Викитека

Русские святые, чтимые всею церковию или местно/Февраль/11

< Русские святые, чтимые всею церковию или местно
← 10 февраляРусскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно (Филаретъ)
11 февраля		12 февраля →
Источник: Филаретъ Черниговскій. Русскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно: Опытъ описанія жизни ихъ. — 3-е изд. — СПб.: Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1882. — Т. 1. Январь, февраль, мартъ, апрѣль. — С. 206—224.

[206]
11 ч. Святый ВСЕ҆́ВѠЛѠДЪ ГАВРЇИ́ЛЪ князь псковскій.

«Подвизайся добрымъ подвигомъ вѣры, достигай вѣчной жизни, для которой ты и призванъ» (1 Тим. 6. 12): такъ учитъ апостолъ. Значитъ, могутъ быть и громкія дѣла на землѣ и не быть достойными желаній души безсмертной. Да, напрасны труды и подвиги, если они не одушевлены святою вѣрою, если они не имѣютъ значенія для блаженной вѣчности. Почести, слава, знатность цѣнны ли по себѣ, когда проходятъ какъ сонъ? Жизнь князя Всеволода-Гавріила и въ кругѣ общественномъ и въ кругѣ частномъ была жизнію для вѣчности[1]. Потому-то извѣсность его прочна.

[207]Сынъ святаго, великаго князя Мстислава и внукъ доблестнаго, великаго князя Владимира Мономаха является въ жизни общественной въ 1117 году. Въ этомъ году престарѣлый Мономахъ вызвалъ Мстислава изъ Новгорода въ кіевскій Бѣлградъ, чтобы имѣть въ немъ помощника себѣ, а въ Новгородѣ велѣлъ оставить внука, юнаго Всеволода. Достойный сынъ великаго Мстислава много сдѣлалъ добра для новгородцевъ, но они заплатили ему за то скорбями.

Начало своего княженія юный, добрый князь ознаменовалъ построеніемъ великолѣпнаго храма въ юрьевой обители. «Князь Всеволодъ Мстиславичъ, говоритъ лѣтопись, заложилъ (въ 1119 году) вмѣстѣ съ игуменомъ Киріакомъ каменную церковь въ великомъ Новгородѣ, въ 3 верстахъ отъ города, во имя святаго великомученика Георгія; «и устроили монастырь великій, собрали братію; князь Всеволодъ докончилъ храмъ и освятили его»[2]. «Вотъ я Всеволодъ далъ св. Георгію серебряное блюдо, въ 30 гривенъ серебра: велѣлъ бить въ него на обѣдъ, когда обѣдаетъ игуменъ»: такъ говоритъ смиренный князь въ прибавленіи къ граматѣ отца своего, которою тотъ далъ монастырю село Буйце[3]. Всеволодъ далъ еще Юрьеву монастырю погостъ Ляховичи съ землею и съ людьми и съ коньми и лѣсъ и борти и ловища[4]. Міръ хочетъ жить только для своего удовольствія. «Чти Іегову изъ имѣнія своего и изъ всѣхъ начатковъ доходовъ своихъ», говорить богодухновенная мудрость (Прит. 3. 9). И князь Всево[208]лодъ поступилъ не по правиламъ міра забывчиваго, а по внушеніямъ любви къ Господу.

Въ 1122 г. женился онъ на дочери св. князя Черниговскаго Николая Святоши и весною 1123 г. совершилъ съ новгородскими дружинами тяжелый походъ въ Финляндію; не смотря на неблагопріятную погоду, дурныя дороги и недостатокъ продовольствія, онъ разбилъ на голову враговъ, разорявшихъ пограничныя мѣста новгородскія[5].

