Изученіе Сокровеннаго. — Синтезъ положительныхъ наукъ. — Синтезъ онтологическій. — Троица.
„Все-во-всемъ“. Такова, по выраженію эллиновъ, абсолютная формула закона соотвѣтствій. Такова причина, заставляющая каждаго, желающаго заняться изученіемъ высшихъ духовныхъ сущностей, предварительно расположить въ гармоническомъ, порядкѣ всѣ способности своего существа.
Поэтому въ свое время было написано:
„Приступая къ изученію, начинающій долженъ совершить законное омовеніе, обратиться лицомъ къ сѣверу, воздать священной книгѣ дань почтенія, одѣваться на время упражненія въ чистыя одежды и быть полнымъ господиномъ всѣхъ своихъ чуствъ“.
„Въ началѣ и въ концѣ чтенія Ведъ, онъ долженъ почтительно прикасаться къ ногамъ наставника; его руки должны быть сложены, потому что такимъ образомъ должно воздавать честь священному писанію“…
„Въ началѣ и въ концѣ чтенія священнаго писанія онъ долженъ произносить священный слогъ, ибо всякое чтеніе, которому не предшествовалъ „Аумъ“, мало по малу забывается, всякое-же чтеніе, не законченное этимъ словомъ, не оставляетъ въ умѣ никакого слѣда“ [1].
Итакъ, начинающій долженъ упорядочить свои психическія способности; онъ долженъ очистить свою мысль отъ вліянія эманацій животной пищи; онъ долженъ распять змія, свернувшагося въ его сердцѣ; „онъ долженъ быть въ рукахъ наставника, какъ трупъ въ рукахъ обмывающаго“ [2].
Облагородившій эти три рода сущностей (духовныхъ, умственныхъ и чувственныхъ) до такой степени, что онѣ представятъ драгоцѣнный сосудъ, готовый воспринять въ себя Духъ-Жизни, начинающій можетъ быть увѣренъ, что всѣ четыре Царства откроютъ ему свои двери, вся природа цѣликомъ будетъ отражаться въ его мозгу, сдѣлавшемся, какъ кристаллъ, и бездны житейскія нічего не будутъ въ состояніи утаить отъ него.
И вотъ, начинающій оказывается лицомъ къ лицу съ безграничной фантасмагоріей феноменальнаго міра. Первой заботой кандидата посвященія будетъ разобраться въ этомъ хаосѣ, „отдѣлить въ немъ плотное отъ тонкаго“, водворить тамъ порядокъ и общую классификацію, которая могла-бы сдѣлать изъ этого хаоса во-истину живой и гармоничный организмъ, когда божественный огонь сойдетъ съ неба и оплодотворитъ его.
Прежде, чѣмъ вести читателя на свѣтозарныя вершины теогоническихъ концепцій, я долженъ пролить нѣкоторый свѣтъ на запутанную цѣпь явленій природы. Мы воспользуемся для этого учеными трудами Барле, который сумѣлъ сопоставить паблюденія положительныхъ наукъ, въ ихъ естествениомъ порядкѣ, и путемъ выводовъ изъ нихъ подняться до самаго эзотеризма [3].
Вотъ слова этого глубокаго мыслителя:
Сводъ данныхъ положительной науки.
1. Положительная наука, изслѣдующая однѣ ближайшія причины явленій, видитъ во-всей природѣ одно лишь движеніе вещества.
Въ психологіи она выставляетъ жизнь простою игрою физико-химическихъ силъ [4]. Эти силы нужны самой психологіи, ибо лишь черезъ нихъ она входитъ въ область положительной науки [5].
Анатомія показываетъ, что органическія тѣла отличаются отъ неорганическихъ лишь пропорціями составныхъ частей, а отнюдь не природою ихъ.
Химія своею атомистикою и термо-химическою теоріями сводится въ концѣ концовъ къ разсмотрѣнію игры физическихъ силъ среди ничтожно малыхъ частицъ, изъ которыхъ, по мнѣиію химиковъ, состоитъ вещество.
Физика изслѣдуетт силы, какъ формы энергіи. Она учитъ переводить эти формы одна въ другую и показываетъ намъ, что энергія едина, что она есть — движеніе вещества.
2. Движеніе само подчинено законамъ геометрической непрерывности или постигаемыхъ нами пространстрвенныхъ отношеній, и законамъ чисель или закону временъ, опредѣленныхъ и раздѣльныхъ.
