АНДРЕЙ, Христа ради юродивый, св. — Житіе этого святого представляетъ пока великую загадку и вмѣстѣ, особенно для насъ, русскихъ, высокій интересъ, такъ какъ на основаніи его житія у насъ установленъ великій праздникъ — праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы, котораго нѣтъ въ православной греческой церкви и, кромѣ того, у насъ его житіе имѣло очень большую извѣстность, вліяніе которой также вопросъ высокой важности. Когда жилъ этотъ святой — въ V—VI вв. или въ X в., какъ, когда и съ какою цѣлію составлено его житіе — въ нѣкоторомъ родѣ богословскій трактатъ, затрогивающій самые разнообразные богословско-философскіе вопросы, и, наконецъ — когда и какъ въ связи съ этимъ житіемъ, былъ установленъ у насъ праздникъ Покрова? — Загадку эту недавно попробовалъ разрѣшить, по крайней мѣрѣ, отчасти — нашъ маститый богословъ-агіологъ, высокопр. Сергій, архіеп. Владимірскій, въ изслѣдованіи, которое печаталось въ «Странникѣ» и вышло въ отдѣльныхъ оттискахъ (въ 1898 г.)‚ подъ заглавіемъ: «Св. Андрей, Христа ради юродивый, и праздникъ Покрова Пресвятыя Богородицы». Прежде всего, вотъ житіе этого святого, по изложенію высокопр. Сергія.
«Въ царствованіе христолюбиваго царя Льва Великаго (или Мудраго) былъ въ Константинополѣ мужъ, по имени Ѳеогностъ, почтенный отъ благочестиваго царя саномъ протоспаѳарія (т. е. начальника тѣлохранителей царскихъ). Впослѣдствіи онъ тѣмъ же царемъ поставленъ воеводою въ восточныхъ странахъ. Хотя онъ имѣлъ и много рабовъ, но покупалъ и другихъ, въ числѣ которыхъ былъ купленъ и Андрей. Андрей родомъ былъ скиѳъ (славянинъ). Онъ былъ моложе всѣхъ вмѣстѣ съ нимъ купленныхъ господиномъ. Онъ былъ благообразенъ лицемъ и отданъ въ наученіе священнымъ книгамъ. Отрокъ не зналъ еще греческаго языка, но, будучи надѣленъ острымъ умомъ, скоро изучилъ греческій языкъ и усвоилъ преподаваемыя ему божественныя ученія, такъ что самъ учитель удивлялся быстрымъ успѣхамъ его; поэтому Андрей сдѣлался первымъ изъ нотарей (т. е. писцовъ или чиновниковъ по производству разныхъ дѣлъ). Съ усердіемъ и пользою служилъ онъ господину и пріобрѣлъ общую любовь въ домѣ его. Онъ часто ходилъ въ церковь и любилъ читать мученія святыхъ, особенно же житія святыхъ богоносныхъ мужей, и возгорѣлся желаніемъ подражать имъ. Послѣ бывшаго ему божественнаго видѣнія во снѣ онъ, по совѣщаніи съ своимъ духовникомъ, священникомъ Никифоромъ, рѣшился принять на себя подвигъ юродства, какъ указалъ ему въ томъ видѣніи и Самъ Христосъ, явившійся ему въ образѣ юноши. Господинъ, видя странныя и неразумныя дѣйствія Андрея, думалъ, что онъ одержимъ злымъ духомъ и приказалъ отвести его въ церковь Анастасіи и держать тамъ въ узахъ подъ надзоромъ пономаря. Здѣсь были и другіе больные. Андрей и тамъ днемъ говорилъ безумныя слова, а по ночамъ молился и укрѣпленъ снова на тотъ же подвигъ видѣніями на яву мученицы Анастасіи и съ нею четырехъ дѣвъ и Іоанна Богослова. Прошло четыре мѣсяца и господину его