АКОМИНАТЪ НИКИТА — замѣчательный византійскій писатель XII вѣка. Онъ родился въ срединѣ этого столѣтія въ фригійскомъ (въ Малой Азіи) городѣ Хонахъ, ранѣе носившемъ названіе Колоссы, къ жителямъ коихъ написалъ одно изъ своихъ посланій св. апостолъ Павелъ. Отецъ Никиты имѣлъ значительное состояніе и обширныя связи какъ въ Константинополѣ, столицѣ Византійской имперіи, такъ и въ провинціальныхъ городахъ. Девятилѣтнимъ мальчикомъ Никита былъ отправленъ отцомъ въ Царьградъ, гдѣ и получилъ прекрасное образованіе подъ руководствомъ своего старшаго брата, вышеупомянутаго Михаила Акомината. Когда Михаилъ былъ назначенъ митрополитомъ аѳинскимъ, Никита былъ уже совершеннолѣтнимъ и закончилъ свое образованіе. Около 1180 года онъ поступилъ на государственную службу и состоялъ секретаремъ при дворѣ малолѣтняго византійскаго императора Алексѣя II Комнина, управлявшаго имперіей подъ опекою своей матери, царицы Маріи. Во время этой опеки при дворѣ начались сильныя интриги, которыя развились до того, что дядя императора, Андроникъ Комнинъ, сперва устранилъ царицу отъ опеки, а затѣмъ лишилъ царя жизни и въ 1183 году объявилъ себя императоромъ. Никита весьма не сочувствовалъ перемѣнѣ правительства и долженъ былъ удалиться изъ столицы. Во время этого уединенія Никита, прекрасно изучившій раньше богословіе и философію съ ораторскимъ искусствомъ, занялся изученіемъ гражданскаго права и достигъ въ этой области знанія такого совершенства, что сдѣлался, по словамъ брата его Михаила, живымъ сводомъ законовъ, ходячимъ комментаріемъ. Въ 1185 году Андроникъ Комнинъ былъ низвергнутъ съ византійскаго престола царедворцемъ Исаакомъ изъ фамиліи Ангеловъ, который и сдѣлался императоромъ. Съ наступленіемъ въ столицѣ политическаго затишья, сюда возвратился и Никита и снова принялъ на себя должность императорскаго секретаря. Съ этого времени Никита не оставлялъ государственной службы, сталъ принимать непосредственное участіе во многихъ политическихъ событіяхъ Византіи и достигъ высшихъ государственныхъ должностей; по картинному выраженію Михаила Акомината, каждый новый императоръ не только оставлялъ за Никитой то, чѣмъ онъ пользовался раньше, но, какъ будто желая расположеніемъ къ нему превзойти своего предшественника, присоединялъ къ прежнимъ его отличіямъ новыя. Какъ видно изъ сочиненій Никиты, онъ прошелъ слѣдующія должности: императорскаго секретаря, логоѳета секретовъ (въ родѣ нашего министра финансовъ), члена сенаторскаго совѣта, министра юстиціи, сфора и судіи вила (въ родѣ нашего предсѣдателя судебной палаты), прокаѳимена китона (придворнаго казначея) и великаго логоѳета (государственнаго канцлера); наконецъ, во время третьяго крестоваго похода (въ 1189 году) онъ управлялъ Филиппопольскою областью. Занимая высшія судебно-административныя должности, Никита пріобрѣлъ большое богатство и проводилъ роскошную жизнь. Но въ 1204 году въ жизни Никиты произошла рѣзкая перемѣна. Какъ извѣстно, 12-го апрѣля этого года, Константинополь былъ взятъ латинскимъ крестоноснымъ ополченіемъ и подвергнутъ ужасному раззоренію и неслыханному грабежу; жители города должны были бѣжать отсюда. И Никита, потерявши и богатство и почетную должность, вынужденъ былъ оставить столицу и удалился сперва въ городъ Селимврію, гдѣ въ нуждѣ и страхѣ за жизнь свою и семьи, пробылъ около двухъ лѣтъ, а затѣмъ въ Никею, гдѣ еще въ 1204 году возникла новая греческая имперія подъ властью Ѳеодора Ласкариса. Въ Никеѣ для Никиты наступила болѣе счастливая пора. Императоръ Ѳеодоръ Ласкарисъ обласкалъ его и возвратилъ утраченныя имъ прежде почести и отличія. Въ свою очередь и Никита принялъ участіе въ политической жизни Никейской имперіи и своею административною опытностью, обширнымъ образованіемъ, честнымъ и неподкупнымъ характеромъ оказалъ своимъ соплеменникамъ большія услуги. Годъ смерти Никиты можно указать только приблизительно: онъ падаетъ на періодъ времени между 1210 и 1215 годами.
