Б. Не люди править
Хотя даже для поверхностного наблюдателя достаточно очевидно, что вещи земной природы не созданы исключительно для наших потребностей и выгод, но было естественно, что человечество в младенчестве считало себя центром мира и воображало, что всё существует ради него.
Пора было бы бросить эти детские иллюзии и понять своё настоящее место и присущие ему обязанности. Но тысячи фактов современной жизни доказывают, что большинство из нас не дозрело до этого; примером тому может служить жестокое обращение с животными, даже людей, почитающих себя цивилизованными.
Человек, только что начинающий изучение оккультных наук, знает, что жизнь всякого существа священна и что нельзя ожидать успеха в эволюции, не имея безграничного сострадания. Но только подвинувшись далее в изучении этих наук, он узнаёт, до чего сложна эволюция и какое сравнительно скромное место занимает человек в экономии природы.
Он убеждается, что подобно тому, как воздух, земля и вода питают мириады физических форм, невидимых для невооружённого глаза, так точно высшие, сравнительно с нашей Землёй, планеты обитаемы самым густым населением, о котором мы ничего не знаем. По мере совершенствования становится достовернее, что все средства, могущие способствовать эволюции, применены, и когда мы думаем, что находим бесполезные силы или неиспользованные случаи, то это происходит вследствие нашего непонимания её системы и целей.
Нет необходимости для описания обитателей астрального плана, не принадлежащих к человечеству, говорить об этих первобытных формах мировой жизни, развивающихся непонятным для нас способом, последовательно заключаясь в атомах, молекулах и клетках. Даже если мы начнём с низшего элементального царства, то узнаем, что в этой группе находится великое множество обитателей астрального плана, описание которых увеличило бы объём этого сочинения до размеров энциклопедии.
Чтобы классифицировать удобнее нечеловеческие существа, их придётся разбить на четыре группы, представляющие сравнительно не какие-либо малые подразделения, но обширные царства природы. Некоторые из этих групп стоят гораздо ниже человечества, некоторые — равны ему, а многие — превосходят нас в отношении могущества и совершенств. Имеются такие, которые проходят то же развитие, как и мы, то есть которые были или будут людьми, подобными нам. Иные — развиваются в совершенно ином направлении.
Ранее, чем приступить к изложению дальнейшего, я должен оговориться, во избежание упрёка в туманности изложения, что в этом отделе сочинения имеются два пробела. Не будет упомянуто о редких посещениях адептов других планет и об ещё более возвышенных посетителях, являющихся из мест гораздо более отдалённых: такие описания здесь неуместны как неподходящие книге, назначенной для публики. Сверх того, невероятно, хотя теоретически и возможно, чтобы такие возвышенные индивидуальности проявлялись в таком низменном плане, как астрал. Если бы у них явилось к тому желание, то они облеклись бы во временное тело, заимствованное из вещества этого плана, как это делают Нирманакайи.
Кроме того, и вне наших четырёх групп и без всякого к ним отношения существуют совместно с ними две другие крупные эволюции, развивающиеся наравне с человечеством на нашей планете, но в настоящее время не разрешается чего-либо говорить о них, так как не соответствует общему плану, чтобы человек знал о них, а они — о человеке. Если бы нам довелось с ними встретиться, то это произошло бы скорее на плане физическом, так как их сношения с планом астральным очень незначительны, и такое столкновение могло бы произойти лишь при некоторых магических операциях, которые к счастью умеет проводить на практике лишь небольшое количество колдунов. Однако такая, хотя и маловероятная случайность один раз произошла и может повториться и в будущем, так что, без вышеупомянутого запрещения, мы должны были бы сообщить о них некоторые данные.
14) Элементальная эссенция, присущая нашей эволюции править
Подобно тому, как термин «элементёр» употреблялся безразлично некоторыми авторами для определения всевозможных состояний человека после смерти, так точно название «элементал» прилагалось в различные времена к различным разрядам духов нечеловеческих, начиная от высших — божественных «Дэва» — до бесформенной эссенции, распространённой в низшем царстве минералов, переходя все видоизменения духа в природе. Таким образом, после изучения нескольких книг, не знаешь чего придерживаться, вследствие большого количества противоречивых сведений. Поэтому надо помнить, что название «элементальная эссенция» будет применяться в дальнейшем изложении к «эссенции монадической», проходящей различные стадии своей эволюции.
Монадическая эссенция может, в свою очередь, быть определена, как эманация (излучение, выделение) божественной силы, божественного духа, внедрённого в материю.
Известно, что эта эманация, не достигая степени индивидуализации, которая оживляет человека, прошла и уже оживила шесть низших степеней развития — царства животное, растительное, минеральное и три царства элементалов. В продолжение своего развития она проявлялась в нескольких из этих царств, где её называли: монада животная, монада растительная, монада минеральная, но это может ввести в заблуждение, так как задолго до достижения перечисленных выше царств, это была уже не одна, а несколько монад. Такое выражение было принято, чтобы дать понять, что несмотря на происшедшие различия в существе монады, она ещё не достигла индивидуальности. Когда эта монадическая эссенция циркулирует в трёх больших царствах элементалов, предшествующих царству минеральному, её называют «эссенция первоначальная», но ранее, чем говорить о её природе и роде деятельности, надо разъяснить, каким образом дух облекается материей, когда в неё входит.
