Все это, какъ указано выше, потому зовется качествомъ, что въ глубинѣ надъ землею, на землѣ и въ землѣ оно качествуетъ одно въ другомъ, какъ нѣчто единое; и однако имѣетъ различную силу и дѣйствіе, но лишь единую мать, изъ которой все происходитъ и изливается; и всѣ твари созданы и произошли изъ этихъ качествъ, и живутъ въ нихъ, какъ въ своей матери: оттуда же и земля и камни имѣютъ свое происхожденіе, и все, что произрастаетъ изъ земли, живетъ и изливается изъ силы этихъ качествъ, чего никакой разумный человѣкъ не можетъ отрицать.
2. Этотъ двоякій источникъ, злой и добрый во всѣхъ вещахъ, весь проистекаетъ изъ звѣздъ: ибо какъ твари на землѣ состоятъ въ своемъ качествѣ, такъ равно и звѣзды. Ибо чрезъ двоякій источникъ свой имѣетъ все свою великую подвижность, свой ходъ, бѣгъ, теченіе, побужденіе и ростъ.
3. Ибо кротость въ природѣ есть тихій покой; но яростность во всѣхъ силахъ дѣлаетъ все подвижнымъ, бѣгущимъ, мчащимся, а также рождающимъ. Ибо качества стремящія вносятъ во всѣ твари влеченіе къ злу и къ добру, такъ что все между собою другъ друга желаетъ, другъ съ другомъ смѣшивается, возрастаетъ, умаляется, становится прекраснымъ, повреждается, любитъ, враждуетъ.
4. Во всѣхъ тваряхъ въ семъ мірѣ есть добрая и злая воля, добрый и злой источникъ: въ людяхъ, въ звѣряхъ, птицахъ, рыбахъ, гадахъ, равно и во всемъ существующемъ; въ золотѣ, въ серебрѣ, оловѣ, мѣди, желѣзѣ, стали, деревѣ, въ растеніяхъ, листвѣ и травѣ, также и въ землѣ, въ камняхъ, въ водѣ, и во всемъ, что можно изслѣдовать.
5. Нѣтъ ничего въ природѣ, что не заключало бы внутри себя добраго и злого; все движется и живетъ въ этомъ двоякомъ побужденіи, что бы то ни было, исключая святыхъ ангеловъ и яростныхъ діаволовъ, ибо они разлучены, и живутъ, качествуютъ и господствуютъ каждый въ своемъ собственномъ качествѣ. Святые ангелы живутъ и качествуютъ въ свѣтѣ, въ добромъ качествѣ, гдѣ господствуетъ Духъ Святой; діаволы же живутъ и господствуютъ въ яростномъ качествѣ, въ качествѣ ярости и гнѣва или погибели.
6. Но и тѣ и другіе, ангелы злые и добрые, созданы изъ качествъ природы, откуда произошли всѣ вещи; но только качествованіе въ нихъ неодинаково.
7. Святые ангелы живутъ въ силѣ кротости свѣта и царства радости; а діаволы живутъ въ силѣ восходящаго или возстающаго источника яростности, ужаса и тьмы, и не могутъ объять свѣта; ибо туда они сами низвергли себя своимъ возстаніемъ, какъ я о томъ напишу дальше, говоря о твореніи.
8. Но если ты не хочешь вѣрить, что въ семъ мірѣ все проистекаетъ отъ звѣздъ, то я тебѣ докажу; и если ты не чурбанъ, и есть въ тебѣ немного разума, то замѣть себѣ слѣдующее.
9. Прежде всего, посмотри на солнце, которое есть сердце или царь всѣхъ звѣздъ, и даетъ свѣтъ всѣмъ звѣздамъ отъ восхода и до захода, и освѣщаетъ все, и согрѣваетъ все; въ силѣ его все живетъ и растетъ, а также въ силѣ его радость всѣхъ тварей.
10. И будь оно отнято, стало бы совсѣмъ темно и холодно, и тогда не могъ бы произрастать никакой плодъ; и ни люди, ни звѣри не могли бы тогда размножаться, ибо зной угасъ бы, и сѣмя во всѣхъ охладѣло бы и застыло.