донесено было, что съ Андреемъ дѣлается все хуже и хуже. Тогда господинъ велѣлъ отпустить его на волю. Андрей началъ бѣгать по улицамъ Константинополя и юродствовать по примѣру Симеона дивнаго, подвизавшагося въ VI в. въ Емесѣ въ Палестинѣ; велъ самую строгую жизнь, ходя въ рубищѣ, претерпѣлъ множество поруганій отъ людей, многократно былъ битъ, спалъ на гноищѣ и однажды черезъ него проѣхалъ колесами возница на волахъ, но святой остался невредимъ. Много имъ сдѣлано предсказаній, много сотворено чудесъ, многіе отвращены имъ отъ грѣховной жизни. Однажды онъ встрѣтилъ на торгу златовласыхъ юношей, прекрасныхъ тѣломъ и душею, и одного изъ нихъ, доселѣ ему неизвѣстнаго, назвалъ по имени Епифаніемъ, своимъ другомъ. Епифаній въ то время не имѣлъ еще и восемнадцати лѣтъ. Съ того времени водворилась между нимъ и Андреемъ взаимная любовь. Епифаній былъ сынъ знатнаго мужа Іоанна, который имѣлъ въ домѣ много рабовъ, сыну далъ хорошее воспитаніе и Епифаній удивлялъ всѣхъ своимъ умомъ и воздержною цѣломудренною жизнію. Много искушаемъ былъ онъ отъ сатаны плотскими вожделѣніями. Св. Андрей помогалъ ему въ этой борьбѣ своими наставленіями и Епифаній, по совѣту его, обратился съ молитвами къ мученику Акакію въ храмѣ его и исцѣленъ отъ страсти. Неоднократно св. Андрей предсказывалъ Епифанію, что онъ будетъ святителемъ въ Царьградѣ. Не задолго предъ концомъ своей жизни св. Андрей удостоился вмѣстѣ съ Епифаніемъ созерцать въ Влахернскомъ храмѣ явленіе Божіей Матери. «Однажды во время совершенія всенощнаго славославія въ храмѣ Богоматери во Влахернахъ, говоритъ жизнеописатель, пришелъ туда юродствуя бл. Андрей. Онъ стоялъ по обычаю тамъ, сколько усердіе давало силы, иногда до полуночи, иногда до утра. Былъ тамъ и Епифаній и одинъ изъ слугъ Епифанія. Въ четвертый часъ ночи бл. Андрей видитъ на яву Богородицу, идущую отъ царскихъ вратъ (т. е. отъ главныхъ западныхъ входныхъ вратъ церковныхъ) со страшною свитою, изъ коей честный Предтеча и св. евангелистъ Іоаннъ Богословъ поддерживали Ее по сторонамъ своими руками, а многіе святые въ бѣлыхъ одеждахъ предшествовали Ей, иные слѣдовали за Нею, съ пѣніемъ гимновъ и духовныхъ пѣснопѣній. Когда Она приблизилась къ амвону, преподобный, подойдя къ Епифанію, сказалъ: «Видишь ли Госпожу и Царицу міра?» «Вижу, отецъ мой духовный», отвѣчалъ тотъ. И когда смотрѣли они, Богоматерь, преклонивъ Свои колѣна, молилась на долгій часъ, обливая слезами Свое боговидное и пречистое лице. Окончивъ здѣсь молитву, подошла Она къ алтарю, молилась и здѣсь за предстоящій народъ. По окончаніи молитвы сняла съ себя на подобіе молніи блиставшее великое и страшное покрывало (мофорій или омофоръ), которое имѣла на пречистой главѣ своей, и, держа его съ великою торжественностію Своими пречистыми руками, распростерла надъ всѣмъ стоящимъ народомъ. Чудные сіи мужи, Андрей и Епифаній, довольное время смотрѣли на сіе распростертое надъ народомъ покрывало и блиставшую, на подобіе