Въ исторіи византійской литературы Никита Акоминатъ (или Хоніатъ, по мѣсту его рожденія) извѣстенъ какъ выдающійся историкъ и замѣчательный богословъ. Главнѣйшій его трудъ есть большая и вполнѣ сохранившаяся „Исторія“, состоящая изъ 21-ой книги и обнимающая періодъ времени отъ 1118 до 1206 года, т. е. отъ начала царствованія византійскаго императора Іоанна II Комнина до утвержденія въ Никеѣ императора Ѳеодора Ласкариса. Этотъ трудъ былъ окончательно обработанъ Никитою, несомнѣнно, послѣ 1206 года, когда, удалившись въ Никею, онъ пользовался сравнительнымъ досугомъ и спокойствіемъ при дворѣ Ѳеодора Ласкариса. Но планъ произведенія и нѣкоторыя его части были составлены авторомъ еще въ Константинополѣ, гдѣ онъ велъ записки о современныхъ событіяхъ и собиралъ матеріалы для нѣкоторыхъ отдѣловъ своей „Исторіи“; впослѣдствіи же онъ обработалъ ихъ, дополнилъ, исправилъ и придалъ имъ литературную форму. Никита не случайно взялся написать исторію своего времени. Онъ обладалъ обширными историческими знаніями, читалъ дневники писателей и отечественныхъ историковъ. Побужденіемъ къ составленію исторіи, по собственнымъ словамъ Никиты, было желаніе восполнить пробѣлъ въ отечественной исторіографіи, которая не имѣла ни одного сочиненія, обнимающаго XII столѣтіе. Къ этому еще присоединилось сознаніе высокой пользы, которую исторія можетъ приносить какъ читателямъ, такъ и тому, кто занимается историческимъ трудомъ. Не говоря о назидательности и нравственной пользѣ, которая вездѣ выставляется авторомъ, какъ необходимый плодъ исторіи, чрезъ нее люди, давно уже сошедшіе съ земнаго поприща, снова вызываются къ жизни и какъ бы уподобляются безсмертнымъ. Исторія, по отзыву Никиты, есть лучшій плодъ ума человѣческаго и прекраснѣйшее изобрѣтеніе греческаго генія. Онъ считаетъ святотатственнымъ посягательствомъ на важность исторіи — взять предметъ недостойный ея, или отступить въ изложеніи отъ истины. Сознавая возвышенныя требованія исторіи и нравственную ея пользу, историкъ долженъ заботиться объ общедоступномъ изложеніи, ясности и простотѣ. Исторію должны читать всѣ люди, высшихъ классовъ и низшихъ, образованные и невѣжды — всѣхъ она должна поучать своимъ простымъ и яснымъ слогомъ. Исходя изъ такихъ соображеній, Никита и написалъ свой главный историческій трудъ.