11. Если ты хочешь стать философомъ и природовѣдомъ, и изслѣдовать существо Божіе въ природѣ, какъ всѣ вещи устроены, то моли Бога о Духѣ Его Святомъ, дабы онъ благоволилъ просвѣтить тебя онымъ.
12. Ибо въ плоти и крови твоей тебѣ не постигнуть этого: хотя бы ты и читалъ о томъ, оно все же будетъ предъ очами твоими только мглою или мракомъ; единственно Духомъ Святымъ, который въ Богѣ, а также и во всей природѣ, откуда произошли всѣ вещи, сможешь ты проникнуть до всего тѣла Божія, каковое есть природа, равно и до Святой Троицы. Ибо Святой Духъ исходитъ отъ Святой Троицы, и господствуетъ во всемъ тѣлѣ Божіемъ, то есть, во всей природѣ.
13. Подобно какъ духъ человѣка господствуетъ въ цѣломъ тѣлѣ, во всѣхъ жилахъ, и наполняетъ всего человѣка, такъ и Духъ Святой наполняетъ всю природу, и есть сердце природы, и господствуетъ въ добромъ качествѣ во всѣхъ вещахъ. И вотъ, если ты имѣешь Его въ себѣ, такъ что Онъ просвѣщаетъ и наполняетъ твой духъ, ты поймешь то, что здѣсь написано дальше; если же не имѣешь, то будетъ съ тобою, какъ съ мудрыми язычниками, которые заглядѣлись на твореніе, и хотѣли его изслѣдовать собственнымъ разумомъ, и въ вымыслахъ своихъ достигли даже до лица Божія, однако не могли видѣть его, и были совершенно слѣпы въ познаніи Божіемъ. Какъ и сыны Израилевы въ пустынѣ не могли видѣть лица Моисея, и онъ долженъ былъ опускать покрывало на лицо, выходя къ народу. Виною же было то, что они не понимали и не знали истиннаго Бога, ни воли Его, хоть Онъ и ходилъ между ними: потому покрывало было знакомъ и прообразомъ ихъ слѣпоты и неразумія. Какъ мало можетъ дѣло постичь своего дѣлателя, такъ и человѣкъ — постичь и познать Бога, творца своего, развѣ только если онъ просвѣщенъ Святымъ Духомъ. А это бываетъ лишь съ тѣми, что не уповаютъ на самихъ себя, но полагаютъ всю свою надежду и волю на одного только Бога, и ходятъ въ Духѣ Святомъ; они суть единый духъ съ Богомъ.
14. Теперь, если кто захочетъ разсмотрѣть старательно солнце и звѣзды съ ихъ тѣломъ, дѣйствіями и качествами, то по истинѣ найдетъ въ нихъ Божественное существо, а именно въ томъ, что силы звѣздъ и суть природа.
15. Если разсмотрѣть все теченіе или всю окружность звѣздъ, то скоро можно увидѣть, что она и есть мать всѣхъ вещей или природа, откуда всѣ вещи возникли, и гдѣ онѣ состоятъ и живутъ, и чѣмъ все движется; и всѣ вещи созданы изъ ея силъ и пребываютъ въ ней вѣчно; и хотя въ концѣ сего времени онѣ измѣнятся, когда добро и зло будутъ разлучены, однако и ангелы и люди вѣчно пребудутъ въ Богѣ, въ силѣ природы, откуда они получили свое первое начало.
16. Но здѣсь ты долженъ въ духѣ возвысить свое разумѣніе и разсмотрѣть, какимъ образомъ вся природа со всѣми силами, которыя въ природѣ, а также ширь, глубь и высь, небо и земля, и все что въ нихъ, и что надъ небомъ, какимъ образомъ все это есть тѣло Божіе, а силы звѣздъ суть проводящія жилы въ природномъ тѣлѣ Божіемъ въ семъ мірѣ.
17. Ты не долженъ думать, что въ тѣлѣ звѣздъ содержится вся торжествующая Святая Троица, Богъ Отецъ, Сынъ и Духъ Святой, въ которыхъ нѣтъ никакого зла, но лишь свѣтло-святой вѣчный источникъ радости, нераздѣльный и неизмѣнный; его никакая тварь не можетъ достаточно постигнуть или выразить, и онъ обитаетъ и есть надъ тѣломъ звѣздъ въ себѣ самомъ; глубину его никакая тварь не можетъ измѣрить.
