйшаго времени удержалось въ русскихъ былинахъ; наприм. въ стихѣ: «О полдень люты звѣри опочинъ держатъ», т. е. спятъ (Рыбн., Пѣсни, III, 228). Р. Христ. Буслаева, стр. 76.
54) «А се вы повѣдаю… 13 лѣтъ». — Погодинъ читаетъ такъ: «Я разскажу вамъ свои труды, какъ я трудился, пути дѣя и ловы, съ 13 лѣтъ, я опишу вамъ свою жизнь съ 13-тилѣтняго возраста» (Изв. Втор. Отд., X, 243—244).
55) Первый походъ (къ Ростову) могъ относиться 1068 г., когда Изяславъ и Всеволодъ бѣжали изъ Кіева (Соловьевъ, И. Р., II, стр. 16—17, пр. 50). Мономаху въ это время было 15 лѣтъ (см. предыдущее прим.). Отъ перваго похода до послѣдняго (на Ярослава, въ 1118), записаннаго въ Поученіи, прошло 50 лѣтъ.
Въ дальнѣйшемъ, пропустивъ большую часть походовъ, мы остановились лишь на нѣкоторыхъ, чтобы познакомить съ повествовательной манерой Мономаха. Два похода въ Ростовъ (1068 и 1099 гг.) и послѣдній (1118 г.) имѣютъ значеніе для опредѣленія времени составленія Поученія.
56) Въ 1108 г., за сына Владимірова. — Затѣмъ описывается походъ на Боняка къ Лубнамъ, бывшій въ 1107 г., т. е. годомъ раньше мира съ Аепою.
57) 1118 г. — Ярославъ Святополковичъ былъ женатъ на внукѣ Мономаховой, дочери Мстислава Новгородскаго. Причиною похода Мономаха на Ярослава было дурное обращеніе послѣдняго съ своею женою; есть другое извѣстіе, также очень вѣроятное, что Ярославъ былъ подучаемъ поляками къ враждѣ съ Мономахомъ и особенно съ Ростиславичами (Соловьевъ, И. Р., II, 77—78). — Походъ 1118 г. — послѣдній, записанный въ Поученіи.
58) Быстрая ѣзда по дорогамъ вмѣнялась въ старину въ немалый подвигъ. Мономахъ ѣздилъ изъ Чернигова до Кіева въ теченіе дня до вечеренъ, пространство въ 130 верстъ. Измѣреніе церковною службою, обыкновенное въ старину, принято и въ былинахъ, которыя сверхъ того доселѣ помнятъ этотъ путь отъ Кіева до Чернигова; напр. въ былинѣ объ Иванѣ гостиномъ сынѣ, этотъ богатырь похваляется «скакать изъ Кіева до Чернигова, два девяноста-то мѣрныхъ верстъ, промежду обѣдни и заутрени» (Кирѣевск., Пѣсни, 3, 5).
59) Скотъ — вообще деньги, оттуда скотьница — казна. — У Карамзина (II, прим. 235):.. «а дая скота много и многы порты свое» — не Владиміръ, а ханы половецкіе давали ихъ за свой выкупъ». Скорѣе однако можно думать, что Мономахъ говоритъ не о добычѣ, а о собственныхъ матеріальныхъ жертвахъ, неизбѣжныхъ и вообще въ походной живни, и при заключеніи мирныхъ договоровъ.
60) Рѣчка, въ которой Мономахъ потопилъ половцевъ, должно быть Сальна, или Сальница (въ ркп.: Славлии), одинъ изъ притоковъ рѣки Сала, на которой въ 1111 г. были разбиты половцы.
60а) Ср. Завѣтъ Іудинъ о мужествѣ. Разсказъ Іуды «о подвигахъ, отличаясь весьма замѣчательною свѣжестью изображенія патріархальнаго быта въ то же время сильно напоминаетъ вторую половину поученія Вл. Мономаха. Вообще всѣ эти завѣты не могли не имѣть вліянія на весьма употребительный у насъ обычай писать завѣщанія» (Н. Л. Лавровскій, Дух. Вѣстн., 1864, ноябрь, 347). То же мнѣніе повторяетъ и Порфирьевъ въ Истор. р. л.
61) Кіевскій митрополитъ Никифоръ говоритъ о Владимірѣ, что онъ «болѣ на земли спить и дому бѣгаеть, и свѣтлое ношеніе портъ отгонить, и, по лѣсомъ ходя, сиротину носить одежду». И далѣе: «и самъ убо служиши (на пирахъ за столомъ) и стражеши рукама своима». Русск. Достопамятн., т. I, стр. 68—69.
62) Посланіе написано въ 1096 г., послѣ Муромскаго сраженія, въ которомъ былъ убитъ сынъ Владиміровъ Изяславъ. Подъ тѣмъ же годомъ (6604—1096) оно помѣщено и въ лѣтописи, составляя непосредственное продолженіе Поученія. Смыслъ посланія Мономахова долженъ былъ наконецъ показать Олегу необходимость искренно сблизиться съ двоюродными братьями, «уладиться» безъ насилій и кровопролитія. Въ томъ же духѣ безъ сомнѣнія дѣйствовалъ Мономахъ и на другихъ князей. Старанія его увѣнчались успѣхомъ: въ 1097 г. кн. Святополкъ, Владиміръ, Давидъ Игоревичъ, Василько Ростиславичъ, Давидъ Святославичъ и братъ его Олегъ съѣхались на устроенье мира въ гор. Любечѣ, въ Черниговской волости.
63) Посланіе ап. Іоанна, IV, 20.
64) Матѳ. VI, 15.
65) Псал. XXXVI, 1.
66) Псал. CXXXII, 1.
67) См. примѣч. 41.
68) Псал. L, 5.
69) Молитва св. Іоанникія (изъ Великаго повечерія).
70) Ср. пс. LXXXI.
71) Изъ Канона Великаго Андрея Критскаго.
72) Id.
73) 13-й кондакъ изъ акаѳиста къ Пресвятой Богородицѣ.
74) Въ Завѣтѣ Іуды и слѣдующихъ за нимъ четырехъ поученіяхъ
1) Знаки препинанія поставлены по требованию современнаго синтаксиса.
2) Вмѣсто малаго юса поставлено Я.
3) Вм. большого юса — обыкновенно Ю, иногда У (реку).
4) Нѣкоторыя изъ сокращенныхъ словъ выведены изъ-подъ титла бъ — ба — га — Богъ — Бога — Господа, и др.).
5) Устранены надстрочные внаки; въ общепринятыхъ теперь случаяхъ поставлены заглавныя буквы.
75) Поученіе Св. Василья, вмѣстѣ съ нѣкоторыми др., отмѣчено въ числѣ отрывковъ, которыхъ нѣтъ въ древнихъ греческихъ подлинникахъ этихъ сборниковъ.
76) …Сърчанови же оставшю у Дону, рыбою ожившю…» Сырчанъ же, оставленный (въ степяхъ) у Дона, ожилъ (потомъ), какъ рыба, брошенная въ воду(?)
77) Ср. стих. А. Майкова: «Емшанъ» (III, 1—7, изд. 1884 г.).
78) Т. е. какъ Мономахъ черпалъ шлемомъ изъ Дону (разорялъ Половецкую землю), такъ Кончакъ вычерпалъ воду котломъ изъ Сулы (разорилъ Посулье).