Разсказъ Никиты начинается съ событій 1118 года, когда умеръ императоръ Алексѣй I Комнинъ и византійской имперіей сталъ править его сынъ Іоаннъ. Не бывши очевидцемъ и современникомъ царствованія Іоанна, Никита ведетъ разсказъ о немъ довольно кратко, только изрѣдка вдаваясь въ подробности, случайно дошедшія до него. О всемъ царствованіи Іоанна разсказывается въ одной книгѣ, которая раздѣлена на 12 главъ. Преемникомъ Іоанна на византійскомъ престолѣ былъ сынъ его Мануилъ (1143—1180 г.), царствованіе котораго описано Никитою въ семи книгахъ, каждая ихъ коихъ также дѣлится на главы. И этотъ отдѣлъ „Исторіи“ Никиты не отличается особымъ богатствомъ содержанія за исключеніемъ лишь описаній военныхъ походовъ, которые императоръ предпринималъ противъ славянъ, сарацинъ, крестоносцевъ и др.; къ тому же авторъ не слѣдитъ здѣсь за хронологическою связью событій, а держится лишь постепенности въ изложеніи. Царствованію несчастнаго малолѣтняго Алексѣя II (1180—1183), наслѣдника Мануила, въ „Исторіи“ Никиты посвящена одна книга, раздѣленная на 18 главъ. Около этого времени Никита поступилъ уже на службу и могъ описывать событія по собственнымъ впечатлѣніямъ и замѣткамъ. Эта книга написана живо и правдиво, и ярко изображаетъ рядъ интригъ и заговоровъ, возникшихъ при дворѣ въ средѣ двухъ партій. Правленіе императора Андроника Комнина (1183—1185) описывается Никитою въ двухъ книгахъ, съ полнымъ знаніемъ обстоятельствъ времени и съ любопытными подробностями. Интересъ разсказа всецѣло сосредоточивается на личности Андроника, примѣчательной во многихъ отношеніяхъ. Андроника свергъ съ престола и предалъ поруганію толпы царедворецъ Исаакъ, изъ рода Ангеловъ. Онъ дважды занималъ византійскій престолъ: въ первый разъ отъ 1185 до 1195 года, а во второй — былъ посаженъ на престолъ крестоносцами четвертаго крестоваго похода и царствовалъ вмѣстѣ съ сыномъ своимъ Алексѣемъ (1203—1204). Десятилѣтнему періоду его царствованія посвящены три книги, въ которыхъ ведется обстоятельная рѣчь о войнахъ царя въ Сициліи, съ крестоносцами, болгарами и сербами, а также подробно разсказывается о правительственной системѣ Исаака Ангела и его личномъ достоинствѣ и стремленіяхъ, о борьбѣ партій и внутренней жизни византійскаго общества. Въ 1195 году Исаакъ предпринялъ походъ противъ славянъ и на пути былъ лишенъ власти своимъ братомъ Алексѣемъ, который и воцарился съ именемъ Алексѣя III Комнина—Ангела. Исторія его царствованія (1195—1203) изложена въ трехъ книгахъ. Писатель занимается здѣсь преимущественно войною императора съ сербами, болгарами и турками, а въ концѣ третьей книги излагаетъ обстоятельства, предшествовавшія четвертому крестовому походу. Низверженный и ослѣпленный Исаакъ Ангелъ не потерялъ надежды на возвращеніе престола, отправилъ въ Европу своего сына Алексѣя съ тѣмъ, чтобы онъ упросилъ папу и французскаго короля принять участіе въ его судьбѣ. Разсчетливые венеціанцы, къ которымъ обратился Алексѣй, составили искусный планъ — направить силы крестоноснаго ополченія, нуждавшагося въ ихъ услугахъ, не въ Святую землю, а на Византію. Послѣдствіемъ этого было то, что осажденный въ Цареградѣ императоръ Алексѣй III, отчаявшись въ успѣхѣ защиты противъ латинянъ, тайно убѣжалъ изъ столицы. Послѣ постыднаго бѣгства Алексѣя III изъ Константинополя, императоромъ вторично былъ провозглашенъ Исаакъ Ангелъ, сдѣлавшій своимъ соправителемъ сына Алексѣя IV. Вторичному царствованію Исаака Никитою посвящена одна книга. Здѣсь разсказываетъ, что Исаакъ для поддержанія своего колеблющагося престола, вошелъ съ латинянами въ соглашеніе и обѣщалъ уплатить имъ огромную сумму денегъ въ вознагражденіе понесенныхъ ими во время похода убытковъ. Такъ какъ въ государственномъ казначействѣ не оказалось нужной суммы, то Исаакъ прибѣгъ къ чрезвычайнымъ налогамъ и конфисковалъ церковную и частную собственность. Латиняне, подъ вліяніемъ вражды къ грекамъ, произвели въ Константинополѣ опустошительный пожаръ, а императоръ Алексей IV явно оскорблялъ византійцевъ своею дружбою съ врагами и дурнымъ поведеніемъ. Вслѣдствіе этого, въ Константинополѣ произошелъ бунтъ, во время котораго Исаакъ скоропостижно умеръ, императоромъ былъ избранъ Алексѣй V Мурзуфлъ, изъ рода Дукъ, а Алексѣй IV былъ заключенъ подъ стражу. Это произошло въ январѣ 1204 года. 12 апрѣля того же года, послѣ продолжительной осады Константинополя латинянами, съ которыми Алексѣй V вступилъ въ борьбу, Царьградъ былъ взятъ крестоносцами и разграбленъ, Алексѣй V бѣжалъ, а народъ избралъ на престолъ вельможу Ѳеодора Ласкариса; объ этомъ разсказывается Никитою въ одной книгѣ подъ заглавіемъ — „царствованіе Алексѣя Дуки Мурзуфла“. Разсматриваемое произведеніе византійскаго историка оканчивается большою книгою, раздѣленною на 17 главъ и излагающею событія послѣ завоеванія Константинополя. Въ частности, здѣсь авторъ разсказываетъ о бѣдствіяхъ, понесенныхъ имъ во время грабежа столицы и бѣгства изъ Константинополя, о постепенныхъ завоеваніяхъ латинянъ въ восточныхъ и западныхъ областяхъ Византійской имперіи, о возникновеніи латинскихъ княжествъ и болгарскаго государства; исторія заканчивается сообщеніемъ объ утвержденіи Ѳеодора Ласкариса въ Никеѣ и о вѣнчаніи королевскимъ вѣнцомъ Генриха Фландрскаго. Таково содержаніе „Исторіи“ Никиты.