18. Однако не надо понимать и такъ, будто его совсѣмъ нѣтъ въ тѣлѣ звѣздъ и въ семъ мірѣ; ибо когда говорятъ: все, или: отъ вѣчности и до вѣчности, или: все во всемъ, то разумѣй здѣсь всецѣлаго Бога. Возьми себѣ подобіе въ человѣкѣ, который созданъ по образу или подобію Божію, какъ написано у Моисея (Быт. 1, 27).
19. Внутренность или полость въ тѣлѣ человѣка есть глубина между звѣздами и землей, и знаменуетъ ее; все тѣло въ цѣломъ знаменуетъ небо и землю; плоть знаменуетъ землю, да и есть отъ земли; кровь знаменуетъ воду, да и есть отъ воды; дыханіе знаменуетъ воздухъ, да и есть воздухъ; пузырь, въ которомъ качествуетъ воздухъ, знаменуетъ глубину между звѣздами и землей, гдѣ огонь, воздухъ и вода качествуютъ стихійно да тепло, воздухъ и вода и качествуютъ въ пузырѣ, какъ и въ глубинѣ надъ землею. Жилы знаменуютъ пути звѣздныхъ силъ, да и суть пути звѣздныхъ силъ: ибо звѣзды силою своею господствуютъ въ жилахъ, и влекутъ человѣка въ свой образъ. Утроба или кишки знаменуютъ дѣйствіе звѣздъ или поѣданіе: все, что произошло изъ ихъ силы, что онѣ сами создали, онѣ сами же снова поѣдаютъ, и оно пребываетъ въ ихъ силѣ; да кишки и суть поѣданіе всего, что человѣкъ вводитъ въ свои кишки, и что возросло изъ силы звѣздъ.
20. Сердце человѣка знаменуетъ зной или стихию огня, да и есть и зной: ибо зной всего тѣла беретъ свое начало въ сердцѣ. Пузырь знаменуетъ стихію воздуха, да воздухъ и господствуетъ внутри его. Печень знаменуетъ стихію воды, да и есть вода, ибо изъ печени кровь расходится по всему тѣлу, во всѣ члены; печень есть матерь крови.
21. Легкое знаменуетъ землю, да и есть такого же качества.
22. Ноги знаменуютъ близость и отдаленіе, ибо близкое и далекое въ Богѣ суть едино, и человѣкъ ногами можетъ уйти близко или далеко; но гдѣ бы онъ ни былъ, однако въ природѣ онъ не будетъ ни близко, ни далеко, ибо въ Богѣ это едино.
23. Руки знаменуютъ всемогущество Божіе: ибо, подобно тому какъ Богъ можетъ все измѣнить въ природѣ, и сдѣлать изъ этого, что захочетъ, такъ и человѣкъ можетъ руками своими измѣнить все, что выросло и образовалось въ природѣ, и сдѣлать изъ этого руками своими, что захочетъ; онъ правитъ при помощи рукъ дѣломъ и существомъ всей природы, и онѣ поистинѣ знаменуютъ всемогущество Божіе.
24. Замѣть теперь далѣе: все тѣло до шеи знаменуетъ окружность обращенія звѣздъ, да и есть таковая, а равно и глубину между звѣздами, гдѣ правятъ планеты и стихіи. Плоть знаменуетъ землю, застывшую и неподвижную: такъ и плоть не имѣетъ въ себѣ разума, пониманія или подвижности, но бываетъ движима только силою звѣздъ, правящихъ въ плоти и жилахъ.
25. Такъ и земля не приносила бы плода, а равно не росли бы въ ней ни металлы, золото, серебро, мѣдь, желѣзо, ни камни, если бы не дѣйствовали въ ней звѣзды; и травинка не выросла бы изъ нея безъ дѣйствія звѣздъ. Голова знаменуетъ небо; она приросла къ тѣлу жилами и путями силъ, и всѣ силы исходятъ изъ головы и мозга въ тѣло, въ проводящія жилы плоти.