Положим в основание, что для духа спуститься с какого-либо плана (скажем, например, с плана № 1) на план непосредственно низший (положим на план № 2) всё равно, что облечься в материю принадлежащую к этому последнему плану то есть окутаться покрывалом из материи плана № 2. Точно так же, если он продолжает спускаться на план № 3, он должен, сверх того, облечься материей плана № 3 и, в таком случае, его внешнее одеяние будет состоять из материи № 3.
Действующая сила — в общем душа этого атома, не представляет уже более того же состояния, как на плане № 1, потому что, сверх божественной силы, имеет ещё материальное покрывало № 2. Перейдя на план № 4, атом становится ещё более сложным, так как он облекается телом из № 4, будучи уже дважды облечённым материей планов № 2 и № 3.
Понятно, что этот процесс повторяется на каждом подплане нашего солнечного мира, и когда первоначальная сила вступает в наш физический мир, она бывает так окутана, что часто становится невозможно распознать духа.
Предположим, что монадическая эссенция продолжала бы облекаться таким образом до атомического уровня ментального плана, и вместо того, чтобы пройти различные подразделения этого плана, упала бы прямо в астральный план, формируя вокруг себя тело из атомическо-астральной материи. Ясно, что получится элементальная эссенция астрального плана, принадлежащая к третьему великому царству стихий, непосредственно предшествующему минеральному царству. В продолжение своих 2401 обособлений на астральном плане, она извлекает из этих подразделений многочисленные и разнообразные сочетания. Но все они скоропроходящи и принадлежат к одному царству, обыкновенное свойство которого заключается в том, что оно состоит из низшей (инволюционной) монадической эссенции, достигающей только до границы, где начинаются атомы ментального плана и, наконец, проявляющейся при посредстве материи атомов астрального плана.
Два высшие царства стихий существуют, взаимно влияя на высшую и низшую части ментального плана, но ими мы не предполагаем заниматься.
Астральное царство представляет обширное хранилище элементальной эссенции, удивительно чувствительной к самым мимолётным человеческим мыслям, отзывающейся на малейшие человеческие желания, даже бессознательные, с поразительной быстротой и верностью. Но с момента, когда под влиянием мысли или желания известная часть элементальной эссенции должна принять образ живой силы того, что называется элементалом,[1] она перестаёт принадлежать к разряду, который мы изучаем, чтобы перейти к группе искусственных существ.
Это отдельное существование является очень недолговременным: понудительная сила вскоре истощается, и элементал возвращается к общей массе необособленной эссенции того разряда, из которой он был выделен.
Было бы утомительно перечислять все категории элементалов: такой список был бы даже непонятен, за исключением лиц, знакомых с ними по опыту и умеющих их взывать и сравнивать. Между тем, можно без особого труда составить себе представление об их классификации.
Существует большой отдел, давший своё имя элементалам, который их обособляет по стихиям физического мира, где они пребывают.
Как и всюду, мы встречаемся здесь с септенором нашей эволюции, так как существует семь главных групп, соответствующих семи состояниям физической материи: земле, воде, воздуху (по терминологии средних веков), или жидкому, твёрдому, газообразному и четырём подразделениям эфирной материи.
Давно уже существует обычай говорить с пренебрежением и сожалением о невежестве средневековых алхимиков, так как они именовали названиями элементов субстанции, которые новейшая химия знает, как вещества сложные. Но это большая несправедливость, потому что они были сведущи в этой области более нас. Они составили список 50 или 60 простых тел, которые мы считаем теперь элементами, но они никогда не присваивали им этого имени, так как теория оккультизма учит, что существует только один элемент, а все формы материи суть только его видоизменения — истина, которую начинают сознавать только величайшие химики нашего времени.
Несомненно, что исследования этих презренных предков заходили гораздо далее наших. Они знали эфир и умели производить над ним наблюдения, тогда как для современной науки это только постулат, необходимый для её теорий. Они знали, что он состоит из физической материи и отчётливо разделяется на четыре отдела или состояния материи, более тонкой, чем газообразное состояние — факт, ещё неизвестный современной науке.
Они знали, что все физические предметы состоят из того или другого из семи состояний материи, которые входят и в состав органических тел. Отсюда их «влага водянистая или огненная» и их «стихии», представляющиеся нам такими смешными.
Очевидно, что они употребляли этот последний термин единственно только, как синоним «составных частей», не предполагая придавать ему смысл «простого тела».
Они знали также, что каждое из этих состояний материи представляет основу проявления большого отдела монадической эссенции в потоке эволюции и назвали эту эссенцию «элементалом».
