АШ`АРИТЫ — последователи школы суннитского калама, одной из основных вероучительных школ правоверного Ислама.
Основатель — Абу аль-Хасан аль-Аш`ари, отошедший от му`тазилитов и заложивший основы ортодоксального суннитского калама. В те времена суннитская ортодоксия нуждалась в философском осмыслении и рациональных подходах к идеологическим проблемам, прежде всего в адекватных ответах на рационалистическую критику многих положений Корана и Сунны. Как и Абу Мансур аль-Матуриди, разработал доктрину, в которой положения Божественного Откровения и их рациональное восприятие не противоречили друг другу. Признавал доводы разума в осмыслении как окружающего мира, так и Божественного Откровения, но вместе с тем считал необходимым безоговорочное принятие главных постулатов веры, и лишь затем доказательность их на основе положений разума. В системе А. доводы разума подчинены положениям веры. В этих рамках Аш`ари признавал философские методы исследования проблем и применял их в полемике с му`тазилитами.
Философские воззрения А. по проблеме Божественных атрибутов схожи с матуридитскими, но все Божественные атрибуты разделены на сифат ас-сальбия (атрибуты, присущие только Аллаху и не присущие сотворенному Им бытию), сифат ас-субутия (доказательные атрибуты) и сифат аль-`Асма (атрибуты, присущие личности Аллаха), которые совпадают с положениями доказательных атрибутов.
В отличие от матуридитов, у А. отсутствует положение о таквине — способности Бога к сотворению: его признают, но в качестве доказательного атрибута Бога специально не выделяют.
Аш`ари строго придерживался суннитских воззрений и строил свое учение на безоговорочном следовании Корану, Сунне, преданиям, которые исходили от сподвижников Пророка и следующего за ними поколения (табиунов), признавал все религиозные сообщения вне зависимости от того, дошло ли то или иное сообщение (хабар) в передаче одного или многих лиц.
В отличие от шиитов, Аш`ари не делал различия между сподвижниками Пророка Мухаммада и признавал их всех. Идеальным мусульманским политическим правлением он считал эпоху Праведных халифов. Признавал и сверхестественные деяния (карама), и вдохновение (ильхам), которые Бог может давать праведным, но четко отличал их от чудес (му’джиза) и прямого откровения (вахй), которыми наделены лишь посланники.
Положения об атрибутах Аллаха Аш`ари противопоставил учению как антропоморфистов, которые воспринимали атрибуты буквально, уподобляя их человеческим, так и му`тазилитов, которые принимали в качестве атрибутов только Вуджуд, Кыдам, Бака и Вахдания. В отличие от му`тазилитов, признавал существование других атрибутов Бога, таких как лик, руки и т. д., однако, в отличие от антропоморфистов, утверждал, что они не являются подобием людских. В книге «Люма’» он, как и му`тазилиты, интерпретировал понятие Божественных рук как Кудра (выражение Божественного всемогущества).
В проблеме свободы воли человека и Божественного предопределения Аш`ари занял среднюю позицию между сторонниками абсолютной свободной воли (кадаритами) и сторонниками абсолютной предопределенности (джабритами). Он признавал ответственность человека за свои поступки, но отрицание Божественного промысла ставило под вопрос такие атрибутивные качества Бога, как Его всезнание и всемогущество. Поэтому Аш`ари считал, что все деяния человека сотворены Богом, а человек их лишь приобретает (касб) в соответствии со своими пожеланиями и стремлениями. Касб — соединение деяния, которое замышляется и исполняется человеком, с волей Бога. Последователи А. считали, что человек не имеет воздействия на касб, который творит Бог, и в этом состоит главное их отличие от позиции матуридитов.
В проблеме возможности лицезрения Аллаха (руятулла) Аш`ари, ссылаясь на аят Корана: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие» (75:22-23), признавал его для праведников в Раю, но подчеркивал, что подробности этого невозможно осознать разумом.
Коран у А. признается вечным и несотворенным Словом Божьим. Однако буквы, чернила, листы, на которых он записан, сотворены. Му`тазилиты же считали Коран сотворенным.
А. отдают решение вопроса о больших грехах (кабаир) воле Божьей: если Бог пожелает, то может покарать, а если пожелает, то пощадит, но в конечном итоге любой грешный мусульманин войдет в Рай. Аш`ари полностью признавал положение о мучениях в могиле, которые являются началом потусторонней жизни, следующей непосредственно после земной, а также шафаат — заступничество Пророков в день Страшного Суда за всех грешников-мусульман.
Многие постулаты А. были успешно апробированы в полемике с другими школами калама и философскими учениями, стали основой учения суннизма. Аш`ари называли лидером суннитов (имам Ахль аль-Сунна). Идеи А. были развиты многими последователями, в т. ч. Мухаммадом Бакиллани. Позднее отдельные положения А. были подвергнуты критике представителями школ философов (в частности Ибн Рушдом) и салафитов. Ибн Хазм считал, что Аш`ари по различным вопросам склонялся как в сторону джабритов (в вопросе о наличии свободной воли человека), так и в сторону мурджиитов (в проблеме больших грехов). Несмотря на эту критику, А. занял достойное место не только в Исламе, но и в истории мировой мысли.