МАТУРИДИТЫ — представители одной из суннитских школ калама. Эпоним школы — Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 333/994).

Как и аль-Аш`ари, аль-Матуриди развил свою доктрину в ответ на философию му`тазилитов. Отводил разуму значительную роль в вопросе понимания Божественного Откровения, считал, что попытка разумного постижения бытия Бога — выполнение требований Корана, что постичь разумом повеления Божьи нельзя — их необходимо принимать на веру посредством Откровения: если разум говорит, что то или иное явление или деяние является хорошим либо плохим, то окончательный вердикт можно вынести только на основании положений Откровения. Доводы разума не должны противоречить Божьему слову — Корану и Сунне; если же возникнет такое противоречие, то необходимо принять положения Откровения и признать несовершенство разума.

Данный принцип М. распространяют и на трактовку аятов Корана. Аяты, которые невозможно было рационально объяснить при буквальном прочтении (муташабих), предлагается понимать в сравнении их с аятами, смыслы которых не вызывали вопросов и споров (мухкам) (трактовка аятов аятами).

В вопросе о Божественном промысле М. занимали среднюю позицию между ашаритами и му’тазилитами, считая, что Бог творит только на основании Своего замысла и плана и не подотчетен в Своем промысле никому, делает то, что пожелает, и только Он обладает абсолютной волей.

По проблеме свободы воли человека и Божественного предопределения М. признавали аш`аритское понятие касба (соединение деяния человека с волей Бога), но считали, что касб творится силой (иститаат), которую дал человеку Аллаха: поступок, совершенный человеком на основании своего выбора, и является волей Божьей, а человек своими действиями либо зарабатывает благосклонность Бога, либо совершает грех.

По проблеме атрибутов (сифат) Аллаха М. занимают сходную с аш`аритами позицию, признавая их наличие, но не относя Божественные атрибуты к самой личности Бога. Наряду с тем, что аль-Матуриди принимал на веру аяты Корана об атрибутах Аллаха (руки, глаза Бога), при этом он не интерпретировал их буквально и пытался объяснить их доводами разума, использовал аллегории и применял свой метод трактовки одних аятов Корана другими. Все атрибуты Аллаха подразделяются М. на личностные (ас-сифат аз-затия) и доказательные (ас-сифат ас-субутия). М. подтверждают возможность лицезрения Аллаха в Раю праведниками, но как именно это будет происходить, не объясняют, говоря, что это невозможно объяснить разумом.

Коран, согласно М., — несотворенное Божье слово, но чернила, листы, на которых он записывается, и т. д. — сотворены.

По проблеме людских грехов М. считали, что людские деяния не являются частью веры, и даже без покаяния верующий грешник не останется навечно в Аду, ссылаясь на аят: «Кто придет с добрым делом, для того — десять подобных ему, а кто придет с дурным, тому воздается только подобным ему, и не будут они обижены!» (6:160), т. е. каждый человек может получить только адекватное греху наказание, и Бог не может наказать верующего более тяжким наказанием, чем неверующего. Здесь воззрения М. полностью соответствуют иджме.

Положения М. были приняты в основном в качестве доктринальных основ веры последователями ханафитской правовой школы.