Следует однако заметить, что во всех частицах твёрдой материи пребывает, покуда она остаётся в этом состоянии, земной элементал (употребляя выразительную фразеологию средних веков), так сказать известное количество присущей ей жизненной элементальной эссенции; точно так же, как известного рода элементалы неотделимы от частиц жидких, газообразных или эфирных.
Эти семь разрядов элементальной астральной эссенции, или эссенции первоначальной, различаются между собой степенью материальности и легко понять, то рассматриваемый с этой точки зрения, каждый из них подразделяется в свою очередь на семь полуразрядов, потому что существуют разные степени плотности между телами твёрдыми, жидкими, газообразными и эфирными.
Утверждают, сверх того, что существует деление совершенно иного характера, поддающееся гораздо труднее определению, в особенности в виду крайней скрытности, соблюдаемой оккультистами по отношению некоторых фактов, требующих детального разъяснения. Но всё же мы можем сказать, что в каждом разряде и его подразделении первого рода находятся семь особых типов элементалов, различающихся не по степеням материальности, но в виду особенностей их природы, что можно бы назвать характером и свойствами. Каждый из этих типов воздействует на другие таким образом, что помимо влияния от обмена эссенции, в каждом типе находят семь подразделений, различно окрашенных, благодаря влиянию, которому они легче всего подчиняются. Из изложенного ясно, что это деление совершенно другого свойства, гораздо более существенное и прочное, чем первое, так как в силу законов своей эволюции всё царство элементалов должно медленно и последовательно проходить все классы и подклассы, тогда как типы и подтипы остаются навсегда неизменными. Не надо забывать, что эволюция элементальной эссенции в настоящее время находится на нисходящей половине эволюционной дуги, то есть направляется к полной материализации, которую мы наблюдаем в минеральном мире, вместо того, чтобы от неё удаляться, подобно всем эволюциям, доступным более или менее нашим чувствам.
Таким образом, для царства элементалов прогресс — это есть нисхождение в материю, вместо восхождения к высшим планам, что нам кажется аномалией, благодаря непониманию её цели. Мы приглашаем читателей обратить на это особое внимание, во избежание могущих встретиться затруднений.
Все многочисленные подразделения этой удивительной жизненной эссенции имеют общие свойства, но настолько отличные от наблюдаемых нами на физическом плане, что весьма трудно объяснить их тому, кто неспособен их видеть в действительности.
Предположим первоначально, что часть этой эссенции временно ограждена от всякого наружного влияния, что впрочем почти невозможно, — она не будет иметь тогда никакого внешнего облика и будет проявляться лишь непрерывно быстрым движением. Но малейшее воздействие, происходящее от влияния мысли, преобразует её, мгновенно представляя ряд видоизменяющихся форм, появляющихся и исчезающих, подобно пузырькам кипящей воды.
Хотя эти мимолётные проявления имеют подобие человеческих и других форм живых созданий, но это не более существа, чем облака, принимающие под влиянием ветра всевозможные образы. Они, по-видимому, являются простым противодействием напора обширных хранилищ астрального света, но вообще в них находят некоторое соотношение с мыслью, их вызвавшей, хотя почти всегда в искажённом виде, пугающем и даже поражающем ужасом.
Естественно является вопрос, каков характер того разума, который зависит от формы или её искажения? Так как здесь речь идёт не об устойчивом и мощном элементале, созданном сильной и определённой мыслью, но о результате, производимом потоком мыслей пустых, бессознательных, невольных, проходящих в мозгу большинства людей, то по-видимому они принадлежат как бы рассеянному мыслителю, не обладающему интеллектуальностью. Их нельзя также приписать элементальной эссенции, ещё более минерала удалённой от индивидуальности и проявления свойств мысли. Однако, она обладает замечательной приспособляемостью, которая в ней, по-видимому, приближается к разумности и которая побудила меня наименовать элементалов «полуразумными существами астрального света» в одном из моих первых сочинений. Доказательства этих способностей будут приведены в отделе об искусственных существах.
Когда встречается суждение об элементале, как о дурном и хорошем, это указывает на существо искусственное или на одного из многочисленных духов природы, так как царству элементалов не присуще представление о добре и зле. Однако все почти из указанных нами подразделений имеют враждебные стремления относительно человека. Все начинающие это знают, так как первые впечатления об астральном мире — присутствие огромной толпы привидений, появляющихся с угрожающим видом, но исчезающих, если им не поддаться. Этим враждебным стремлениям надлежит приписать уродливые фигуры, о которых мы выше упоминали, и писатели средних веков утверждают, что человек сам в этом виноват.