3. Такимь образомъ, положительное знаніе приходитъ въ концѣ концовъ къ математичсской отвлеченности, которая подобна вершинѣ пирамиды, 12 — основаніемъ коей является совокупность всѣхъ естественныхъ наукчз. Вся природа исходитъ изъ этой вершины слѣ- дуюіцими тремя путями: путемъ Силы, путемъ Матеріи (атома) и путемъ Движенія, какъ проявленія, и функцій времсни и пространства. Исходя изъ этого отвлеченнаго принципа, мы можемъ различить въ природѣ три различныхъ степени развитія, которыя опредѣляютъ собою три большихъ класса наукъ и которыя соотвѣт- ствуютъ періодамъ космической эволюціи: 1-ый періодъ—чистая математика, разсматриваю- щая время, пространство и движеніе. 2-ой періодъ: распредѣленіе силы въ матеріи — науки физико химическія, геологія и астрономія. 3-ій періодъ: проявленіе и развитіе жизни, чув- ства и мысли—естественныя науки, въ ближай- шемъ смыслѣ слова, аптропологія, соціологія. Сводъ основныхъ положеній Знанія. 1. Обіцее заключеніе всей положительной па- уки есть сосуществованіе единой матеріи въ разно- образныхъ ея формахъ, съ единой силой въ ея различныхъ проявленіяхъ. Измѣнчивость формъ и силъ проявляется въ движеыіи. Основныхъ элементовъ три: матерія, движеніе и сила. 2. ІІослѣдовательность измѣненій не случайна: разс*матривая матерію, во-всей ея совокупности или въ отдѣльныхъ частяхъ, мы видимъ, что она послѣдоват(%льно проходитъ слѣдующія состоянія: однородность, выдѣленіе нѣкоторыхъ частей, болѣе или менѣе независимыхъ другъ отъ друга, и, на- конецъ, гармоничное соединеніе этихъ частей съ нѣкоторою опредѣленною цѣлыо. — 13 — Разсматривая силу, мы видимъ, что, пока мате- рія была однородна, сила была въ ней разсѣяна равномѣрно, затѣмъ сила начала концентрироваться въ безчисленные фокусы дѣйствія, которые, въ свою очередь, стремятся къ полному индивидуаль- ному единству. Слѣдствіемъ вышеизложеннаго является то, что матерія группируется около отдѣльныхъ центровъ, которые въ то-же самое время излучаютъ дѣйству- ющее начало, то есть силу. Образуются небесныя тѣла и, охлаждаясь, даютъ землю, воду, воздухъ, водородъ, огонь (ихъ аураль- ный лучъ). 3. Въ каждый данный моментъ и въ каждой данной точкѣ пространства матерія является раз- дѣленной на три міра, сливающіеся своими опре- дѣленными частями: Міръ эѳирный, духовный—міръ дѣйствующихъ началъ или силъ. Міръ осязаемый, грубый, матеріальный — міръ инертнаго вещества. и Міръ промежуточный, Міръ перехода отъ инертности къ силѣ—Міръ законовъ. Разсматривая развитіе міра во-времени, мы ви- димъ завладѣваніе дѣйствующаго начала инертной матеріей (состояніе туманности), затѣмъ эта сила освоболщается іі воздѣйствуетъ на матерію, пере- водя часть ея въ новыя, высшія состоянія, въ те- ченіе нѣкотораго переходнаго періода, за кото- рымъ слѣдуютъ гармонизація и единеніе. Всякое движеніе вообще состоитъ изъ непре- рывной серіи элементарныхъ движеній, кругообраз- ныхъ или ритмическихъ, подчиненныхь тому-же закону и неразрывно связанныхъ въ одно цѣлое. Совокупность этихъ ироцессовъ и составляетъ индивидуальную жизнь животныхъ, планетъ, міровъ и прочаго. — 14 — Основныя начала положительной науки. 1. Природа ясно намъ указываетъ, что тамъ, гдѣ кончаются наши воспріятія, существуетъ нѣко- торая сила, непостижимая для нашего разума, но отъ которой навѣрное исходятъ всѣ многообраз- ныя проявленія силы, и къ которой приходитъ, чтобы исчезнуть въ ней, всякая жизнь. ]). Принимая это во-вниманіе, мы, съ нашей че- ловѣческой точки зрѣнія, можемъ различить въ природѣ три начала: Непостижимое высшее или духовное (нуменъ), Постижимое или природа живущая (феноменъ) и Непостожимое низшее, элементарная сущность (субстанція). 2. Природа живетъ; три начала участвуютъ въ общемъ прогрессивномъ движеніи, доказательствомъ чего служатъ воздѣйствія духа на матерію, фено- мены 2) и общій ходъ развитія 3). Дѣйствіе духа на матерію состоитъ изъ слѣду- ющихъ двухъ главныхъ моментовъ: Первымъ изъ нихъ является инволюція, нисхо- жденіе духовной дѣятельной субстанціи до сущио- сти не дѣятельной, пассивной, матеріальиой. Вторымъ моментомъ является единеніе, сліяніе этихъ двухъ суіцностей. Инволюція, такимъ обра- зомъ, была средствомъ осуществленія этого сліянія. Таковы основанія духовнаго и положительнаго пантеизма, въ его разсужденіяхъ о Богѣ (не чело- вѣко-иодобномъ). 3) См. теоріи дарвинистовъ.