молніи, славу Господню, и доколѣ была тамъ Пресвятая, видимо было и покрывало, по отшествіи же Ея, сдѣлалось и оно невидимо. Конечно, Она взяла его съ собою, благодать же оставила сущимъ тамъ». Это видѣніе бл. Андрея и Епифанія, въ Влахернскомъ храмѣ, и послужило основаніемъ къ установленію въ Россіи торжественнаго праздника Покрова Пресв. Богородицы. — Св. Андрей скончался 28 мая, на 66 году подвига, точнѣе, всей жизни. Въ предсмертной своей бесѣдѣ св. Андрей предсказалъ Епифанію: «по смерти отца твоего, ты примешь иноческій образъ и, по перемѣнѣ тобою имени въ иночествѣ, пройдетъ слава о тебѣ и когда святая сія церковь (Константиноп.) овдовѣетъ, Господь поставитъ тебя свѣтильникомъ, наставникомъ и опытнѣйшимъ пастыремъ заблудшихъ душъ. Пойдешь и во исповѣданіе имени Христова и со святыми будетъ наслѣдіе твое». — Предъ самою кончиной св. Андрей въ спальнѣ Епифанія молился съ нимъ о всемъ мірѣ и объ Епифаніи и, разлучившись съ нимъ, ушелъ въ мѣсто подъ колоннадою (галлереею) и тамъ, возлегши на землю, скончался. Тотчасъ распространилось необыкновенное благоуханіе. Одна бѣдная женщина, жившая въ хижинѣ около того мѣста, ощутивъ благоуханіе, пошла съ огнемъ и нашла тѣло его, изъ котораго въ обиліи истекало мѵро. Но когда она сказала объ этомъ другимъ и пошла съ ними опять на это мѣсто, то уже не обрѣлось тѣла святаго, подобно тому, какъ не обрѣтено тѣло св. Симеона юродиваго въ Емесѣ по кончинѣ его; благоуханіе же ощущаемо было и пришедшими со вдовицею на то мѣсто (Сергій, св. Андрей, стр. 5—8).
Изслѣдуя вопросъ — когда жилъ св. Андрей и кто былъ Епифаній, его сопутникъ въ подвижнической жизни, высокопр. Сергій внимательнѣйшимъ анализомъ греч. житія св. Андрея и рядомъ остроумныхъ и замѣчательныхъ историческихъ сопоставленій доказываетъ: 1) Св. Андрей Юрод. жилъ и подвизался не въ V или въ началѣ VI в. (какъ полагали нѣкоторые), а въ X в. и началъ свою подвижническую жизнь при импер. Львѣ Мудромъ (886—912 г.), какъ думалъ уже и первый издатель греч. житія св. Андрея, Яннингъ, отпечатавшій его въ 1688 г. въ ASS. (май, т. VI), хотя онъ и не представилъ тогда достаточиыхъ доказательствъ своего мнѣнія. 2) Юноша Епифаній, который былъ другомъ св. Андрея и которому послѣдній предсказалъ, что «онъ сдѣлается святителемъ» — патр. Констаноп. св. Поліевктъ (956—970 г.) или же — патр. Антоній Студит. III (974—978 г.), но, вѣроятнѣе, именно — св. Поліевктъ, который. будучи патріархомъ, имѣлъ утѣшеніе вмѣстѣ съ импер. Константиномъ въ 957 г. принимать русскую великую княгиню Ольгу. 