Благочестивый князь (1127 г.) построилъ на торговой новгородской площади, на петрятинѣ дворищѣ, храмъ свят. Іоанна Предтечи, храмъ великолѣпный, снабженный дорогими иконами, весьма цѣннымъ евангеліемъ и всѣми книгами, при томъ съ придѣльнымъ храмомъ, гдѣ должна совершаться ранняя литургія по воскреснымъ днямъ. Это было дѣломъ молитвы за сына Іоанна. — Но сынъ скоро умеръ[6]. Иныя молитвы наши не выполняются въ томъ видѣ, въ какомъ хотѣли бы мы видѣть исполненіе ихъ; не исполняются отъ того, что Всевидящій и Благій лучше насъ видитъ и усерднѣе насъ готовитъ намъ лучшее для насъ. Князь, благоговѣйный къ волѣ Божіей, оплакалъ кончину сына какъ отецъ, но съ молитвою за почившаго выдалъ для новаго храма грамоту, замѣчательную по ея содержанію. Онъ обезпечилъ ею и содержаніе храма, и содержаніе причта, и предписывалъ праздновать память Предтечи великолѣпно. Старосты храма собирали пошлину со всѣхъ предметовъ торговли. Въ храмовый праздникъ совершалъ литургію владыка; на другой день — юрьевскій [209]архимандритъ; на третій — игуменъ антоніевскій. Всѣмъ назначены богатые дары. Такъ благочестивый князь убѣжденъ былъ, что новгородская торговля будетъ процвѣтать подъ вліяніемъ молитвъ и усердія къ Господу. Въ той же граматѣ писалъ онъ: «на Торжкѣ даю пудъ вощанный (пошлины за вѣсъ воска), половину св. Спасу, а половину св. великому Іоанну на Петрятинѣ дворищѣ». Эти слова князя даютъ видѣть, что жалованьемъ его пользовались причты не въ одномъ Новгородѣ[7]. Еще замѣчательнѣе грамата его для каѳедральнаго софійскаго собора, написанная въ одно время съ Предтечевою[8]. Здѣсь князь, по примѣру св. Владиміра, во первыхъ предоставляетъ новгородскому святителю наблюдать за торговыми вѣсами и мѣрами съ тѣмъ, чтобы половина пошлины шла на софійскую каѳедру, а другая на церковь Іоанна Предтечи; изъ штрафа же съ виновныхъ чиновниковъ одна треть поступала бы въ пользу города; далѣе перечисляетъ предметы суда святительскаго, съ котораго пошлины должны обращаться въ пользу святителя и каѳедральнаго причта; наконецъ показываетъ лица, подлежащія вѣдѣнію святителя. Князь не разъ при томъ повторяетъ: «въ церковные суды не вмѣшиваться ни дѣтямъ, ни внукамъ моимъ, [210]ни намѣстникамъ, ни тіунамъ (судьямъ)»; а въ концѣ говоритъ: «приказываю моимъ тіунамъ не оскорблять церковнаго суда и съ суда давать девять частей князю, а десятую св. Софіи». Весьма замѣчательны правила граматы о правахъ братьевъ и сестеръ на наслѣдство. По русской правдѣ дочерямъ боярина дается часть наравнѣ съ сыновьями, а дочери смерда (простаго свободнаго человѣка) получаютъ равную часть только тогда, когда не выданы замужъ; иначе братья даютъ только приданое. Блажен. князь пишетъ: «если послѣ кого нибудь останутся сыновья и дочери, то какъ сыновьямъ, такъ и дочерямъ слѣдуетъ изъ всего имущества по равной части». Постановленіе, какъ видно, вполнѣ согласное съ духомъ христіанской любви! Князь лишаетъ наслѣдства только нецѣломудренную дочь; но и при этомъ говоритъ: «если братъ, изъ желанія корысти, взведетъ на свою сестру ложь, то онъ повиненъ за то смерти».

Въ томъ же самомъ году, когда благочестивый князь, по любви къ Господу, изливалъ столько благодѣяній на церковь Христову, Господь посѣтилъ новгородскую сторону тяжкимъ бѣдствіемъ. Весною долго лежалъ снѣгъ, а осенью были сильные морозы и открылся сильный голодъ. Народъ питался липовымъ листомъ, березовою корою, молотою соломою и мохомъ; люди падали отъ голоду и умирали; родители отдавали дѣтей иноземнымъ купцамъ на пропитаніе. Въ это печальное время Всеволодъ явилъ всю отеческую любовь свою къ народу: онъ былъ питателемъ нищихъ и голодныхъ, истощалъ на нихъ казну свою, но и ее не доставало для множества просящихъ, благо[211]честивый князь убѣдилъ страдавшихъ готовиться къ вѣчности[9].

Въ 1130 году по волѣ отца своего, великаго князя Россіи, Всеволодъ и два брата ево ходили смирять эстовъ; непокорные враги преданы были мечу, имущества ихъ созжены, а жены и дѣти взяты въ плѣнъ. Не такъ счастливъ былъ походъ одного Всеволода въ Эстонію, въ 1131 году. Эстонцы обложены были данью: но много новгородцевъ побито было въ Клину, въ углу нынѣшняго Дерптскаго уѣзда; за то со славою воевалъ онъ въ томъ же году съ Литвою и заставилъ ее платить дань[10].