Главными источниками для Никиты при написаніи „Исторіи“ были его собственныя наблюденія и впечатлѣнія. Онъ былъ современникомъ большей половины той эпохи, которую описываетъ и по своему общественному положенію имѣлъ полную возможность собрать необходимыя для историческаго труда свѣдѣнія. Затѣмъ, несомнѣнно, онъ пользовался и современными письменными памятниками разнаго рода. Такъ о сицилійской войнѣ 1180—1185 годовъ онъ разсказываетъ на основаніи сочиненія о ней знаменитаго Ѳессалоникійскаго митрополита XII вѣка Евстаѳія, сдѣлавъ къ этому источнику лишь незначительныя поправки. При описаніи царствованій Іоанна и Мануила Комниновъ Никита, вѣроятно, пользовался историческимъ трудомъ византійскаго писателя Іоанна Кинната. Возможно, наконецъ, что въ распоряженіи Никиты были нѣкоторые оффиціальные документы — новеллы и постановленія императоровъ, государственные акты и договоры, а также — слова, письма, рѣчи и записки свѣтскихъ и духовныхъ писателей-современниковъ. Въ виду этого Никита признается вполнѣ достовѣрнымъ и цѣннымъ историкомъ. Еще первый издатель „Исторіи“ Никиты — Іеронимъ Вольфъ (1516—1580 г.) сдѣлалъ о немъ слѣдующій вполнѣ справедливый отзывъ: „Хоніатъ, говоритъ онъ, есть человѣкъ, не только украшенный высокими достоинствами своего времени, но и отличный по таланту и многостороннему образованію; по моему убѣжденію, это писатель весьма справедливый, превосходный по изложенію и весьма полезный для читателей; въ своемъ изложеніи онъ проводитъ строгую связь между событіями, наглядно развиваетъ дѣйствіе и создаетъ образованный кругъ читателей, возвышаетъ ихъ міровоззрѣніе; разсказъ его доставляетъ высокое наслажденіе, особенно тамъ, гдѣ рѣчь идетъ о крупныхъ событіяхъ и неожиданныхъ перемѣнахъ счастія“. И дѣйствительно, „Исторія“ Никиты представляется весьма важной, во многихъ отношеніяхъ. Прежде всего, она обнимаетъ довольно большой періодъ времени и въ большей своей части (съ описанія царствованія Алексѣя III) является единственнымъ историческимъ источникомъ для ознакомленія съ одной изъ интереснѣйшихъ эпохъ въ исторіи Византіи. Эта эпоха описывается Никитой весьма подробно и разносторонне. Читатель знакомится здѣсь и съ внѣшними обстоятельствами падающихъ на это время царствованій, и съ внутреннею жизнію византійскаго общества въ разныхъ его представителяхъ: императоры, ихъ бытъ и жизнь, придворныя интриги,положеніе высшихъ классовъ византійскаго общества, высшее духовенство и монахи, простой народъ и войско — все это живо и ярко изображается въ „Исторіи“ Никиты. Весьма любопытны его правдивыя сообщенія и о крестоносцахъ-латинянахъ, этихъ „проклятыхъ варварахъ“, къ которымъ онъ проникнутъ ненавистью и злобою за ихъ враждебное отношеніе къ востоку и православію. Вообще, трудъ Никиты Акомината весьма полезенъ не только для занимающихся гражданскою исторіей Византіи среднихъ вѣковъ, но и для историка греко-восточной церкви, который найдетъ здѣсь много интереснаго для себя и важнаго матеріала касательно богословскихъ споровъ въ нѣдрахъ церкви, положенія монашества и духовенства и т. п. Но „Исторія“ Никиты несвободна и отъ нѣкоторыхъ недостатковъ. Къ нимъ нужно отнести — невыдержанность плана, недостаточность хронологическихъ данныхъ, искусственный риторическій языкъ съ обиліемъ витіеватыхъ фразъ, метафоръ, неясныхъ выраженій и т. п. Лучшее изданіе „Исторіи“ Никиты сдѣлано Беккеромъ въ боннской серіи — Corpus scriptorum byzantinorum (1835 г.), откуда оно перепечатано Migne’емъ въ Patrologia graeca (t. CXXXIX). По изданію Беккера „Исторія“ Никиты Хоніата переведена и на русскій языкъ при С.-Петербургской духовной академіи, въ двухъ томахъ (1860—1862 г.).