26. Небо же есть пріятное селеніе радости, гдѣ пребываютъ всѣ силы, какъ въ цѣлой природѣ, въ звѣздахъ и стихіяхъ, но не столь жестокія, гонящія и кипящія. Ибо у каждой силы на небѣ только одинъ видъ или образъ силы, свѣтлый и весьма кротко кипящій, не злой и добрый вмѣстѣ, какъ въ звѣздахъ и стихіяхъ, но простой и чистый. Оно создано изъ среды воды, но качествующей иначе, нежели вода въ стихіяхъ, ибо яростности нѣтъ въ ней.
27. Но небо оттого не менѣе принадлежитъ къ природѣ, ибо изъ неба имѣютъ звѣзды и стихіи свое начало и силу: ибо небо есть сердце воды. Подобно тому какъ вода есть сердце во всѣхъ тваряхъ и во всемъ, что ни есть только въ семъ мірѣ, и ничто не состоитъ внѣ воды, будь то во плоти или внѣ плоти, въ произрастаніяхъ земли или въ рудахъ и камняхъ: во всѣхъ вещахъ вода есть ядро или сердце;
28. Такъ и небо есть сердце природы, въ которомъ пребываютъ всѣ силы, какъ въ стихіяхъ и звѣздахъ, и оно есть нѣжное и кроткое вещество всѣхъ силъ, подобно какъ мозгъ въ головѣ человѣка.
29. Теперь, небо силою своею зажигаетъ звѣзды и стихіи, такъ что онѣ текутъ и движутъ; такъ и голова человѣка, подобно небу. Какъ въ небѣ всѣ силы кротки и пріятны и радостны, и дѣйствуютъ сообразно этимъ качествамъ, такъ и въ головѣ или въ мозгу человѣка всѣ силы бываютъ кротки и радостны. И какъ небо имѣетъ затворъ или крѣпость надъ звѣздами, и однако всѣ силы исходятъ изъ неба въ звѣзды, такъ и мозгъ имѣетъ затворъ или крѣпость предъ тѣломъ, и однако всѣ силы исходятъ изъ мозга въ тѣло и во всего человѣка.
30. Голова содержитъ въ себѣ пять чувствъ, какъ то: зрѣніе, слухъ, обоняніе, вкусъ и осязаніе, въ которыхъ качествуютъ звѣзды и стихіи, и гдѣ возникаетъ небесный, звѣздный или природный духъ въ людяхъ и звѣряхъ: въ немъ кипитъ добро и зло, ибо это есть домъ звѣздъ. Такую силу черпаютъ звѣзды отъ неба, что могутъ во плоти создать живого и движущаго духа въ людяхъ и звѣряхъ. Движеніе неба дѣлаетъ звѣзды подвижными, такъ и голова дѣлаетъ подвижнымъ тѣло.
31. Здѣсь раскрой нынѣ очи духа твоего и увидь Бога Творца твоего. Здѣсь возникаетъ нынѣ вопросъ: откуда же небо имѣетъ или черпаетъ такую силу, что создаетъ въ природѣ такую подвижность?
32. Здѣсь должно тебѣ нынѣ устремить взоръ выше и внѣ природы, въ свѣтло-святую, торжествующую, Божественную силу, въ неизмѣнную Святую Троицу, которая есть торжествующее, кипящее, подвижное существо, и содержитъ въ себѣ всѣ силы, подобно какъ природа. Ибо это есть вѣчная матерь природы, отъ которой небо, земля, звѣзды, стихіи, ангелы, діаволы, люди, звѣри и все возникло, и въ которой пребываетъ все.
33. Когда именуютъ небо и землю, звѣзды и стихіи, все что въ нихъ, и все что надъ всѣми небесами, то тѣмъ самымъ именуютъ всецѣлаго Бога, который въ вышесказанномъ существѣ, силою своею, отъ Него исходящей, такъ сдѣлалъ себя тварнымъ.
34. Въ Троицѣ же своей Богъ неизмѣненъ; но все, что ни есть только на небѣ и на землѣ и надъ землею, имѣетъ свой источникъ и начало въ силѣ, исходящей отъ Бога.
35. Ты не долженъ думать, что поэтому въ Богѣ кипитъ или есть и злое и доброе; но самъ Богъ есть добро, и отъ добра имѣетъ также и имя — торжествующей, вѣчной радости: но только всѣ силы исходятъ отъ Него, какія ты можешь открыть въ природѣ, и какія есть во всѣхъ вещахъ.