В золотом веке, предшествовавшем нашему времени, элементалы были благообразнее, потому что люди были менее эгоистичны и более умны. Теперь они враждебны вследствие нашего равнодушия и недостатка сочувствия к другим живым существам. Глядя на пунктуальность, с которой элементальная эссенция отвечает малейшим проявлениям нашей мысли и желания, можно понять, почему это царство во всём своём составе есть приблизительно то, чем его делает коллективная мысль человека. Кто пожелал бы взвесить, как мало благородства в этой коллективной мысли, не удивился бы таким последствиям, видя, как элементальная эссенция бессознательно принимает и отражает всё, что ей передают, почему и оказывается так мало приветливой. Мы пожинаем то, что посеяли. Несомненно, что когда человечество во всём своём составе, расах или отдельных обществах, достигнет высшего уровня, царство элементалов, под постоянным влиянием улучшения человеческой мысли, из враждебного сделается кротким и услужливым, как это предсказано для царства животных. Каково бы ни было прошедшее, очевидно, что мы можем надеяться на улучшения в будущем, если наступит время, когда большинство людей сделается великодушным и доброжелательным, а через это уверенным в общем благоволении сил природы.
Так как мы имеем такое сильное влияние на царство элементалов, то ответственны в способе их утилизации. И действительно, когда вглядишься в условия их существования, становится ясно, что результат, произведённый на них мыслями и желаниями разумных существ, живущих на той же планете, был предусмотрен в общем плане, как двигатель их эволюции. Несмотря на единогласное предостережение всех великих религий, бо́льшая часть людей нисколько не заботится о своей ответственности в мире мысли. Человек, считающий себя невинным в речах и делах, полагает себя исполнившим свои обязанности. Он и не подозревает даже, что в течение многих лет имел вредное и унизительное влияние на умы близких к нему лиц и населял окружающее пространство отвратительными созданиями низкой души.
Вопрос нам покажется ещё более важным в отношении искусственных существ, так как установлено, что мы имеем силу ускорить или задержать их эволюцию, соответственно сознательным и бессознательным своим поступкам и мыслям.
Объём этого сочинения не позволяет нам объяснить употребление, которое человек, умеющий руководить присущими ему силами, может сделать, пользуясь изменчивостью элементальной эссенции.
Большая часть магических операций заключается почти исключительно в управлении ею, выражающемся или в непосредственном приложении воли, или через посредство какого-нибудь астрального существа, вызванного магом для этой цели.
Посредством элементальной эссенции производятся почти все физические феномены на спиритических сеансах, а также шум, стуки, звонки, бросание и передвигание предметов в так называемых неспокойных домах, зависящие от неудачных усилий какого-нибудь умершего, ещё слишком привязанного к земле и желающего привлечь на себя внимание живущих, но иногда это просто проказы мелких духов, принадлежащих к третьему разряду установленной нами классификации.
Элементал сам по себе инертен — это скрытая сила, которой необходим внешний импульс, чтобы привести её в движение.
Надо заметить, что хотя всем разрядам эссенции присуще свойство астрального света, как было сказан ранее, но некоторые из них воспринимают один род впечатлений легче, чем другие и по-видимому имеют излюбленные формы, проявляющиеся при каждом случае, если только не бывают абсолютно принуждены принимать на себя другие формы, причём первые всегда являются более устойчивыми.
Ранее, чем закончить этот отдел, надлежит предостеречь читателя от смешения понятий об эссенции элементальной, которую мы только что изучили, с эссенцией монадической, проявляющейся в минеральном царстве.
Эссенция монадическая, в своём поступательном движении к человечеству, проявляется сначала в царстве элементальном, а затем уже, гораздо позже, в царстве минералов. И таким образом, две различные массы монадической эссенции, находящейся на двух различных степенях развития, проявляются одновременно, причём одно из этих проявлений — земной элементал, займёт то же пространство одновременно с другими её проявлениями, например, в скале, что не будет служить препятствием для эволюции ни той, ни другой из этих масс, не вовлекая их к тому же ни в какие взаимные сношения. Помимо этого, скала ещё напитана свойственным ей видоизменением вездесущего принципа жизни, опять таки совершенно отличного от двух вышеупомянутых эссенций.
15) Астральные тела животных править
Разряд чрезвычайно обширный, но не имеющий важного значения на астральном плане, так как его члены очень недолговечны. Животные в большинстве не имеют постоянной индивидуальности, и когда одно из них умирает, монадическая эссенция, оживлявшая его тело, возвращается в первоначальную среду, унося с собою весь опыт, который могла приобрести в течение жизни животного. Этого однако нельзя сделать непосредственно, потому что астральное тело животного, как и астральное тело человека, переходит формы и сохраняет на астральном плане жизнь очень непродолжительную и видоизменяющуюся согласно умственному развитию существа. В общем эта жизнь некоторым образом подобна пробуждению, бессознательному, но очень счастливому.
Что касается до немногих домашних животных, получивших уже индивидуальность, которые, следовательно не могут возвратиться в наш мир под видом животного — их астральная жизнь гораздо более продолжительна и деятельна, чем их собратьев, менее подвинувшихся в эволюции. Они под конец постепенно впадают в субъективное состояние, которое должно длиться очень продолжительное время. Признаки антропоидности (человекоподобия), о чём поднят вопрос в первом томе «Тайной Доктрины» г-жи Блаватской, представляют интересную особенность этого отдела. Они уже индивидуализрованы и близки к перевоплощению в человечестве в следующем цикле, а может быть и ранее, для некоторых из них.