Къ „исторіи“ Никиты относится, въ качествѣ приложенія, его разсказъ „О статуяхъ города Константинополя“. Въ этомъ разсказѣ сообщается о томъ, какъ латиняне, послѣ завоеванія Константинополя въ 1204 году, подвергли разрушенію и истребленію гробницы византійскихъ императоровъ, нѣкоторыя столичныя святыни и, главнымъ образомъ, статуи, которыя подробно и перечисляются авторомъ. Въ виду того, что этотъ разсказъ о художественныхъ памятникахъ средневѣковаго Константинополя является почти единственнымъ въ византійской литературѣ, онъ имѣетъ важное значеніе и служитъ прекраснымъ дополненіемъ къ „Исторіи“ Никиты. Этотъ разсказъ помѣщенъ въ тѣхъ же изданіяхъ — греческомъ и русскомъ.
Какъ богословъ, Никита Акоминатъ извѣстенъ своимъ сочиненіемъ „Сокровище православія (Θησαυρὸς ὀρθοδοξίας)“. Это сочиненіе относится къ разряду догматико-полемическихъ, написано Никитою между 1204—1210 годами, по просьбѣ одного изъ его друзей и заключаетъ въ себѣ изложеніе православной вѣрѣ и опроверженіе различныхъ еретиковъ. По своему содержанію оно тѣсно примыкаетъ къ догматико-полемическому сочиненію Евѳимія Зигавина — „Догматическая паноплія православной вѣры“, написанному по порученію византійскаго императора Алексѣя I. Комнина (1083—1118 г.). Въ предисловіи къ своему труду Никита прямо заявляетъ, что задачею своею ставитъ — дополнить „Паноплію“ Евѳимія, представивъ ереси въ болѣе подробномъ и генетическомъ изложеніи и подвергнувъ ихъ болѣе обстоятельному разбору. И дѣйствительно, Никита критически относится къ сочиненію своего предшественника. Многія стороны въ ученіи православной вѣры излагаетъ оригинально и съ похвальнымъ углубленіемъ въ сущность предмета, говоритъ языкомъ живымъ, съ оттѣнкомъ чувства и, вообще, не отказываетъ разуму человѣческому въ самостоятельномъ изученіи и изслѣдованіи христіанской догматики. Изъ всего видно, что онъ продумалъ и прочувствовалъ то, о чемъ пишетъ, а не слѣдуетъ обычной манерѣ своего предшественника — сухо и традиціонно опровергать еретиковъ. Такимъ образомъ, „Сокровище православія“ задумано и выполнено на болѣе широкихъ началахъ, чѣмъ труды Зигавина. Гораздо богаче у Никиты и матеріалъ, которымъ онъ воспользовался для положительнаго раскрытія православно-христіанскаго ученія и для опроверженія еретиковъ. Онъ цитируетъ въ своемъ сочиненіи творенія — Игнатія Богоносца, Мелитона Сардійскаго, Іустина Философа, Григорія Чудотворца, папу Юлія, всѣхъ знаменитѣйшихъ отцевъ и учителей церкви IV и V вѣковъ, а также богослововъ позднѣйшихъ — Анастасія Синаита, Ефрема Антіохійскаго, Константинопольскаго патріарха Фотія, Николая Меѳонскаго, Ѳеофилакта Болгарскаго и многихъ другихъ; изъ латинскихъ богослововъ у него упоминаются Амвросій Медіоланскій и блаженный Августинъ. Правильное указаніе цитируемыхъ сочиненій и извлеченій изъ нихъ ясно свидѣтельствуетъ о томъ, что Никита дѣйствительно имѣлъ ихъ подъ руками. Полная характеристика „Сокровища православія“ въ настоящее время невозможна, потому что только малая часть его издана въ печати, а большая половина находится въ рукописяхъ. Сочиненіе состоитъ изъ 27 книгъ. Въ первой книгѣ рѣчь идетъ объ язычествѣ и іудействѣ; въ частности, авторъ излагаетъ здѣсь религіозную исторію іудеевъ отъ Адама до Моисея, объясняетъ происхожденіе идолопоклонства, а затѣмъ переходитъ къ уясненію происхожденія и развитія греческихъ мистерій и философскихъ ученій, причемъ ведетъ рѣчь о философіи