Въ 1132 году дядя Всеволода, князь Ярополкъ, вступивъ на кіевскій престолъ, отдалъ Всеволоду южный Переяславль, считавшійся старшимъ послѣ Кіева. Съ неудовольствіемъ отпустили новгородцы Всеволода; и между тѣмъ младшіе сыновья Мономаха и дяди Всеволода возстали за Переяславль противъ великаго князя; онъ хочетъ, говорили, сдѣлать племянника наслѣдникомъ кіевскаго престола. Утромъ въѣхалъ Всеволодъ въ Переяславль и до обѣда выгнанъ былъ дядею Юріемъ. — Избѣгая междоусобія, богобоязненный князь возвратился въ Новгородъ: но гордая вольница уже забыла благодѣтельное правленіе и громкія побѣды Всеволода, и не хотѣла принять его. — Впрочемъ на этотъ разъ новгородцы скоро одумались и пригласили къ себѣ столько благотворившаго имъ [212]князя; только ограничили власть его новыми правами посадниковъ своихъ. Въ 1133 году князь, заботливый о покоѣ новгородцевъ, ходилъ въ Эстонію и взялъ Дерптъ. Въ слѣдующемъ году братъ его Изяславъ, изгнанный, по милости Юрія, изъ Турова, явился въ Новгородъ за помощью противъ Юрія, дерзко оскорблявшаго Мстиславичей. Новгородцы зашумѣли, вызываясь защищать Изяслава противъ властолюбиваго Юрія, требовали похода; Всеволодъ изъявилъ согласіе съ волею вѣча, выступилъ съ войскомъ, но, не желая имѣть дѣло съ дядею, отпустилъ Изяслава въ Черниговъ и возвратился въ Новгородъ. Новгородцы, не взирая ни на что, хотѣли воевать съ Юріемъ. Напрасно м. Михаилъ уговаривалъ ихъ и указывалъ на опасность зимняго похода. Посадникъ Давидъ посланъ былъ вмѣстѣ съ Всеволодомъ и сильною дружиною къ Суздалю. Это было 31 декабря. Мятели и жестокій морозъ преслѣдовали новгородское войско и очень обезсилили. Января 26 (1135 г.) произошло кровопролитное сраженіе на Ждановой горѣ. Суздальцевъ больше было побито, чѣмъ новгородцевъ; но побѣды не было на сторонѣ послѣднихъ, и они вынуждены были заключить миръ. Въ томъ же году блаж. князь вмѣстѣ съ благочестивымъ архипастыремъ Нифонтомъ, основалъ каменный великолѣпный храмъ св. Климента, по ему не довелось оканчивать его. Въ маѣ 1136 г. вспыхнулъ мятежъ въ Новгородѣ. Гордые своевольники въ гнѣвѣ за то, что не удалось имъ повеличаться побѣдою надъ суздальцами, объявили Всеволода лишеннымъ власти. Мало и того; они заключили его въ княжескомъ домѣ съ женою, дѣтьми и тещею; семь недель держали его какъ преступника, за стражею 30 воиновъ. Ко[213]гда кн. Святославъ Ольговичъ, другъ Юрія, пріѣхалъ по призыву княжить въ Новгородѣ, они освободили Всеволода, но оставили у себя заложникомъ сына его.

Добродушный великій князь Ярополкъ далъ изгнанному Всеволоду Вышгородъ. Псковитяне, дорожа и благодѣяніями и высокими качествами Всеволода, съ живымъ усердіемъ просили его къ себѣ, и Всеволодъ согласился на призывъ любви. На дорогѣ имѣлъ онъ утѣшеніе видѣть на опытѣ, что христіанская любовь еще жила между князьями его времени. Полоцкій князь Василій, тогда какъ могъ мстить Всеволоду за обиды, нанесенныя отцомъ его, принималъ и провожалъ Всеволода со всею братскою любовью. Въ Псковѣ приняли Всеволода съ восторгомъ. Благочестивый князь немедленно заложилъ каменный храмъ св. Троицы, оконченный въ слѣдующемъ году. Новгородцы подняли было войну за то, что Всеволода приняли въ Псковѣ; но конецъ земнаго пути св. князя близился скорѣе, чѣмъ войска неблагодарныхъ новгородцевъ. Блаженный князь во всю жизнь свою любилъ Господа и Его служителей; любилъ читать полезныя книги и списывалъ ихъ; любилъ нищихъ, которыхъ снабжалъ всѣмъ щедро. Предчувствуя близкую смерть свою, онъ удвоилъ подвиги святой любви: самъ перевязывалъ раны больнымъ и смирялъ себя еще постомъ. Очищенный столькими скорбями въ послѣдніе годы, блаженный Всеволодъ мирно скончался 11 февраля 1138 года[11].

