ИСЛАМ («предание себя Богу, покорность») — монотеистическая (авраамическая) религия, истоки которой непосредственно восходят к самым древнейшим временам. Считается, что первым пророком был первый человек — Адам. В окончательном виде И. был представлен в проповедях Пророка Мухаммада, который получил его в виде Божественного Откровения (вахй). И. (в значении «покорность Богу») исповедовали все Божьи посланники и их последователи.
Другое значение слова «И.», корень которого составляют буквы С-Л-М, — салам (мир). Люди, которые покорились Богу, называются муслим (мусульманами). Мусульмане обязаны жить в мире друг с другом, обществом, окружающим миром, всеми силами стремиться к миру и желать его.
Обобщенно буквосочетание С-Л-М означает состояние покорности Единому Творцу и желание жить в мире; причем для поддержания этого состояния необходимо постоянно предпринимать определенные действия.
Аяты Корана указывают, что И. — единственная верная религия человечества, и его последователями были все Пророки (4:163). Предавшимся Богу и ханифом (верным Аллаху) в Коране и Сунне назван пророк Аллаха Ибрахим (2:131-132; 2:135). Последователи древних Пророков отошли от первоначального пути, который был им указан Аллахом, и стали называть себя последователями других религий. Постепенно искажались и священные тексты древних книг. Всякий раз для обновления истинной веры (Ислама) Аллах отправлял к различным народам своих посланников, последним из которых был Мухаммад, принесший человечеству И. в окончательном виде. После него посланников больше не будет.
Хотя в исламских источниках «предание себя Богу» («И.») употребляется применительно к древним обществам, И. в смысле окончательно оформленной и завершенной религии Аллаха названо Откровение, переданное Мухаммаду (см. напр.: 3:19; 6:125). Об И. как о конкретной религии, его завершенности и истинности говорится однозначно: «Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3). Пророк Мухаммад сказал: «Аллах послал меня с И.». В другом хадисе у Пророка спросили о том, с чем он послан, и он ответил: «С И.» (ан-Насаи. Закят 1, 72).
После пророчества Мухаммада все предыдущие Шариаты были отменены Аллахом, их основные принципы в усовершенствованной форме стали составной частью Ислама. После этого никакая другая религия не будет принята Аллахом: «Если же кто изберет иную веру кроме Ислама, то такое поведение не будет одобрено, и в будущей жизни он окажется среди потерпевших урон» (3:85). Что же касается мусульман (покорных Богу), живших до Мухаммада, то те из них, которые веровали и неукоснительно следовали положениям Божественной веры, принесенной пророками-расулями (Адамом, Нухом, Ибрахимом, Мусой, Исой), были на верном пути, они удостоятся милости Аллаха.
Пророк Мухаммад оставил после себя бесценное наследие, главными в котором были Божественное Откровение — Коран, и его жизненный пример — Сунна. Благодаря этим источникам мусульмане смогли создать систему ценностей, охватившую все сферы индивидуальной и общественной жизни. Одной из самых сложных задач было создание теоретической базы И. и систематизация положений, выраженных в смыслах Божественных Откровений, в стройное и последовательное вероучение. На протяжении почти 400 лет после Пророка в этом направлении велась серьезная работа, и исламские ученые на основании аятов Корана и хадисов Пророка сформулировали теоретические и практические основы религии, неизменные до сих пор.
Военно-политические, экономические, просветительские и др. успехи поколений мусульман привели к тому, что И. стал мировой религией. Его последователями являются многие миллионы людей различных национальностей и рас.
С точки зрения мусульман, возникновение и развитие И. в первую очередь связано с внеземной, внеопытной причиной, непосредственным Божественным Откровением и предопределением. Арабы, на протяжении многих веков не игравшие никакой роли в мировых процессах, всего за несколько десятилетий добились невиданных успехов во всех областях. И. послужил основой новой цивилизации, нового типа мышления, нового уклада жизни, которые воздействовали на весь ход дальнейшей истории человечества.
Нельзя игнорировать социальные и исторические предпосылки возникновения И., связанные с кризисом традиционного образа жизни арабского общества, процессами этнокультурной консолидации в Аравии и переходом от родоплеменного строя к раннеклассовым отношениям. Но сами по себе эти объективные предпосылки не могли бы привести к возникновению за ничтожно малый отрезок времени такой величайшей цивилизации, как исламский мир. Невозможно объяснить причины возникновения И. лишь потребностью в идеологическом обосновании политико-экономических и культурных перемен в арабском обществе, тем более что в самом Коране нет призывов к объединительным процессам в арабском обществе; нет в нем и никаких акцентов на социальных или политических проблемах арабского общества того времени.