3) Явленіе Богоматери въ храмѣ Влахернскомъ св. Андрею и Епифанію произошло, вероятно, во второй четверти X в., незадолго до кончины св. Андрея, послѣдовавшей въ 936 г. 4) Авторъ греч. житія св. Андрея, который называетъ себя «Никифоромъ», іереемъ великой церкви царствующаго града (Констант.), имянуемой Софіею (Премудростію) Божіей» — лично зналъ св. Андрея и былъ близокъ къ нему; но ему, во всякомъ случаѣ, принадлежатъ лишь первоначальныя записи о жизни святого, въ настоящемъ же своемъ видѣ житіе восполнено, обработано и изложено другимъ лицемъ, въ концѣ X или въ началѣ XI в. — 5) Переведено оно на славянскій яз. въ XI в. или въ началѣ XII в. — Таковы результаты изслѣдованія высокопр. Сергія относительно жизни св. Андрея на основаніи его подробнаго греч. житія. Но, кромѣ разсказа о подвигахъ св. Андрея и особенно Епифанія, въ этомъ обширномъ житіи, представляющемъ цѣлую большую книгу (по изд. его слав. текста въ Макар. Чт.-Мин., окт., оно занимаетъ 158 стоб., съ 80 по 237), говорится о самыхъ различныхъ предметахъ и по разнымъ вопросамъ, какъ напр. изъясняются мѣста Св. Писанія, ведутся бесѣды о Пресв. Троицѣ, о соединеніи естества Божескаго и человѣческаго въ единомъ лицѣ Сына Божія, о сотвореніи міра, о силахъ и явленіяхъ природы, о небѣ, о раѣ и адѣ, объ ангелахъ и злыхъ духахъ, о душѣ человѣческой, о послѣднихъ судьбахъ міра и мн. др. Къ сожалѣнію, съ этой стороны указанное житіе св. Андрея — со стороны его богословско-философскаго ученія и проводимыхъ въ немъ воззрѣній — остается еще совершенно необслѣдованнымъ. Между тѣмъ, рано появившееся въ славянскомъ переводѣ, оно пользовалось у насъ на Руси, съ XI до XVII в. великой извѣстностью и почетомъ, что доказывается, во-первыхъ, уже тѣмъ, что на основаніи этого житія былъ установленъ у насъ, ок. начала XII в., праздникъ Покрова (объ этомъ см. въ томъ же изслѣдов. высокопреосв. Сергія, гл. 2) и, во-вторыхъ, это показываютъ не только многочисленные полные списки и извлеченія изъ этого житія въ старинныхъ рукоп. сборникахъ, но и то обстоятельство, что уже въ древнѣйшихъ спискахъ Слав.-рус. Пролога (напр. Новг. Соф. XII—XIII вв., пергам., №№ 1324 и 1325), въ нравоучительной части ихъ, за мѣсяцъ октябрь, приводятся многочисленныя «чтенія» изъ него, отдѣльными главами, въ позднѣйшихъ же спискахъ Пролога (и въ печат. изд. его) такихъ чтеній больше, а въ Четь-Минеяхъ (до—Макар. и Макар.) оно приводилось какъ все въ цѣломъ видѣ, такъ и отдѣльными «чтеніями», по главамъ, на разные дни (преимущественно на октяб. м.). При широкой извѣстности и церковномъ значеніи Пролога и Чт.-Миней у насъ въ старину, понятно, богословско-философскія воззрѣнія и взгляды, проводимыя въ этомъ житіи (особенно же разсужденія о силахъ и явленіяхъ природы и эсхатологическія видѣнія, излагаемыя въ немъ), должны были оказать большое вліяніе и на существовавшія въ нашей старинѣ общія богословско-философскія воззрѣнія. Съ этой стороны житіе св. Андрея Юродив., какъ уже сказали мы, представляетъ свой особый и большой интересъ…
Память св. Анд. Юрод. въ нашемъ Мѣсяц. 2 окт. у грековъ — 28 мая,— въ греч. служеб. Мин. нѣтъ ему службы, въ нашихъ есть на 2 окт.; св. Дим. Рост. изложилъ жизнь его по Пролож. чтенію греч. житія, изд. Болландистами — ASS. май, VI, 4—111 (прилож.), М. Патр. Гр. 625—888, — кромѣ того, у Васильева, Analecta graeca-byzantina, Mosqu., 1893, I, 50—58.