| 775 | АНД | БОГОСЛОВСКАЯ | АНД | 776 |
бенно Епифанія, въ этомъ обширномъ житіи, представляющемъ цѣлую большую книгу (по изд. его слав. текста въ Макар. Чт.-Мин., окт., оно занимаетъ 158 стоб., съ 80 по 237), говорится о самыхъ различныхъ предметахъ и по разнымъ вопросамъ, какъ напр. изъясняются мѣста Св. Писанія, ведутся бесѣды о Пресв. Троицѣ, о соединеніи естества Божескаго и человѣческаго въ единомъ лицѣ Сына Божія, о сотвореніи міра, о силахъ и явленіяхъ природы, о небѣ, о раѣ и адѣ, объ ангелахъ и злыхъ духахъ, о душѣ человѣческой, о послѣднихъ судьбахъ міра и мн. др. Къ сожалѣнію, съ этой стороны указанное житіе св. Андрея — со стороны его богословско-философскаго ученія и проводимыхъ въ немъ воззрѣній — остается еще совершенно необслѣдованнымъ. Между тѣмъ, рано появившееся въ славянскомъ переводѣ, оно пользовалось у насъ на Руси, съ XI до XVII в. великой извѣстностью и почетомъ, что доказывается, во-первыхъ, уже тѣмъ, что на основаніи этого житія былъ установленъ у насъ, ок. начала XII в., праздникъ Покрова (объ этомъ см. въ томъ же изслѣдов. высокопреосв. Сергія, гл. 2) и, во-вторыхъ, это показываютъ не только многочисленные полные списки и извлеченія изъ этого житія въ старинныхъ рукоп. сборникахъ, но и то обстоятельство, что уже въ древнѣйшихъ спискахъ Слав.-рус. Пролога (напр. Новг. Соф. XII—XIII вв., пергам., №№ 1324 и 1325), въ нравоучительной части ихъ, за мѣсяцъ октябрь, приводятся многочисленныя «чтенія» изъ него, отдѣльными главами, въ позднѣйшихъ же спискахъ Пролога (и въ печат. изд. его) такихъ чтеній больше, а въ Четь-Минеяхъ (до—Макар. и Макар.) оно приводилось какъ все въ цѣломъ видѣ, такъ и отдѣльными «чтеніями», по главамъ, на разные дни (преимущественно на октяб. м.). При широкой извѣстности и церковномъ значеніи Пролога и Чт.-Миней у насъ въ старину, понятно, богословско-философскія воззрѣнія и взгляды, проводимыя въ этомъ житіи (особенно же разсужденія о силахъ и явленіяхъ природы и эсхатологическія видѣнія, излагаемыя въ немъ), должны были оказать большое вліяніе и на существовавшія въ нашей старинѣ общія богословско-философскія воззрѣнія. Съ этой стороны житіе св. Андрея Юродив., какъ уже сказали мы, представляетъ свой особый и большой интересъ…
Память св. Анд. Юрод. въ нашемъ Мѣсяц. 2 окт. у грековъ — 28 мая,— въ греч. служеб. Мин. нѣтъ ему службы, въ нашихъ есть на 2 окт.; св. Дим. Рост. изложилъ жизнь его по Пролож. чтенію греч. житія, изд. Болландистами — ASS. май, VI, 4—111 (прилож.), М. Патр. Гр. 625—888, — кромѣ того, у Васильева, Analecta graeca-byzantina, Mosqu., 1893, I, 50—58.
АНДРЕЙ Боголюбскій велик. кн., св. — Сынъ вел. кн. Юрія (Георгія) Владим. Долгорукаго и внукъ знаменитаго Владиміра Моном., Анд. Юрьев. (Георгіевичъ) род , вѣроятно, въ 1111 году; его мать была дочь половецкаго хана Аэпы Асеневнча, принявшаго христіанство. Богато одаренный отъ природы духовными и тѣлесными силами, кн. Анд. выросъ и воспитался въ условіяхъ и обстановкѣ эпически-богатырскихъ временъ до-Монгольской Руси, воспѣтыхъ въ «Словѣ о Полку Игоревѣ», и соединялъ въ себѣ многія черты того идеальнаго князя-богатыря и князя-христіанина, которыя указываются и прославляются какъ въ этомъ произведеніи, такъ и въ Лѣтописи Нестора, и въ «Поученіи-Завѣщаніи» дѣда Андрея, Владиміра Мон., и въ южно-русскихъ былинахъ: кипучая, неустанная дѣятельность, беззавѣтная отвага и мужество, любовь къ родной землѣ и — «Туга—печаль по ней», въ виду безконечныхъ княжескихъ усобицъ, накликавшихъ всѣ бѣды на нее, глубоко-искренняя религіозность и набожность, но безъ всякой примѣси лицемѣрія и ханжества — живая и дѣятельная, соотвѣтственно условіямъ тогдашняго пониманія и строя жизни. Такія черты, въ большей или меньшей мѣрѣ, соединялъ въ себѣ и проявлялъ св. кн. Анд. Боголюбскій. Но въ немъ и въ характерѣ его дѣятельности были и обнаружились