36. Теперь ты, можетъ быть, скажешь: есть же въ природѣ и злое и доброе, а какъ всякая вещь исходитъ отъ Бога, то значитъ и злое должно исходить отъ Бога.
37. Вотъ, смотри: въ человѣкѣ есть желчь, которая есть ядъ, и онъ не можетъ жить безъ желчи: ибо желчь дѣлаетъ звѣздныхъ духовъ подвижными, радостными, исполненными ликованія или смѣха, ибо она источникъ радости. Но, воспламенившись въ какой-нибудь стихіи, она повреждаетъ всего человѣка: ибо гнѣвъ въ звѣздныхъ духахъ происходитъ отъ желчи.
38. Это значитъ, что когда желчь поднимется и побѣжитъ къ сердцу, то она зажигаетъ стихію огня, и огонь зажигаетъ звѣздныхъ духовъ, правящихъ въ крови жилъ, въ стихіи воды: тогда все тѣло дрожитъ отъ гнѣва и яда желчи. Такой же точно источникъ имѣетъ и радость, и изъ той же сущности, что и гнѣвъ. Это значитъ, что когда желчь воспламеняется въ любящемъ или сладкомъ качествѣ, въ томъ, что человѣку любо, то все тѣло дрожитъ отъ радости; иногда и звѣздные духи въ немъ также заражаются, когда желчь поднимется чрезмѣрно и воспламенится въ сладкомъ качествѣ.
39. Но въ Богѣ нѣтъ такого вещества, ибо Онъ не имѣетъ плоти и крови; но Онъ есть духъ (Іоан. 4, 24), въ которомъ содержатся всѣ силы, какъ мы молимся въ Отче нашъ: Твоя есть сила (Матѳ. 6, 13). И какъ пишетъ о Немъ Исаія: Онъ чуденъ, совѣтникъ, сила, вождь, вѣчный отецъ, князь мира (Ис. 10, 6).
40. Горькое качество есть также и въ Богѣ; однако не по тому роду и образу, какъ въ людяхъ желчь; оно есть пребывающая вѣчно сила, восходящій, ликующій источникъ радости.
41. И хотя написано у Моисея: Я гнѣвный Богъ ревнитель (Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имѣетъ однако того смысла, будто Богъ самъ въ себѣ разгорается гнѣвомъ, или что огонь гнѣва восходитъ въ Святой Троицѣ. Нѣтъ, это невозможно; ибо написано тамъ: на ненавидящихъ Меня; въ таковой твари и восходитъ огонь гнѣва.
42. Если бы Богъ разгнѣвался въ себѣ самомъ, то вся природа загорѣлась бы, что и случится нѣкогда въ Послѣдній день въ природѣ, но не въ Богѣ; въ Богѣ же будетъ горѣть ликующая радость: какъ то отъ вѣчности было не иначе, и иначе не будетъ.
43. Теперь, эта восходящая, кипящая, ликующая радость въ Богѣ дѣлаетъ небо ликующимъ и подвижнымъ; а небо дѣлаетъ подвижными звѣзды и стихіи; а звѣзды и стихіи дѣлаютъ подвижными твари.
44. Изъ силъ Божіихъ возникло небо; изъ неба возникли звѣзды; изъ звѣздъ возникли стихіи; изъ стихій возникли земля и твари. Такъ все имѣетъ свое начало, вплоть до ангеловъ и діаволовъ, которые прежде сотворенія неба и звѣздъ и земли возникли изъ той же силы, откуда возникли небо и звѣзды и земля.
45. Итакъ, вотъ краткое вступленіе или наставленіе, какъ надо разсматривать Божественное и природное существо: далѣе намѣренъ я теперь описать истинное основаніе и глубину, что есть Богъ, и какъ все устроено въ существѣ Божіемъ.
46. Хотя это оставалось отчасти скрытымъ отъ начала міра, и человѣкъ не могъ охватить этого своимъ разумомъ, но такъ какъ Богъ пожелалъ въ эти послѣднія времена открыться въ простотѣ, то я предоставляю дѣйствовать Его побужденію и волѣ, я только искорка. Аминь.