[214]Мощи благов. князя погребены въ построенномъ имъ храмѣ вм. Димитрія; обрѣтены нетлѣиными, спустя 52 года послѣ его кончины; въ 1192 г. св. князь явился въ видѣніи богобоязненному человѣку и сказалъ: «объяви властямъ, чтобы перенесли мощи въ храмъ св. Троицы; тамъ хочу я возлечь. Господь Іисусъ Христосъ предалъ мнѣ городъ Псковъ, чтобы хранилъ я его». Святыя мощи благоговѣйно перенесены были въ Троицкій соборъ[12]. Въ 1284 году, при ракѣ св. князя совершилось чудо надъ бывшимъ псковскимъ посадникомъ Елисеемъ. Старый посадникъ лежалъ разслабленный всѣмъ тѣломъ, такъ что не могъ двинуть ни одного изъ членовъ своихъ. По вѣрѣ въ благодатную силу св. князя, велѣлъ онъ несть себя къ мощамъ его. Когда священникъ, совершивъ молебствіе, окропилъ больнаго святою водою, разслабленный всталъ и безъ помощи другихъ возвратился въ домъ. Въ 1363 году спавшему въ притворѣ храма пономарю явился св. князь Гавріилъ и сказалъ: «завтра объяви собору св. Троицы и посадникамъ, чтобы вынесли иконы изъ церкви; въ слѣдующую ночь Богъ покажетъ чудо надъ моими мощами». Приказаніе исполнено, и ночью палъ громадный сводъ храма, но не причинилъ почти никакого вреда честнымъ мощамъ святаго, только отшибена часть челюстей князя. Мощи поставлены потомъ въ придѣльномъ храмѣ благовѣщенія Богоматери. Въ послѣдствіи много совершалось чудесъ при мощахъ св. князя. Въ 1703 году устроенъ былъ въ соборѣ придѣлъ во имя его. На гробницѣ его виситъ мечь [215]его съ надписью: honorem meum nemini dabo, — чести моей не уступлю никому[13].

Въ тотъ же 11 день преставленіе преподобнаго ДИМИ́ТРЇѦ прилуцкаго.

Рожденный отъ богатыхъ родителей купеческаго знанія въ сѣверномъ Переяславлѣ, Димитрій[14] въ юности обученъ былъ чтенію книгъ; но съ юности уже не чувствовалъ склонности къ занятіямъ отца своего; постриженный въ иночество въ Нагорномъ борисоглѣбскомъ монастырѣ[15], жизнію чистою, равноангельскою, снискалъ онъ себѣ любовь братіи. Ревнуя о умноженіи славы Божіей, основалъ на берегу переяславскаго озера Николаевскій [216]монастырь, съ правилами строгаго общежитія. Игуменъ новой обители скоро собралъ себѣ много учениковъ, благоговѣйно внимавшихъ наставленіямъ его. Друзья Божіи любятъ другъ друга. Преп. Димитрій въ первый разъ познакомился съ великимъ пустынникомъ Сергіемъ, конечно, тогда, какъ преп. Сергій приходилъ въ Переяславль просить игумена для своей обители, и сколько ни отказывался, посвященъ былъ самъ въ игумена блажен. епископомъ Аѳанасіемъ. Это было въ 1354 году[16]. Съ того времени преп. Димитрій часто ходилъ къ преп. Сергію для духовныхъ бесѣдъ и возвращался съ одушевленіемъ на новые подвиги. Блаж. Димитрій былъ весьма красивъ лицемъ и красота его разцвѣтала отъ поста: въ избѣжаніе искушеній, въ обители, посѣщаемой мірскими людьми, онъ закрывалъ лицо свое куколемъ и бѣгалъ женъ. Одна изъ именитыхъ женъ переяславскихъ, слышавшая о необыкновенной красотѣ его, захотѣла непремѣнно видѣть лице его, и ей удалось это тогда, какъ преподобный готовился къ священнослуженію; но нецѣломудренная внезапно поражена была разслабленіемъ. Братія, увидѣвъ жалкое положеніе ея, сжалились надъ нею и просили настоятеля простить ее. Тронутый раскаяніемъ и слезами ея, онъ сказалъ: «зачѣмъ ты хотѣла видѣть грѣшника, уже умершаго міру» и крестнымъ знаменіемъ возвратилъ ей здравіе.

[217]Слухъ о высокой жизни преподобнаго Димитрія дошелъ до великаго князя Димитрія и онъ пригласилъ преподобнаго къ себѣ, чтобъ былъ онъ воспріемникомъ дѣтей его. Преподобный исполнилъ желаніе добраго князя и получилъ отъ него щедрые дары для обители. Но бѣгая славы человѣческой, рѣшился онъ удалиться въ глухое мѣсто.