16) Стихийные духи всех категорий править
Этот разряд содержит такие разнообразные и многочисленные подразделения, что для составления обстоятельного описания их потребовался бы целый том, поэтому достаточно будет указать здесь лишь некоторые присущие им свойства.
Между тем надо отметить, что мы теперь имеем дело с существами, значительно отличающимися от ранее изученных. Хотя элементальную эссенцию и астральные тела животных не следовало бы относить к разряду человеческих, однако оживляющая их монадическая эссенция должна со временем достигнуть границы, где она может проявиться в человечестве, подобном нашему. Таким образом, если бы мы в состоянии были проследить путь, пройденный нашей собственной эволюцией в прошедших мировых циклах, мы узнали бы, что теперешнее человечество проходило постепенно те же самые ступени.
В обширном царстве стихийных духов происходит совершенно другое: они никогда не были и никогда не будут человечеством; они развиваются на совершенно другом плане, и единственный пункт нашего соприкосновения заключается в том, что мы временно занимаем ту же планету и потому должны поддерживать с ними добрые соседские отношения, но не можем ни чем быть полезными один другому.
Многие учёные причисляют этих духов к элементалам и в сущности правильно они и есть элементалы или животные высших степеней развития. Гораздо более развитые, чем наша элементальная эссенция, они имеют с ней некоторые общие свойства. Например, деление на семь разрядов, занимающих семь соответственных состояний физической материи, проникнутых разнородной эссенцией. Итак, чтобы выразиться яснее, скажем, что существуют духи земли, воды, воздуха, огня (или эфира) — всё население астрала, довольно определённое и разумное, пребывающее и действующее в своей среде.
Является вопрос, — каким образом могут какие-либо создания существовать в твёрдом веществе камня или земной коры? Это происходит потому, что стихийные духи состоят из астральной материи и вещество утёса не может служить препятствием ни для их движений, ни для зрения, и даже более, только в твёрдой материи они находятся в своей среде, что называется, дома. То же можно сказать и о тех из них, которые живут в воде, воздухе или различных родах эфира.
В средние века духов земли называли гномами, духов воздуха — сильфами или сильфидами, а духов эфира (или огня) — саламандрами. В простонародье их именовали различно — феи, пигмеи, бровны, пери, джинны, тролли, сатиры, фавны, кобольты, импсы, гюниады и пр. Одни из этих имён принадлежат разновидностям, другие — целым разрядам. Они имеют различные изменчивые формы, но являются чаще всего под видом человека, то большего, то меньшего размера.
Как все обитатели астрального мира, они могут по желанию изменять эти формы, но, без сомнения, они имеют присущую каждому разряду внешность или ту, которую предпочитают принимать, когда не имеют оснований являться в другой.
Обыкновенно они невидимы для чисто физического зрения, но могут сделаться для нас видимыми, когда этого пожелают, при помощи материализации.
Они разделяются на расы, а особи этих рас различны по характеру и уму, как люди. Большинство из них по-видимому избегает сношений с людьми, привычки и эманации которых им противны и которые своими беспрерывными и неопределёнными желаниями приводят в движение астральный ток, чем причиняют им помеху и беспокойство.
Однако, есть много примеров, когда стихийные духи входили с людьми в дружественные сношения и помогали, в чём могли. Таковы бровны в хорошо всем известных шотландских сказках и феи-зажигательницы огня, упоминаемые в литературе спиритов.
Эти примеры однако бывают сравнительно редко, обыкновенно же стихийные духи, находящиеся в сношениях с людьми, относятся к ним безразлично или наоборот, находят удовольствие их обманывать или зло подшучивать. Мы находим подтверждение изложенного в рассказах крестьян глухих горных местностей. Тот, кто посещал спиритические сеансы с физическими явлениями, знает подчас глупые, хотя и добродушные шутки, выдающие присутствие какого-либо из низших стихийных духов.
В этом им помогает замечательная способность очаровывать лиц, поддающихся их влиянию, до такой степени, что их временная жертва видит и слышит всё ими желаемое, подобно тому, как загипнотизированный субъект видит, слышит сознаёт и полагает всё, что захочет гипнотизёр. Но, однако, стихийные духи не могут, как гипнотизёр, управлять волей человека, исключая тех случаев, когда он совершенно бесхарактерен или когда его воля парализована ужасом. Они могут производить только иллюзию, но в этом искусстве они большие мастера, и не было примера, чтобы они упустили случай одурачить зараз целую компанию.
