также заражаются, когда желчь поднимется чрезмѣрно и воспламенится въ сладкомъ качествѣ.
39. Но въ Богѣ нѣтъ такого вещества, ибо Онъ не имѣетъ плоти и крови; но Онъ есть духъ (Іоан. 4, 24), въ которомъ содержатся всѣ силы, какъ мы молимся въ Отче нашъ: Твоя есть сила (Матѳ. 6, 13). И какъ пишетъ о Немъ Исаія: Онъ чуденъ, совѣтникъ, сила, вождь, вѣчный отецъ, князь мира (Ис. 10, 6).
40. Горькое качество есть также и въ Богѣ; однако не по тому роду и образу, какъ въ людяхъ желчь; оно есть пребывающая вѣчно сила, восходящій, ликующій источникъ радости.
41. И хотя написано у Моисея: Я гнѣвный Богъ ревнитель (Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имѣетъ однако того смысла, будто Богъ самъ въ себѣ разгорается гнѣвомъ, или что огонь гнѣва восходитъ въ Святой Троицѣ. Нѣтъ, это невозможно; ибо написано тамъ: на ненавидящихъ Меня; въ таковой твари и восходитъ огонь гнѣва.
42. Если бы Богъ разгнѣвался въ себѣ самомъ, то вся природа загорѣлась бы, что и случится нѣкогда въ Послѣдній день въ природѣ, но не въ Богѣ; въ Богѣ же будетъ горѣть ликующая радость: какъ то отъ вѣчности было не иначе, и иначе не будетъ.
43. Теперь, эта восходящая, кипящая, ликующая радость въ Богѣ дѣлаетъ небо ликующимъ и подвижнымъ; а небо дѣлаетъ подвижными звѣзды и стихіи; а звѣзды и стихіи дѣлаютъ подвижными твари.
44. Изъ силъ Божіихъ возникло небо; изъ неба возникли звѣзды; изъ звѣздъ возникли стихіи; изъ стихій возникли земля и твари. Такъ все имѣетъ свое начало, вплоть до ангеловъ и діаволовъ, которые прежде сотворенія неба и звѣздъ и земли возникли изъ той же силы, откуда возникли небо и звѣзды и земля.
45. Итакъ, вотъ краткое вступленіе или наставленіе, какъ надо разсматривать Божественное и природное существо: далѣе намѣренъ я теперь описать истинное основаніе и глубину, что есть Богъ, и какъ все устроено въ существѣ Божіемъ.
46. Хотя это оставалось отчасти скрытымъ отъ начала міра, и человѣкъ не могъ охватить этого своимъ разумомъ, но такъ какъ Богъ пожелалъ въ эти послѣднія времена открыться въ простотѣ, то я предоставляю дѣйствовать Его побужденію и волѣ, я только искорка. Аминь.
также заражаются, когда желчь поднимется чрезмерно и воспламенится в сладком качестве.
39. Но в Боге нет такого вещества, ибо Он не имеет плоти и крови; но Он есть дух (Иоан. 4, 24), в котором содержатся все силы, как мы молимся в Отче наш: Твоя есть сила (Матф. 6, 13). И как пишет о Нем Исайя: Он чуден, советник, сила, вождь, вечный отец, князь мира (Ис. 10, 6).
40. Горькое качество есть также и в Боге; однако не по тому роду и образу, как в людях желчь; оно есть пребывающая вечно сила, восходящий, ликующий источник радости.
41. И хотя написано у Моисея: Я гневный Бог ревнитель (Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имеет однако того смысла, будто Бог сам в себе разгорается гневом, или что огонь гнева восходит в Святой Троице. Нет, это невозможно; ибо написано там: на ненавидящих Меня; в таковой твари и восходит огонь гнева.
42. Если бы Бог разгневался в себе самом, то вся природа загорелась бы, что и случится некогда в Последний день в природе, но не в Боге; в Боге же будет гореть ликующая радость: как то от вечности было не иначе, и иначе не будет.
43. Теперь, эта восходящая, кипящая, ликующая радость в Боге делает небо ликующим и подвижным; а небо делает подвижными звезды и стихии; а звезды и стихии делают подвижными твари.
44. Из сил Божиих возникло небо; из неба возникли звезды; из звезд возникли стихии; из стихий возникли земля и твари. Так все имеет свое начало, вплоть до ангелов и дьяволов, которые прежде сотворения неба и звезд и земли возникли из той же силы, откуда возникли небо и звезды и земля.
45. Итак, вот краткое вступление или наставление, как надо рассматривать Божественное и природное существо: далее намерен я теперь описать истинное основание и глубину, что есть Бог, и как все устроено в существе Божием.
46. Хотя это оставалось отчасти скрытым от начала мира, и человек не мог охватить этого своим разумом, но так как Бог пожелал в эти последние времена открыться в простоте, то я предоставляю действовать Его побуждению и воле, я только искорка. Аминь.
