Страница:Поучение детям Владимира Мономаха (1893).pdf/64

а надъ піанымъ, аще бы всея земли сошлися попове и творили быша мо­литвы, то не могутъ прогнати самовольнаго бѣса — запойства злаго». (Сборн. Кирилло­-Бѣлоз. библ. за № 38/1116, л. 107 об.).

⁴⁵) Ср. въ «Моленіи Даніила Заточника»: «Не имѣй себѣ двора близъ княжа двора, не держи села близъ княжа села и тіуна его: тіунъ бо его яко огнь трепетицею накладенъ, а рядовичи его яко искры. Аще отъ огня устережешися, но (отъ) искры не устережешися». Изв. Втор. Отд. И. Ак. Н., X, 268.

⁴⁶) Карамзинъ (II, прим. 232) подъ словомъ «унеинъ» разумѣетъ «хо­зяина», производя отъ слова «унна», что на кабардинскомъ языкѣ значитъ «домъ». Шевыревъ согласенъ съ Карамзинымъ. Буслаевъ (Историческая Хр., 476) говоритъ, что нужно читать: «напойте, накормите уне ина», — то есть лучше накормите иного кого­-нибудь». Въ Русск. же Хр., стр. 75: «Унеинъ, иначе уньць, просящій, алчущій, отъ унити — просить» (?). Аристовъ (Христом. по русск. исторіи. Варшава. 1870) въ словѣ «унеинъ» видитъ «юнеинъ» — ма­лый, слабый, бѣдный. — Посдѣднее чтеніе можно принять и въ томъ случаѣ, если въ словѣ унеина видѣть испорченную форму — оунѣиша (отъ оунъ — юный, малый, слабый).

⁴⁷) Гость — 1) иноземный купецъ; 2) русскій купецъ, ведущій загранич­ную торговлю.

⁴⁸) Ср. Слово нѣкоего отца, 13, 21; Поученіе Ксенофонта, 5, 8.

⁴⁹) Въ церковно­-назидательной литературѣ, современной Мономаху, встрѣ­чаются иногда предписанія, направленныя противъ грубаго отношенія къ женщинѣ: «Блюди же ся жену… или рабу бити неподобно» (Сб. Кирилло­-Бѣлоз. библ. за № 38/1115, л. 156, об.); въ другомъ словѣ далее прямо пред­писывается мужьямъ обращаться къ своимъ женамъ за добрыми совѣтами: «не лишаите себе совѣщанія своихъ женъ» (тамъ же, л. 55, об.). Чаще однако встрѣчаются произведенія, видѣвшія въ женщинѣ источникъ всякаго зла и грѣха (См. ст. въ Изборн. Святослава, 1073 г.: «Чьсо ради рече аплъ — оучити женѣ не велю», въ Изв. Втор. Отд., X, 421—423, и тамъ же «О Иродиадѣ», стр. 423, и «Слово Данила Заточеника», стр. 263—272.

⁵⁰) Василія В., Како подобаеть, 24—25.

⁵⁰а) Карамзинъ думаетъ (II, пр. 233), что это были языки — греческій, скан­динавскій, половецкій и венгерскій, кромѣ русскаго.

⁵¹) Въ «Поученіи лѣнивымъ, иже не дѣлаютъ», между прочимъ говорится слѣдующее: «Възбужайте спящая и на дѣло подвизайте ихъ лѣнивыхъ. Аще бо земныя убѣгаете страды, то небесныхъ не узрите благыхъ, ижѳ дѣлате­лѣмъ Богъ обѣщалъ есть. Отъ труда бо здравіе и отъ страды — спасеніе; лѣ­нивый же, по апостолу, да не ястъ… Лѣность бо всѣмъ дѣломъ злыма есть… Кто убо на дѣло лѣнивъ, той и о души своей не подвизается» (Сборн. Кирилло­-Бѣлоз. библ., за № 38/1115, л. 50, об. и 51).