- ) II. SpPHScr—«Premiers Principes», t. I. Hartmann— «Phi¬
losophie de l’Inconscient», h. I. Schapc-nhmwr, passim. 2) Hartmann—«Philosophie de l’inconscient*. — 15 — Троица превращается въ Единицу, благодаря непрерывности творенія; непостижимое является безличной силой, непрерывно поляризующей вт> своей эманаціи (подобно лучеиспускающей точкѣ), и эта эманація, пройдя фазы инволюціи и эволюціи, опять возвращается туда, откуда произошла. Таковы заключенія индуктивнаго, эксперимен- тальнаго метода; въ параллель съ нимъ мы поста- вимъ преданіе Оккультизма. Я думаю, что срав- неніе будетъ достаточно краснорѣчиво и не потре- буетъ никакихъ комментарій.
- *
Теперь намъ предстоитъ трудное дѣло, о которое разбились усилія многихъ величайшихъ геніевъ: чтобы быть въ состояніи представить себѣ жизнь эманацій Абсолютнаго, нужно предварительно со- ставить себѣ представленіе объ немъ самомъ. Мы могли-бы привести по данному предмету мно- жество цитатъ, тысячи томоьъ трактуютъ этотъ предметъ: Кингъ1). Веды Библія, Книги Неоплато- никовъ и сгвременныхъ Монистовъ—всѣ содержатъ прѳкрасныя страницы, посвященныя объясненію Необъяснимаго. 0, наивные ученые! Для чего вы нагромождаете „триграммы“ 2) на клинообразныя письмена и пе- ремѣшиваете еврейскіе тексты съ писаніями „де- ванагари“! 3) Напрасно вы будете развертывать египетскіе папирусы или разбираться въ глиняныхч^ табличкахъ, покрытыхъ гимнами мощныхъ выраже- ній. Къ чему искать такъ далеко то, что ближе близкаго—что внутри тебя? Попробуій замкнуться въ твоей душѣ отъ внѣшняго шума, утиши шумъ
- ) Свящсиныя кннги Китайцевъ.
2) Греческія нисьмена. 3) Санскритское письмо, состоитъ изъ 48 буквъ. мыслей; забудь, что ты жилъ: забудь, что ты жи- вешь; забудь, что ты забылъ; забудь даже собствен- ную волю и только въ этой пустотѣ - о возможно- сти существованія которой ты никогда не думалъ, потому что ты исковеркалъ въ себѣ понятіе о ре- альности—въ этой пустотѣ, говорю я, ты можешь услышать невыразимые глаголы Первоначальнаго Ничто.
Послушай, чему тебя учитъ невѣжество: „Богъ есть Единый Сущій; ничего не было раньше Его и ничто не будетъ послѣ Его. Онъ безотносителенъ, воля Его непреклонна, а жела- ніе Его неизмѣнно, ибо нѣтъ ничего въ мірѣ, что могло-бы заставить Его пожелать“.
„Онъ ничто и все! Онъ единая воля, въ кото- рой заключенъ міръ и все твореніе. Въ Немъ все одинаково вѣчно и безначально, въ одной мѣрѣ, въ одномъ значеніи и въ одномъ смыслѣ. Онъ—ни свътъ, ни мракъ, ни любовь, ни гнѣвъ, но вѣчный, единый. Вотъ почему Моисей сказалъ: „Господь одинъ есть“, (Второзаконіе VI. 4). (Бёме „De l’Elec- tion de la grâce", 1. § 3).
„Замѣть! Могущество Отца вездѣ, на небесахъ и подъ небесами, и это могущество постоянно про- изрождаетъ свѣтъ; кромѣ того, это всемірное мо- гущество есть и называется Отецъ, а свѣтъ, рож- дающійся отъ Него, есть и называется Сынъ“. „Этотъ послѣдній называется Сыномъ потому, что Онъ рожденъ отъ Отца, потому что Его мо- гущество есть сердце Отца. Разъ Онъ рожденъ, Онъ есть лицо, отличное отъ Отца. Отецъ есть могущество и царство, Сынъ есть свѣтъ и величіе Отца, а Святой Духъ—освобожденіе, экстеріориза- ція могущества Отца и Сына: Онъ образуетъ и формируетъ всѣ вещи“. И еще: „Если мы хотимъ говорить о Святой Троицѣ мы прежде всего должны сказать, что есть Богъ; Страница:Седир П. - Заклинания или магия слова (Les incantations) - 1913.djvu/18 Страница:Седир П. - Заклинания или магия слова (Les incantations) - 1913.djvu/19 Страница:Седир П. - Заклинания или магия слова (Les incantations) - 1913.djvu/20 Страница:Седир П. - Заклинания или магия слова (Les incantations) - 1913.djvu/21 Страница:Седир П. - Заклинания или магия слова (Les incantations) - 1913.djvu/22 Страница:Седир П. - Заклинания или магия слова (Les incantations) - 1913.djvu/23 Страница:Седир П. - Заклинания или магия слова (Les incantations) - 1913.djvu/24 Страница:Седир П. - Заклинания или магия слова (Les incantations) - 1913.djvu/25