Прибегая к их помощи, индусские факиры производят свои наиболее замечательные фокусы, и все присутствующие бывают жертвой коллективной галлюцинации, воображая, что слышат и видят вещи, которых, однако, никогда не было.[комм. 1] На стихийных духов можно было бы смотреть как на породу астральных людей, если бы хоть один из них, даже из наивысших, обладал прочной индивидуальностью, дающей ему возможность перевоплощения. В этом и заключается различие их эволюции от нашей, так как доля разумности, развитая ими до постоянной индивидуализации, будет гораздо большей. Но мы знаем очень немного о том, сколько они прошли и чего им остаётся достигнуть. Продолжительность их жизни очень разнообразна — то короче, то длиннее нашей. Условия их существования в общем настолько отличны от наших, что мы не в состоянии их понимать. Их жизнь нам представляется простой, приятной, беззаботной, подобной счастливому детству в наиболее благоприятной обстановке.
Проказники и шутники, они редко бывают злонамеренны, если их к этому не побудить. К человеку они относятся недоверчиво и смотрят неблагосклонно на новичков ясновидящих, так что первое знакомство с ними бывает неприятно и иногда порождает ужас. Если же им не удаётся напугать, то они принимают его, как неизбежное зло и перестают им заниматься. Некоторые из них делаются даже любезными и при встрече изъявляют удовольствие.
В многочисленных подразделениях этого разряда находятся особы довольно серьёзного характера и из них выделяются наиболее уважаемые, как божества лесов, деревень и т. п.
Такие личности очень отзывчивы на почести и готовы, в свою очередь, оказать мелкие услуги, от них зависящие. (Дух-покровитель деревни часто бывает существом, искусственно созданным, но об этом будет речь впереди.)
Адепты умеют пользоваться услугами стихийных духов, когда является в них надобность. Но обыкновенный маг может добиться их помощи только при вызываниях и заклинаниях, то есть умоляя их, заключая с ними договор и употребляя приёмы, могущие на них повлиять. Оба эти средства не совсем приятны, а второе даже опасно тем, что вызывающий может возбудить их неудовольствие, имеющее иногда роковые последствия.
Бесполезно прибавлять, что тем, кто изучает оккультизм у знающего руководителя, не разрешается прибегать к этим средствам.
17) Дэвы править
Высший разряд существ, находящихся в сношениях с нашей землёй, насколько нам известно, по терминологии индусов называются «дэвы», а у других народов — ангелами, сынами Божьими и т. д.
Их можно считать царством непосредственно высшим над царством человеческим, как высшим над животным царством будет царство человеческое, но с той значительною разницей, что для животного нет возможности развития вне человечества, тогда как человек, достигший известного уровня, видит перед собой различные пути совершенствования, одним из которых будет путь великого совершенствования дэв.
В сравнении с высшим самоотречением Нирманакайя, к такому выбору эволюции можно применить выражение «уступить искушению, сделаться богом». Однако, такое изречение употреблено здесь не в смысле порицания. Хотя это будет не самый короткий, но зато самый лучший путь, и если сильно развитая интуиция влечёт человека в эту сторону, то, следовательно он более подходит к его свойствам. Не надо забывать, что крутой подъём на вершины, как духовные, так и физические, доступен не всем — многие могли бы достигнуть этих вершин по более лёгкому пути и мы стали бы недостойными последователями великих наставников, если бы допустили благодаря своему незнанию малейшую тень презрения относительно тех, выбор которых отличается от нашего. Вопреки уверенности, которую даёт непонимание предстоящих затруднений, мы не можем ещё знать, что будем способны выполнить, когда — после усилий многочисленных воплощений — достигнем права выбора пути и из фактов вскоре увидим, что «уступившие искушению сделаться богами» имеют в виду блестящую будущность. Чтобы избегнуть причины каких бы то ни было затруднений, прибавим, что некоторые авторы придают совершенно иной, весьма некрасивый смысл выражению «сделаться богом», но дело в том, что принять его в таком значении нельзя, потому что у совершенного человека «искушения» проявиться не может, и во всяком случае, этот вопрос не имеет ничего общего с предметом, нас занимающим.
В индусской литературе слово «дэва» часто употребляется в общем смысле, чтобы означить какое бы то ни было нечеловеческое существо, начиная от великих святых до стихийных духов и искусственных существ. Мы будем относить это название только к членам высшей эволюции, о которых упоминали.
В своих сношениях дэвы не ограничены пределами только нашей земли. Для них группа нашей цепи из семи планет представляет то же, что для нас одна планета, потому что в своей эволюции они должны пройти эту великую систему цепи. До сих пор их состав пополняется главным образом человечеством других планет солнечной системы, из которых одни более, другие менее нашего подвинулись на пути развития, и из этих последних только малая часть людей достигла такого высокого уровня, чтобы войти в их среду. Причём некоторые из этого многочисленного разряда в своём развитии, как кажется, не проходили ни одного человечества, подобного нашему. Мы не в состоянии понять многого в их эволюции, стоящей по-видимому выше нашей, то есть в то время, как цель развития человечества заключается в усовершенствовании его членов, плохо подвигающихся в оккультном развитии к концу седьмого цикла, личности, принадлежащие к разряду дэв, развили в соответствующее время свои высшие качества до несравненно более высокого уровня. Для них, как и для нас, открывается более короткий, но и более трудный путь к высотам очень величественным, хотя относительно их мы можем делать только некоторые предположения.