Происхождение И. не может быть связано с заимствованием положений из Иудаизма и Христианства, т. к. Мухаммад рос и формировался в Мекке, в языческой среде, был неграмотным и не мог собрать и переработать христианские и иудейские тексты так, чтобы составить на их основе целостное и совершенное учение. Он почти не имел контактов ни с иудеями, ни с христианами; все его встречи с ними в мекканский период деятельности носили случайный или деловой характер, чего было недостаточно для детального ознакомления с Христианством или Иудаизмом.
Столпы Ислама
Согласно воззрениям подавляющего большинства мусульман (суннитов), мусульманское учение связано с конкретными практическими постулатами религии — «столпами И.».
В хадисе, приводимом в сборниках авторитетных мухаддисов, упоминается диалог Пророка Мухаммада и ангела Джибрила в присутствии сподвижников Пророка. Джибрил попросил: «О Мухаммад, расскажи мне об Исламе!». Пророк ответил: «Ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, совершать молитву, выплачивать закят, поститься в месяц рамадан, совершать паломничество к Священному дому, если на то будет возможность». Т. о., «Столпы И.» сводятся к 5 постулатам:
1. Соблюдение строжайшего Единобожия (таухид).
Предписание засвидетельствовать принятие Единобожия и посланническую миссию Пророка Мухаммада выражено в символе веры И. — шахаде: «Ашхаду ан ла иляха илляллах ва ашхаду анна мухаммадан `Абдуху ва расулюху» («Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник»). В этой формулировке сосредоточена основная идея религии Бога, из которой проистекают все остальные теоретические и практические положения И.
2. Необходимость совершения ежедневной пятикратной молитвы.
Это поклонение Аллаху посредством тела. Молитва совершается по единой форме, в предписанное время, со строго определенными положениями тела (см.: Салят). Во время молитвы читаются суры Корана и определенные мольбы.
3. Необходимость материального пожертвования (закят).
Мусульманин обязан ежегодно отдавать часть заработанных средств в помощь обездоленным и беднякам. Закят взимается в строго определенном количестве. Малоимущие освобождены от выплаты закята. Закят — разновидность поклонения Аллаху посредством имущества.
4. Необходимость соблюдения поста в месяц рамадан.
Суть поста заключается в поклонении Богу посредством воздержания от еды, питья и половой близости в светлое время суток, более усердным служением и большим воздержанием от грехов в этот месяц (см.: Саум).
5. Необходимость совершения паломничества в Мекку.
В период паломничества, совершаемого мусульманами к главной святыне И. — мечети аль-Харам («Запретная») все помыслы верующего должны быть устремлены к Творцу. Этот столп И. обязателен только для тех мусульман, которые материально и физически в состоянии совершить его (см.: Хадж).
Столпы веры
Понятие И. тесно переплетается и неразрывно связано с понятием веры (иман). Под обобщающим названием «Столпы веры» понимаются идеологические основы религии. Сам Пророк Мухаммад касался этого вопроса в нескольких хадисах. На вопрос ангела Джибрила о сути веры Мухаммад ответил следующим образом: «Суть веры в том, чтобы ты верил в Бога, Его ангелов, в Его Писания, Его посланников и в последний день, и чтобы верил ты в предопределение, как хорошее, так и дурное».
Т. о., в И. существуют 6 основополагающих вероучительных постулатов:
1. Вера в Аллаха — Творца всего сущего. Включает в себя ряд положений, главным из которых является Единобожие (таухид).
2. Вера в Ангелов. Ангелы — сотворенные Аллахом из света существа, лишенные свободы воли, исполнители воли Божьей (см.: Малаика).
3. Вера в Священные Писания, ниспосланные Аллахом посланникам. Имеются в виду Божественные Откровения, которые ниспосылались посланникам Аллаха в различные периоды истории человечества. Мусульмане признают истинными тексты Тауры (Торы), Забура (Псалмов), Инджила (Евангелия) и Корана, а также более древних свитков, ниспосланных нескольким пророкам, но все предыдущие Писания отменены Кораном. С точки зрения мусульманских богословов, современные варианты всех священных книг, кроме Корана, искажены.