Взявъ собою любимаго ученика своего Пахомія, преподобный отправился на сѣверъ, тогда малолюдный, въ вологодскіе лѣса. Здѣсь на р. Великой, вблизи Авнежскаго селенія, построилъ онъ храмъ воскресенія Христова; но окрестные жители, по привязанности къ земному, не желая лишиться участковъ земли, не дозволили ему строить здѣсь монастырь. Преподобный доволенъ былъ, что построилъ храмъ Божій тамъ, гдѣ имѣли въ немъ крайную нужду. — «У людей этаго края, говоритъ древнее житіе, мало было духовной пищи божественнаго писанія и назиданія. Придя въ эту страну, преподобный видѣлъ и слышалъ, что церквей Божіихъ еще мало въ ней». Потому живо чувствовалъ, что надобно умножать въ ней храмы. Не желая никому быть въ тягость, преподобный удалился изъ Авнежскаго въ Вологду; здѣсь были храмы и знали о монастыряхъ, по на всемъ сѣверѣ не было общежитія иноческаго. — За три версты отъ Вологды преподобный полюбилъ уединенное мѣсто при лукѣ, образуемой колѣномъ р. Вологды, и здѣсь рѣшился основать общежительную обитель. Владѣльцы мѣста (Илья и Исидоръ) оказались такими добрыми людьми, что не только съ любовью уступили ему землю свою, но даже затоптали озимыя нивы свои, лишь бы только немедленно построенъ былъ храмъ. Жар[218]кое усердіе явилось и у гражданъ Вологды. Каждый спѣшилъ жертвовать преподобному, что могъ, для сооруженія храма. И скоро построился (въ 1371 году) храмъ въ честь Спасителя. Когда узнали о водвореніи преподобнаго въ Прилукахъ, многіе изъ учениковъ перешли изъ Переяславля къ любимому наставнику, въ Прилуки. Такъ составилась общежительная обитель, первая въ вологодскомъ краю[17]! Великій князь Димитрій Донской, узнавъ о томъ, прислалъ отъ себя пожертвованія для новой обители преподобнаго Димитрія. Однажды прилукскіе братія сказали игумену своему: «мало книгъ у насъ». Преподобный отвѣчалъ: «если безъ лѣности будемъ хвалить Бога, то довольно и обычныхъ книгъ. — И онѣ какъ труба Божія поютъ днемъ и ночью, нужна только чистота сердечная, духовная любовь и смиреніе». Самъ онъ любилъ бесѣдовать съ Господомъ въ молитвѣ; для того, чтобы не видали другіе слезной молитвы его, съ лѣвой стороны алтаря пристроено было имъ изъ досокъ мѣсто, и здѣсь онъ молился наединѣ. Обитель его стояла на дорогѣ въ великую Пермь: посѣтителей бывало много, но онъ никогда не оставлялъ молитвеннаго правила своего для посѣтителей. «Не ищи не только богатства, но и достатка, писалъ в. Василій иноку, не ищи ни земной славы, ни земнаго могущества, ни излишняго тѣлеснаго здоровья; не ищи ни какихъ земныхъ связей и ничего преходящаго, а непрестанно всѣми силами ищи, какъ повелѣно, царствія Божія (Мат. [219]6, 33), т. е. спасенія души; спасеніе души есть самое главное дѣло для человѣка. Потому день и ночь старайся устроять свое спасеніе»[18]. Такъ и поступалъ преподобный Димитрій. — Не ища ничего отъ людей, онъ, по правилу апостола, считалъ себя должникомъ предъ другими только по любви; потому въ обители его находили себѣ пишу бѣдняки. Иногда подавалъ онъ имъ пособія тайно отъ братіи, чтобы не возмутить покоя послѣднихъ. Самъ, довольствуясь только просфорою съ теплою водою (таковъ былъ постъ его даже и въ тѣ дни, когда уставомъ разрѣшалось вкушать рыбу и вино), онъ обходилъ монастырскія угодья и заботился о томъ, чтобы для трапезы братіи вовремя доставлялось все нужное. Одежда у него зимою и лѣтомъ была одна: овчинный закарузлый тулупъ, подъ которымъ лѣтомъ бывалъ онъ мокрымъ отъ жары, а зимою страдалъ отъ морозовъ. Но для братій онъ ходилъ вмѣстѣ съ ними на работы. Для братіи принималъ онъ подаяніе отъ мірскихъ, но разборчиво. Одному изъ имѣвшихъ быть благотворителемъ сказалъ онъ: «отнеси назадъ, что принесъ намъ, и накорми слугъ и сиротъ (крестьянъ), живущихъ у тебя, чтобы не страдали они отъ голода и наготы; когда останется отъ того что нибудь, принеси нашей нищетѣ». Принесшій едва могъ умолить преподобнаго, чтобы дозволилъ онъ братіи взять что нибудь изъ принесеннаго для благословенія трудовъ его. Такъ врачевалъ онъ богатаго скупца и вмѣстѣ предостерегалъ братію отъ участія въ дѣлахъ любви лицемѣрной, не искренней.

[220]Подвигами самоотверженія, преподобный достигъ высокаго духовнаго совершенства и облекся даромъ прозрѣнія.

