Глава пятьдесятая.
О краткихъ молитовкахъ, или краткихъ молитвенныхъ къ Богу воздыханіяхъ.
Не разъ уже говорилось, что настоящая молитва есть молитва внутренняя, не словомъ только, но и умомъ и сердцемъ совершаемая. Такая молитва овладѣваетъ всѣмъ вниманіемъ и держитъ его внутри у сердца; почему внутрь пребываніе есть неотъемлемая черта настоящей молитвы и главное ея условіе. Съ внутрь-пребываніемъ въ дѣлѣ молитвы неотлучна мысль о Богѣ присущемъ, видящемъ и внемлющемъ молитвѣ, съ отраженіемъ всякаго другаго помышленія, что именуется трезвеніемъ или храненіемъ сердца. Вся потому забота трудящагося надъ преспѣяніемъ въ молитвѣ сюда должна быть преимущественно обращаема, и дѣйствительно обращается, т.-е. чтобъ всегда неотходно быть у сердца, трезвенно охраняя его отъ всякаго помышленія, кромѣ единаго Бога, и что бы ни предлежало дѣлать, дѣлать то, не отклоняясь вниманіемъ отъ Бога, съ сознаніемъ Его присутствія, какъ-бы предъ лицемъ Его. Это есть высшее дѣланіе въ молитвенномъ трудѣ. Путь къ нему и даже къ сознанію нужды и потребности его пролагаетъ молитвословіе, показаннымъ образомъ совершаемое. Оно первое научаетъ умъ сосредоточиваться у сердца и внимать исключительно Богу. Познавъ, сколь сіе сосредоточеніе благотворно, молитвенному труженику естественно желать, чтобъ оно было неизмѣннымъ состояніемъ его духа: ибо тогда была бы въ немъ непрестанная молитва; возжелавшему же естественно взыскать удовлетворенія сего желанія. И всѣ восчувствовавшіе такую потребность взыскивали и взыскиваютъ сего. Всѣ наставленія св. Отцевъ о трезвеніи и храненіи сердца на это направлены, и порождены не инымъ чѣмъ, какъ успѣхами въ семъ трудѣ.
Если и ты чувствуешь такую потребность, то тебѣ присущъ вопросъ: какъ бы успѣть въ этомъ неисходномъ внутрь-пребываніи предъ лицемъ Бога, съ трезвеннымъ храненіемъ сердца? Молитвословіе путь къ сему пролагаетъ и начатки сего производитъ; но дѣла самаго не даетъ, или не доводитъ до потребной силы и совершенства. Молитвословіе многосложно. Оно содержитъ и вниманію представляетъ много предметовъ, которые, хотя всѣ святы, могутъ однакожъ напомнить собой другіе предметы, житейскіе и общественные, а чрезъ нихъ и мірскіе, неподобные, по обычнымъ законамъ сочетанія мыслей и воображеній. Такъ это и бываетъ. И молитвословіе самое усердное не проходитъ безъ того, чтобъ мысль не отклонялась инуды и не блуждала. Такъ какъ молитва чрезъ это возмущается и дѣлается нечистою, то нѣтъ молитвенника, который бы не досадовалъ на это и не желалъ избавиться отъ такой немочи. Вниманіе на это обращено было съ первыхъ дней подвижничества. Что же послѣ молитвословія придумано къ уврачеванію ея? Придумано молиться коротенькими молитвами, которыя бы, держа мысль предъ лицемъ Бога, не давали ей повода уклоняться инуды и дѣлали ее неисходно внутрь пребывающею. О семъ св. Кассіанъ свидѣтельствуетъ, удостовѣряя, что въ его время такое дѣланіе было повсемѣстно, по Египту[1]. Изъ наставленій другихъ Отцевъ видимъ, что оно было въ употребленіи и на Синаѣ, и въ Палестинѣ, и въ Сиріи, и во всѣхъ другихъ мѣстахъ, во всемъ христіанскомъ мірѣ. Воззваніе: Господи помилуй! и другія краткія молитовки, коими переполнены всѣ чины нашего богослуженія и нашихъ молитвословій, что другое значатъ, какъ не это? Такъ вотъ тебѣ мой совѣтъ: избери себѣ краткую молитовку, или нѣсколько такихъ молитовокъ, и частымъ ихъ повтореніемъ дойди до того, чтобъ онѣ сами собой повторялись у тебя на языкѣ, и мысль твою держали на одномъ, — на помышленіи о Богѣ.
Какія избрать молитовки, это можно оставить на свободу каждаго. Читай Псалтирь. Тамъ въ каждомъ псалмѣ можешь встрѣтить воодушевительныя воззванія къ Богу. Изъ нихъ и избери, которыя ближе подходятъ къ твоему состоянію и больше тебѣ по душѣ; заучи и повторяй то одно, то другое, то третье; ими перемеживай свое молитвословіе, и они пусть будутъ у тебя на языкѣ во все время и при всѣхъ дѣлахъ отъ молитвословія до молитвословія. Можешь и свои молитовки составлять, ближе выражая ими свою нужду; — по образцу тѣхъ св. Златоуста 24 молитовокъ, которыя имѣешь ты въ молитвенникѣ.
Не набирай однакожъ ихъ слишкомъ иного, чтобъ не обременить ими памяти и не заставить вниманіе разбѣгаться по нимъ, что будетъ совсѣмъ противно цѣли, для которой онѣ назначаются — держать вниманіе собраннымъ. 24 молитовки св. Златоуста — мѣрная мѣра; и поменьше можно. Не одну, а нѣсколько ихъ имѣть хорошо для разнообразія и оживленія духовнаго вкуса; въ употребленіи ихъ однакожъ не слѣдуетъ скоро переходить отъ одной къ другой, а взявъ одну, которая ближе подходитъ къ твоей духовной потребѣ, взывай ею къ Богу, пока не притупится вкусъ къ ней. Можешь и все молитвословіе свое, или часть его замѣнить сими молитовками, положивъ повторять ихъ по нѣскольку разъ, — по 10, по 50 и по 100 разъ, съ малыми поклонами. Но всегда имѣй одно въ виду, — держать вниманіе къ Богу неотходнымъ.
Такое дѣланіе назовемъ краткими молитвенными къ Богу воздыханіями, во всякій моментъ дня и ночи, въ которые не спишь.
Примѣчанія
править- ↑ Собесѣд. 10, гл. 10.