4. Вера в пророков (посланников) Божьих. Кораном и Сунной предписывается принять истинными всех посланников Аллаха. Они были посланы к разным народам и племенам, но посланником ко всему человечеству был только Мухаммад.
5. Вера в Судный день. Включает в себя веру во вселенскую катастрофу, грядущее воскрешение, Божий суд и наличие Ада и Рая (см.: Ахира).
6. Вера в предопределение. Необходимо верить в то, что Аллах предопределил судьбы всего сущего (см.: Кадар и Каза).
Развитие исламской мысли
Спустя несколько десятилетий после возникновения И. стал превращаться в мировую религию. С этого времени начали меняться и общественно-политические и экономические условия в мусульманском государстве — Халифате, который распространил власть на обширные территории Азии, Африки и Европы. Со временем появились новые проблемы, связанные с бурным прогрессом мусульманского общества, появилась необходимость рационального объяснения многих постулатов религии, прежде просто принимавшихся на веру. Еще одной причиной развития мусульманской общественно-политической и философской мысли было то, что Ислам стал распространяться на территориях, которые с древнейших времен были центрами мировой цивилизации и имели свои религиозно-философские учения. Многие народы исповедовали Христианство, Зороастризм, Буддизм. Выйдя на мировую арену, мусульмане были вынуждены классифицировать и систематизировать положения исламской религии, создавать вероучительные и правовые школы, отвечать рациональными доводами на вопросы оппонентов, заниматься апологетическими проблемами.
Богатейшее наследие, основанное на положениях Божественного Откровения и традициях ранних мусульман, содержало в себе большой потенциал, позволивший последующим поколениям мыслителей создать уникальную мусульманскую цивилизацию. Возникшие вероучительные и правовые школы вели между собой бурную полемику, в которой развивали и обосновывали свои доктрины. Необходимо отметить, что все эти процессы не противоречили положениям раннего И., где такие поиски являлись допустимыми и получили название иджтихад.
Первой серьезной проблемой мусульманского общества стала проблема верховной власти в мусульманском государстве. Еще в период правления двух последних Праведных халифов выделились хариджиты, выступавшие за выборы халифов, и шииты, считавшие законным халифом лишь Али и его прямых потомков. Первоначально эти группы являлись только политическими партиями; как самостоятельные религиозные течения в И. они стали формироваться значительно позднее, когда началась выработка их религиозно-догматических положений.
Доктринальными проблемами, по отношению к которым мусульманские ученые разошлись во мнениях, стали:
1. Сущность и атрибуты Аллаха (их наличие или отсутствие).
2. Предопределение и свобода воли человека.
3. Соотношение грехов и веры мусульманина (а также положение мусульман-грешников).
4. Сущность Корана (его сотворенность или несотворенность).
5. Возможность лицезрения Аллаха в Раю.
6. Соотношение доводов разума с доводами Божественного Откровения.
7. Методология трактования тех или иных аятов Корана.
8. Методология отбора и трактования хадисов Пророка Мухаммада (их достоверность или недостоверность).
По всем этим вопросам различные мусульманские школы выработали свои учения (подробнее см.: Матуридиты, Аш`ариты, Салафиты, Джабриты, Кадариты, Му`тазилиты, Мурджииты, Хариджиты, Шииты).
Правовые проблемы — одни из самых важных в И. Правоведы разработали, систематизировали и классифицировали содержащиеся в аятах Корана и хадисах положения мусульманского права, используя альтернативные источники иджтихада — кыяс, истихсан, орф, масалих мурсала и т. д. Сформировались различные мусульманские правовые школы-мазхабы (см.: Ханафитский мазхаб, Маликитский мазхаб, Шафиитский мазхаб, Ханбалитский мазхаб, Захиритский мазхаб, Зейдитский мазхаб, Джафаритский мазхаб, Маликитский мазхаб, Шафиитский мазхаб, Ханбалитский мазхаб, Захиритский мазхаб, Зейдитский мазхаб, Джафаритский мазхаб).
Наряду с вероучительными и правовыми школами в И. формировались различные духовные учения, которые более всего представлены в суфийской традиции (см.: Тасаввуф). Большое развитие в мусульманском мире получила философия (см.: Фальсафа).