Родной братъ его, неимѣвшій счастія въ торговлѣ переяславской, два раза приходилъ къ нему въ обитель за благословеніемъ на путь для торговли, «въ поганскія человѣки, еже зовутъ Югра и Печера, идѣже живутъ чудь и самоядь». — Преподобный два раза давалъ ему благословеніе, дарившее брата счастіемъ неожиданнымъ; возвратясь въ первый разъ, уплатилъ онъ долги свои, въ другой разъ сталъ богатымъ человѣкомъ. Не довольствуясь тѣмъ, пришелъ онъ въ третій разъ. Преподобный сказалъ: «довольно, братъ, можешь прожить и съ тѣмъ, что пріобрѣлъ, не ходи болѣе, не погибнуть бы тебѣ отъ звѣрскихъ людей». Братъ не послушался и уже не возвратился ни съ добычею, ни безъ добычи. Разъ занимался онъ вмѣстѣ съ братіею на дворѣ монастырскомъ работою, и вздохнувъ, сказалъ имъ: «мы братія, строимъ земныя, тлѣнныя дѣла; а благовѣрный вел. князь Димитрій уже не печется о суетной жизни». И съ того дня сталъ поминать вел. кн. Димитрія между усопшими. Спустя нѣсколько дней пришло извѣстіе, что великій князь скончался, и скончался въ тотъ самый день и часъ, когда говорилъ о томъ св. Димитрій (1389 г. мая 19).

Достигнувъ глубокой старости и чувствуя близость кончины своей, преподобный назначилъ въ преемники себѣ ученика своего Пахомія. Братія спрашивали, гдѣ похоронить его? «Бросьте, отвѣчалъ онъ, грѣшное тѣло мое въ болото». Онъ уединился за тѣмъ для молитвъ и скончался 11 февраля 1392 г. Никого не было при кончинѣ уеди[221]неннаго молитвенника; но когда пришли въ келью его: келья его исполнена была чуднаго благоуханія, а онъ лежалъ, какъ заснувшій. — Благоговѣйные ученики похоронили св. тѣло его въ храмѣ, который построилъ онъ самъ.

Спустя 16 лѣтъ послѣ кончины преподобнаго, посѣтила жителей Вологды страшная и странная болѣзнь. Весьма многіе страдали отъ сильнаго корченія; имъ давали въ руки палку, чтобы въ корчахъ держась за нее, не дѣлали себѣ вреда; много такихъ страдальцевъ привезено было къ гробу преподобнаго; здѣсь, въ мукахъ корчей валяясь, каялись они въ грѣхахъ, призывали молитву преподобнаго на помощь и, при гробѣ преподобнаго, получали исцѣленіе; ихъ палки оставались въ обители памятниками милости Божіей. Это было въ 1409 г. Тогда помянутая болѣзнь извѣстна была и въ другихъ мѣстахъ, отъ Рязани и Москвы до Вологды[19]. Не долго послѣ того (1417 г.) вятчане напали на Вологду и взошли въ Прилуцкій монастырь, еще неогражденный стѣною; самые наглые ворвались въ храмъ, и одинъ, сдирая пелены съ иконъ, коснулся покрова, лежащаго на гробѣ преподобнаго. Но лишь только коснулся послѣдняго, какъ брошенъ былъ на полъ и въ мукахъ умеръ. Это такъ устрашило вождей вятскихъ, что они поспѣшили отпустить плѣнныхъ обители, и въ свою сторону возвратились не многіе изъ грабителей. Вятчане долго памятовали это чудо, и разъ съ однимъ инокомъ обители, Закхеемъ, прислали богатую милостыню въ обитель[20].

[222]Князь Димитрій Шемяка, ведя несовѣстливую войну съ великимъ княземъ Василіемъ, въ зимнее время подступилъ подъ Вологду. Осажденный городъ трепеталъ жестокаго непріятеля. Въ слѣдующую ночь инокиня видѣла такое видѣніе: городъ окруженъ былъ свѣтомъ; и святолѣпный старецъ шелъ къ нему по дорогѣ изъ Прилуцкой обители; къ нему вышли на встрѣчу, изъ скудельницы, два бѣлоризца; стѣны города колебались. Бѣлоризцы и старецъ, котораго они называли Димитріемъ, обошли городъ и скрылись. На другой день граждане Вологды тучею стрѣлъ и камней отразили сильный приступъ Шемяки и побили множество враговъ. Шемяка, простоявъ потомъ нѣсколько дней, принужденъ былъ удалиться къ Галичу, но и тамъ потерпѣлъ пораженіе[21].

Два храма сгорѣли, одинъ за другимъ, въ прилуцкой обители, но рака преподобнаго осталась цѣлою. Когда начали строить третій храмъ: мало было дерева, а еще меньше пищи для 200 работниковъ и работа шла медленно. Одинъ инокъ видитъ въ видѣніи — благолѣпный старецъ но[223]ситъ на раменахъ деревья къ мѣсту храма и слышитъ голосъ: «посмотрите, самъ преподобный Димитрій носитъ намъ лѣсъ для церкви». Храмъ съ того же дня быстро построился.