В настоящем сочинении об астральном плане нас могут интересовать только низшие степени этого разряда. Три первые подразделения называются: Кама-дэва, Рупа-дэва и Арупа-дэва.
Так же как самое грубое тело у человека есть его физическое тело, грубейшее тело Кама-дэвы будет его тело астральное — таким образом, они находятся почти в таком же положении, какое займёт человечество на планете c. Пребывая обыкновенно в астральном теле, они однако могут временно его покидать, достигая высших областей, облечённые в ментальное тело, как человек посещая высшие области, оставляет временное своё физическое тело, оставаясь облечённым в тело астральное. Им даже не трудно, достигнув известного развития, перейти в каузальное тело, как для нас, при тех же условиях, может служить тело ментальное.[2]
Подобно этому, для Рупа-дэвы обычным телом будет ментальное тело, так как они занимают четыре ментальных подплана (Рупа-Лока). Тогда как Арупа-дэвам присущи три высшие подплана (Арупа-Лока) и они не обладают более материальным телом, чем каузальное. Но Рупа- и Арупа-дэвы не появляются обыкновенно на астральном плане чаще, чем астральные существа — на физическом. Следовательно, мы сказали о них достаточно точно.
Ошибочно было бы предположить, что все члены подразделения Кама-дэва стоят гораздо выше нас, потому что некоторые из них происходят от человечества, относительно менее продвинувшегося по эволюционной дуге, чем наше. В среднем, они, конечно, гораздо более возвышенны, так как зло, в желании и на деле, было у них давно искоренено — природа их очень различна и человек действительно благородный, альтруистичный и духовно развитый может быть поставлен выше, чем они.
Их внимание можно привлечь магическим вызыванием, но только воля высших адептов может оказывать воздействие на их желания. По-видимому, они едва замечают наше присутствие на физическом плане, но иногда бывает, что один из них, видя человека в затруднительном положении, помогает ему, вроде того, как мы это делаем для животного. Но они прекрасно осознают, что в настоящем их посредничество для нас более опасно, чем полезно.
Над Арупа-дэва находятся четыре остальные большие подразделения, а над царством дэв пребывают планетные духи — существа славные, которых не должно рассматривать в сочинении об астральном плане.
Здесь может быть всего более кстати упомянуть о четырёх Дэва-рая, хотя эти существа, настолько же чудесные, насколько значительные, не входят в наши четыре разряда. Слово «дэва», составляющее часть их названия, здесь не имеет значения, которое мы ему здесь придавали, так как эти четыре короля царствуют не в мире дэв, но в четырёх стихиях — воде, земле, воздухе и огне, включая стихийных духов и населяемые ими эссенции. Мы не знаем, каким образом они достигли такой высоты могущества и мудрости, но мы уверены, что они никогда не проходили ничего, что соответствует состоянию человечества.
Их часто называют «Правителями Земли» или «Ангелами четырёх сторон света». В индусских книгах — это четыре Махараджи: Дритараштра, Вирудхака, Вирупакша и Вайшравана. Полчища подвластных им элементалов носят названия: Гандхарвы, Кумбханды, Наги и Якши, соответственно принадлежности востоку, югу, западу и северу. Их символические цвета: белый, синий, красный и золотой.
«Тайная Доктрина» г-жи Блаватской описывает Ангелов сторон света, как «Крылатые шары» и «Колёса огня», что соответствует изображению их пророком Иезекилем в Библии.
В символизме всех религий мы встречаем изображения этих четырёх лиц, и их всегда чествовали с особой почтительностью как покровителей человеческого рода. Это установители Кармы в продолжение земной жизни человека и они, таким образом, играют большую роль в нашей судьбе.
Величайшие кармические божества космоса именуются в «Тайной Доктрине» липиками. Они взвешивают дела каждого в конце астральной жизни, при окончательном разделении начал, и определяют, до известной степени, состав эфирного двойника, точно приноравливая его для образования физического тела при следующем воплощении. Тогда как Дэва-рая — повелители стихий, из которых формируется этот двойник — соединяют части таким образом, чтобы в точности выполнить предначертания Липик.
Они, кроме того, смотрят за тем, чтобы противодействовать переменам, которые свободная воля человека и его окружающих всю жизнь беспрерывно вносят в его положение — чтобы устранить несправедливость и чтобы карма могла быть исчерпана в том или ином виде. На стр. 87 и 88 I части «Тайной Доктрины» мы находим научное изыскание относительно этих чудных существ. По желанию они могут принять человеческий облик, и мы знаем несколько таких примеров.
Все наиболее возвышенные стихийные духи и легионы искусственных элементалов суть ангелы, выполняющие удивительную работу — они держат в руках все нити и на них лежит вся ответственность. Они нечасто появляются в астральном мире и тогда они окружены наиболее замечательными жителями астрала.