⁵²) Слово нѣкоего отца, 22—24, 33—34; поученіе Ксенофонта, 4. — О силѣ утренней молитвы въ словѣ «О не встающихъ на утренюю» прямо сказано: «аще бо ся облѣниши на заутренюю въстати,… то не спасешися» (Сб. Кир.­-Бѣлоз. библ., 3S/1115, л. 79).

Тот же текст в современной орфографии

а над пианым, аще бы всея земли сошлися попове и творили быша мо­литвы, то не могут прогнати самовольнаго беса — запойства злаго». (Сборн. Кирилло­-Белоз. библ. за № 38/1116, л. 107 об.).

⁴⁵) Ср. в «Молении Даниила Заточника»: «Не имей себе двора близ княжа двора, не держи села близ княжа села и тиуна его: тиун бо его яко огнь трепетицею накладен, а рядовичи его яко искры. Аще от огня устережешися, но (от) искры не устережешися». Изв. Втор. Отд. И. Ак. Н., X, 268.

⁴⁶) Карамзин (II, прим. 232) под словом «унеин» разумеет «хозяина», производя от слова «унна», что на кабардинском языке значит «дом». Шевырев согласен с Карамзиным. Буслаев (Историческая Хр., 476) говорит, что нужно читать: «напойте, накормите уне ина», — то есть лучше накормите иного кого­-нибудь». В Русск. же Хр., стр. 75: «Унеин, иначе уньць, просящий, алчущий, от унити — просить» (?). Аристов (Христом. по русск. истории. Варшава. 1870) в слове «унеин» видит «юнеин» — ма­лый, слабый, бедный. — Посдеднее чтение можно принять и в том случае, если в слове унеина видеть испорченную форму — оунеиша (от оун — юный, малый, слабый).

⁴⁷) Гость — 1) иноземный купец; 2) русский купец, ведущий загранич­ную торговлю.

⁴⁸) Ср. Слово некоего отца, 13, 21; Поучение Ксенофонта, 5, 8.

⁴⁹) В церковно­-назидательной литературе, современной Мономаху, встре­чаются иногда предписания, направленные против грубого отношения к женщине: «Блюди же ся жену… или рабу бити неподобно» (Сб. Кирилло­-Белоз. библ. за № 38/1115, л. 156, об.); в другом слове далее прямо пред­писывается мужьям обращаться к своим женам за добрыми советами: «не лишаите себе совещания своих жен» (там же, л. 55, об.). Чаще, однако, встречаются произведения, видевшие в женщине источник всякого зла и греха (См. ст. в Изборн. Святослава, 1073 г.: «Чьсо ради рече апл — оучити жене не велю», в Изв. Втор. Отд., X, 421—423, и там же «О Иродиаде», стр. 423, и «Слово Данила Заточеника», стр. 263—272.

⁵⁰) Василия В., Како подобаеть, 24—25.

⁵⁰а) Карамзин думает (II, пр. 233), что это были языки — греческий, скан­динавский, половецкий и венгерский, кроме русского.

⁵¹) В «Поучении ленивым, иже не делают», между прочим говорится следующее: «Взбужайте спящая и на дело подвизайте их ленивых. Аще бо земныя убегаете страды, то небесных не узрите благых, ижф делате­лем Бог обещал есть. От труда бо здравие и от страды — спасение; ле­нивый же, по апостолу, да не яст… Леность бо всем делом злыма есть… Кто убо на дело ленив, той и о души своей не подвизается» (Сборн. Кирилло­-Белоз. библ., за № 38/1115, л. 50, об. и 51).

⁵²) Слово некоего отца, 22—24, 33—34; поучение Ксенофонта, 4. — О силе утренней молитвы в слове «О не встающих на утренюю» прямо сказано: «Аще бо ся облениши на заутренюю встати,… то не спасешися» (Сб. Кир.­-Белоз. библ., 3S/1115, л. 79).