Тотъ же инокъ въ новомъ видѣніи, среди видѣнныхъ имъ святыхъ мужей, искалъ преп. Димитрія, и голосъ возвѣстилъ ему: «ты Димитрія ищешь? онъ въ Казани». Въ то время великій князь Іоаннъ отправилъ войско къ Казани. — Это былъ первый походъ противъ Казани. Одно изъ двухъ ополченій послано было изъ Вятки, и ему вручена была икона преп. Димитрія. Въ часъ побѣды надъ татарами князь видѣлъ явившагося преподобнаго, и по возвращеніи войска изъ похода, возвратилъ въ обитель богато украшенную икону преподобнаго. Это было въ 1545 году. Епископъ Стефанъ съ крестнымъ ходомъ отнесъ икону въ обитель преподобнаго. И съ того времени стали каждый годъ совершать 3 іюня крестный ходъ въ обитель[22].

Въ 1609 г. Вологодскій воевода писалъ: «здѣсь въ Вологдѣ преподобный Димитрій явилъ свою милость, обѣщался стоять съ нами противъ враговъ государевыхъ. Онъ явился духовному старцу у гробницы и велѣлъ перенесть свой образъ съ гробницы въ Вологду; архіепископъ и воевода со всѣми вологжанами и иногородными, срѣтивъ тотъ [224]образъ съ великою честію, поставили его со слезами и съ молебнымъ пѣніемъ въ Вологдѣ на площади, въ церкви всемилостиваго Спаса, января 4 дня. Нынѣ сей образъ стоитъ для увѣренія и поклоненія всѣмъ христіанамъ. Говорятъ, что сей образъ преп. Димитрія писалъ преп. Діонисій Глушицкій: въ Вологдѣ хотятъ построить на площади храмъ во имя преподобнаго Димитрія. Съ твердымъ упованіемъ на всемилостиваго Спаса и Пречистую Богородицу, на преподобнаго Димитрія и всѣхъ святыхъ, — рѣшились мы смѣло стоять противъ враговъ государя и всего православнаго христіанства[23].