Оккультист легко поймёт, что как имеется семь разрядов стихийных духов и элементалов, так же должно быть не четыре, а семь Дэва-рая, но вне посвящения известно очень немногое о трёх первых из них и ещё менее разрешается о них сообщать.
Комментарии править
- ↑ Индусские факиры отличаются, как известно, от обыкновенных фокусников силами, которые они вызывают для совершения своих чудес. Они представляют доходную статью для воспитавшего их храма, так как, будучи связаны обетом аскетизма и нищенства, вносят всё получаемое целиком в кассу храма.
Знатоки физиогномики, жрецы Индии, подобно древнефессалийским, выбирают из детей окрестного населения мальчиков, способных по своей тонкой организации, к совершенствованию духовных свойств и воспитывают их по известным правилам. Жестокая дисциплина — более суровая, чем некогда спартанская, обращает всё внимание на развитие психических свойств (Раджа-Йога), закаляя в то же время физический организм (Хатха-Йога) и оставляя умственные способности почти нетронутыми, исключая выдающихся личностей, предназначенных для других целей.
Обучение разбивается на несколько правил:- ) Яма — непричинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, воздержание и непринятие подарков;
- ) Нияма — чистота, довольство, укрощение страстей, размышление и предание себя на волю Божию;
- ) Асана — положения тела;
- ) Пранаяма — управление дыханием;
- ) Пратьяхара — подчинение чувств и направление сознания внутрь тела;
- ) Дхарана — сосредоточение;
- ) Дхьяна — созерцание.
Таким образом воспитанный, факир воспроизводит много чрезвычайно замысловатых фокусов. Часть из них описана путешественниками и встречается в различных журналах. Наиболее выдающиеся: выращивание в несколько минут растения, требующего, при обыкновенных условиях, нескольких месяцев. Феномен этот объясняется умением факиров извлекать свою жизненность (астральное тело) и заключать её усилием воли в зерно растения, которое, благодаря такому вмешательству, получает громадную жизнедеятельность. На этом же принципе основана трансмутация металлов. Не менее интересный и наиболее достопримечательный из феноменов факиризма — это обмирание, причём факира заключают в плотном ящике в склепе, землю над которым, в некоторых случаях, засевают рисом, а выкапывают факира, когда этот рис созреет. Такой опыт способен проделать лишь факир, специально подготовлявшийся к нему в течение многих лет, приучая себя дышать всё с более продолжительными перерывами.
Что же касается до коллективной галлюцинации, вызываемой факиром, то вот описание одного из выдающихся опытов, к сожалению, анонимное: «Факир бросил вверх клубок, который взлетел настолько высоко, что скрылся с глаз публики, причём он постепенно разматывался, и таким образом один конец бечёвки остался в руке факира, а другой исчез в облаках. Тогда факир приказал своему помощнику, мальчику, лезть вверх по шнурку. Юноша полез так быстро, что вскоре перестал быть видимым. После этого факир велел ему слезть на землю, но, в виду непослушания, так ожесточился, что схватил нож и полез вслед за мальчиком. Через несколько минут в воздухе послышался раздирающий крик, и на землю посыпались окровавленные члены, голова и туловище юноши… Присутствовавшие обнаружили такую ярость и негодование, что вернувшийся на землю факир, опасаясь за свою безопасность, обнаружил признаки раскаяния и заявил, что загладит своё преступление.
Он сложил, как надо, останки юноши, пробормотал несколько заклинаний и молитв и стал чертить в воздухе пальцем какие-то фигуры. Тотчас растерзанное тело срослось, и юноша вскочил на ноги, по-прежнему живой и весёлый…
Этот фокус, видоизменяющийся иногда обезьянкой, бросающей из заоблачной выси апельсинные корки и не желающей бросать целых фруктов, за что подвергается такой же участи, был неоднократно зарегистрирован и удостоверен множеством подписей очевидцев. И каково же оказалось их изумление, когда один присутствовавший американский журналист показал несколько фотографических снимков, сделанных им во время представления. На каждом из них факир и юноша с улыбкой спокойно сидели на своих ковриках. Никаких клубков, ножей, трупов… В течение всего сеанса факир не сходил с места и только рассказывал, сосредоточив внимание слушателей и заставляя их воочию переживать все придуманные им чудеса. На мёртвую фотографическую пластинку его влияние, однако, не простиралось. Очевидно, индус загипнотизировал присутствующих и привёл их в такое состояние, что воображаемое и действительное слилось для них воедино.» См. Седир — «Факиризм в Индии или школа упражнений для развития психических способностей». — Прим. пер..
Примечания править
- ↑ Читатель далее увидит, что это название давалось различным существам, включая стихийных духов, которых даже весьма сведущие авторы смешивали с проявлениями элементальной эссенции. — Прим. пер..
- ↑ Для более ясного понимания этих терминов и переходов см. «Учение об эволюции души», составленное по лекциям профессора Розье. Журнал «Теософическое Обозрение», № 12. — Прим. пер.