Пиѳагора, Платона и Эпикура, которыхъ однако ставитъ ниже Моисея; въ заключеніи первой книги авторъ опять возвращается къ іудейству и характеризуетъ іудейскія секты — саддукеевъ, книжниковъ, фарисеевъ, имероваптистовъ (признававшихъ необходимымъ для духовнаго очищенія ежедневное крещеніе), назореевъ, ессеевъ, иродіанъ и самарянъ; эти секты, по мнѣнію Никиты, вліяли на образованіе сектъ христіанскихъ. Со второй книги Никита переходитъ къ изложенію христіанскаго ученія и говоритъ здѣсь о Святой Троицѣ, ангелахъ и человѣкѣ; о Св. Троицѣ онъ пишетъ на основаніи твореній отцевъ церкви; для уясненія единства Божества при троичности онъ пользуется образомъ серафима съ двумя крыльями: Отецъ — это серафимъ, Сынъ Божій и Духъ Святый — два тѣла его. Любопытно также и философско-богословское ученіе Никиты о человѣкѣ, касающееся различія души и духа, чувствъ и силъ души, ея дѣятельности и безсмертія, ея происхожденіи въ тѣлѣ человѣческомъ и мѣстопребыванія. Въ третьей книгѣ Никита говоритъ о вочеловѣченіи Бога-Слова и довольно удачно разрѣшаетъ нѣкоторые недоумѣнные вопросы касательно этой истины, обнаруживъ при этомъ обширную богословскую начитанность. Въ четвертой книгѣ Никита обозрѣваетъ и опровергаетъ ереси (числомъ 44), возникшія въ древней церкви до появленія аріанства: здѣсь авторомъ указываются не только ереси общеизвѣстныя, но и такія, о которыхъ въ исторической литературѣ сохранились весьма скудныя свѣдѣнія, хотя онѣ продолжали существовать даже въ эпоху нашего автора. Изъ такихъ еретиковъ онъ отмѣчаетъ — гносимаховъ, отрицавшихъ значеніе научнаго изслѣдованія христіанскаго ученія и признававшихъ пользу только добрыхъ дѣлъ, — ѳнитопсихитовъ, отрицавшихъ безсмертіе души человѣческой, — христолитовъ, учившихъ, что Христосъ вознесся на небо только Божествомъ, а тѣло оставилъ на землѣ, — этнофроновъ, которые, при христіанскихъ своихъ убѣжденіяхъ, были преданы языческимъ суевѣріямъ и совершали языческіе обряды, и — парерминевтовъ, ложныхъ толкователей Священнаго Писанія. Книги V—XVI заняты описаніемъ великихъ христологическихъ споровъ, начиная отъ ереси Арія и оканчивая иконоборствомъ; изъ нихъ издана только пятая книга, раздѣленная на 70 весьма малыхъ главъ. Книги XVII—XXII имѣютъ своимъ содержаніемъ неправильныя ученія армянъ, павлиніанъ, богомиловъ, сарацинъ и латинянъ. Наконецъ, въ пяти послѣднихъ книгахъ (XXIII—XXVII) излагаются богословскіе споры, происходившіе въ Византіи при императорахъ Алексѣѣ I и Мануилѣ I Комнинахъ и при Алексѣѣ Ангелѣ и касавшіеся вопросовъ о „Магометовскомъ богѣ“, тлѣнности и нетлѣнности принимаемой нами евхаристіи и др. Эта часть „Сокровища“ Никиты наиболѣе цѣнна, такъ какъ излагаетъ современное автору философско-богословское движеніе, любопытное во многихъ отношеніяхъ, но почти совсѣмъ недоступное для изслѣдованія, вслѣдствіе недостаточности историческихъ о немъ извѣстій. Весьма полезны для науки и другія книги разсматриваемаго сочиненія. Въ виду этого, нельзя не раздѣлять мнѣнія профессоровъ — мюнхенскаго Карла Крумбахера и московскаго — Α. П. Лебедева о томъ, чтобы „Θησαυρὸς ὀρθοδοξίας“ Никиты Хоніата возможно скорѣе было издано въ свѣтъ въ полномъ своемъ составѣ, такъ какъ, по справедливому замѣчанію ученаго Ульмана, хотя ученость Никиты, обнаруживаемая въ этомъ сочиненіи, не вполнѣ самостоятельна, однако онъ возвышается надъ современниками своими познаніями и является человѣкомъ, достойнымъ лучшихъ временъ.
Кромѣ двухъ указанныхъ главныхъ сочиненій, Никитѣ Акоминату принадлежитъ нѣсколько ораторскихъ произведеній, составленныхъ и произнесенныхъ имъ по поводу различныхъ обстоятельствъ. Къ нимъ относятся: рѣчь къ императору Исааку Ангелу, произнесенная около 1191 года по случаю его похода противъ скиѳовъ (болгаръ); извѣстительное посланіе императора Исаака константинопольскому патріарху о его побѣдѣ надъ болгарами, въ 1186 году, составленное участвовавшимъ въ походѣ Никитою; два слова къ императору Алексѣю III Комнину, одно изъ которыхъ произнесено по поводу возвращенія царя изъ восточныхъ провинцій послѣ заключенія мира съ иконійскимъ султаномъ Кай-Хазроемъ въ 1198 году, а другое сказано въ 1201—1202 году по случаю его возвращенія изъ западныхъ провинцій имперіи, гдѣ онъ воевалъ съ тремя мятежниками; публичная рѣчь, составленная по случаю провозглашенія Ѳеодора Ласкариса владѣтелемъ восточныхъ областей имперіи и занятія латинянами Константинополя въ 1204 году и извѣствая подъ именемъ σιλέντων; два слова къ греческо-никейскому императору Ѳеодору Ласкарису, изъ которыхъ одно произнесено въ концѣ 1206 или въ началѣ 1207 года по поводу побѣдъ императора надъ мятежниками, а другое — послѣ пораженія иконійскаго султана. Всѣ эти рѣчи Никиты изданы греческимъ ученымъ Саѳою, въ его Μεσαιωνικὴ Βιβλιοθήκη (т. I 1872). Никита Акоминатъ считается также авторомъ риторическаго упражненія подъ заглавіемъ „Сравненіе лѣта и зимы“, нѣкоторыхъ писемъ и проповѣдей (напримѣръ, въ недѣлю Крестопоклонную и Ваій); но эти произведенія еще не изданы и хранятся въ рукописяхъ въ библіотекахъ Востока и Запада. Наконецъ, ему приписывается одно поэтическое произведеніе, составленное по поводу брака императора Исаака на дочери венгерскаго короля Вела или Бѣла; и это произведеніе хранится еще въ рукописи.
Въ отношеніи языка и стиля, Никита представляется характернымъ византійскимъ писателемъ средневѣковой эпохи. Рѣчь его отличается страстнымъ, патетическимъ тономъ, богата образами, сравненіями и риторическими фигурами, снабжена богословскими терминами, текстами Священнаго Писанія и выдержками изъ твореній св. отцевъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ авторъ отличается живымъ воображеніемъ, обладаетъ обширными знаніями — миѳологическими, философскими и богословскими, часто прибѣгаетъ къ драматическому изложенію событій, вводитъ въ литературный оборотъ народныя пословицы и поговорки и вообще съ любовью относится къ писательскому труду. Не безъ основанія, поэтому, Никитѣ Акоминату отводится первое и главное мѣсто въ ряду историческихъ писателей XII вѣка.