  1. ↑ О житіи и чудесахъ св. кн. Всеволода писалъ повѣствованіе извѣстный говорливостію своею Василій. (Румянц. муз. стран. 602. 605): но у него больше словъ чѣмъ дѣла и есть ошибки. Въ степ. книг. I. 252—265 сокращено повѣствованіе Василія.
  2. ↑ Собр. л. 3, 314. 5, 4. 2. 5. 123.
  3. ↑ Грамата въ III ч. труд. общ. ист. кн. 1 с.тр. 1—24.
  4. ↑ Граматы напечатаны въ истор. іер. 6, 774, 775.
  5. ↑ Собр. л . 3, 5. 4, 3. Ник. л. 2, 62. въ Извѣст. акад. VIII 354—355.
  6. ↑ Собр. л. 5, 123. 214. 4. 5.
  7. ↑ Грамата издана въ правосл. собесѣдн. 1861 г. III, 210 221—226. по списку 1493 г. Это древнѣйшій списокъ. Съ нимъ сходенъ второй списокъ въ дополн. къ ист. акт. 1, № 3. и въ достопам. 1. 77—79. Первый списокъ граматы въ допол. къ ист. акт. 1. № 3, позднѣйшей редакціи.
  8. ↑ Грамата собору по списку 1493 г. сличенному съ другими, издана въ правосл. собесѣд. 1861 г. III, 212—221. Другіе списки ея — въ повѣсти о началѣ печерск. мон. М. 1831 г. 41—44. у преосв. Макарія 2 , 359—362. въ собр. памят. древ. права 406—410. Спб, 1839 г. Такъ какъ въ этой граматѣ говорится и о Предтечевой церкви: то ясно, что она дана не прежде 1127 г.
  9. ↑ Собр. л. 3, 5. 123. 124. 4. 3. Степ. кн. 1. 254. 260.
  10. ↑ Собр л. 3, 6. 4. 3. 4. Въ степ. книгѣ, или что тоже у Василія, о походѣ 1130 г. прибавлено, «блаженный же Всеволодъ и градъ ихъ Ригу ратова». Но Риги при св. Всеволодѣ еще не было. Василій отнесъ походъ другаго кн. Всеволода Мстиславича, 1220 г. (Никон. л. 2, 346. Собр. л. 7, 124) къ св. кн. Всеволоду.
  11. ↑ Собр. л. 3, 5—8. 4, 4—6. 175. 177. 5, 8 156—158. Никон. л. 2, 64—74. Прологъ 27 ноября. Погодина изслѣд. IV, III. 93.
  12. ↑ Степен. кн 1, 262—264. Собр. л. 3, 20. Прологъ 27 ноябр. мощи обрѣтены ноябр. 27. муз. Румянцева стр. 602.
  13. ↑ Степен., кн 1. 264. 265. Прологъ 27 ноября. Муз. Румянцева стр. 603. 605. Видъ псковскаго собора 1633 г, снятый съ древнѣйшей иконы св. Гавріила, — у Князева въ опис. псков. соб. стр. 10—13. М. 1858. Тамъ же и мечь св. князя стр. 20. 78. 79, древнія иконы его стр. 51. 52. 10. 13. Ркп. книга, гдѣ служба на 11 февр., житіе святаго кн. до кончины, служба на 27 нояб. Сказаніе о перенесеніи мощей въ Троицкій соборъ и о 21 чудѣ, стр. 65. 66. Новая рака 1834 г. стр. 26—29. Мощи св. князя, почивавшія открыто, закрыты при Петрѣ I, и съ того времени остаются подъ спудомъ.
  14. ↑ Ркп. житіе пр. Димитрія, опис. игум. Макаріемъ частію со словъ ученика его Пахомія, въ сборн. Сергіевой лавры, № 8. Румянц. № 96. 153. Въ синодальной ркп. XV в. № 556 и XVI в № 90. 555. Въ минеѣ Макарія; извлеченіе въ прологѣ 11 февр.
  15. ↑ Писали: «постригся въ инока въ родномъ Переяславлѣ въ Горицкомъ монастырѣ». Этого не могло быть: Горицкій монастырь устроенъ св. княгинею Евдокіею въ 1392 г. (смот. іюля 7 дня); кромѣ Никитскаго, въ началѣ XIV в. существовалъ въ Переяславлѣ Нагорный Борисоглѣбскій, извѣстный и по житію св. Никиты. См. мая 24 дня.
  16. ↑ См о пр. Сергіѣ сент. 23 въ ист. іер. и во владим. губ. вѣдом. 1849 г. № 2 показываютъ, что переяславскій Никольскій монастырь основанъ въ 1392 г. Это — явная ошибка: въ 1392 году послѣдовала кончина препод. Димитрія въ прилуцкой обители. — Еще страннѣе эта ошибка тамъ, гдѣ вмѣстѣ писали, что Прилуцкій монастырь основанъ въ 1371 г. (Христ. чтен. 1861 г. сент. 176. 187).
  17. ↑ Житіе: «ни общаго житія не бысть въ землѣ той, отъ Волги рѣки великія даже до послѣднихъ моря... Се первая на Вологдѣ общая обитель бяше великая пр. Димитрія и яко ту нача неотступно святый жити съ братіею въ купѣ и мнози иноцы пріидоша къ нему».
  18. ↑ Творенія Василія вел. 5, 260. М. 1846 г.
  19. ↑ Степ. кн. 1, 569. 570.
  20. ↑ О войнѣ вятчанъ въ двинской странѣ Собр. я. 5, 260. 6, 141. 3, 106. 107. Біографъ преподобнаго игум. Макарій прибавляетъ при этомъ: «такое же страшное чудо было когда-то въ городѣ Сурожѣ. Князь Новгорода русскаго, придя съ войскомъ, взялъ городъ и забралъ въ плѣнъ не только людей, но и священные сосуды и даже гробъ св. Стефана, покрытый дорогими покровами (паволоки), князь самъ началъ стаскивать (покровы) и незримо пораженъ былъ по лицу; тотчасъ лице ею обратилось назадъ. — Онъ пришелъ въ раскаяніе; увѣровавъ во Христа, принялъ крещеніе и отпустилъ плѣнныхъ. Тогда опять сталъ онъ здоровымъ молитвами св. Стефана, получивъ исцѣленіе отправился онъ въ свояси». О. Макарій очевидно имѣетъ въ виду неизвѣстное нынѣ житіе св. Стефана сурожскаго, переведенное съ греческаго языка.
  21. ↑ Въ печ. службѣ преп. Димитрію (мин. февр. 11 дня) упоминаются всѣ обстоятельства жизни препод. Димитрія и всѣ помянутыя нами чудеса; служба составлена при ц. Іоаннѣ грозномъ. Ркп. служба на 11 февраля у Царскаго № 563.
  22. ↑ Послѣднія чудеса преп. Димитрія у Румянцева 153. Ист. іер. 6, 221. 222. Служба преп. Димитрію на 3 д. іюня у Толстаго 2л № 363. По описанію чудесъ, походъ подъ Казань; а) былъ первый при Иванѣ Вас.; б) былъ въ слѣдъ за построеніемъ храма въ обители. А храмъ въ обители освященъ въ 1542 г., бывъ заложенъ въ 1537 году (ист. іер. 6, 217); слѣд. по тому и другому отличію это походъ 1545 г. — О походѣ 1545 г. Арцыбашевъ 2, 162. 163: «преп. Димитрій чудотворецъ» въ грам. 1563 г. Ист. акт. 1, 320. Жалованная грамота монастырю 1546 г. въ А. Э. 1, № 208.
  23. ↑ Ак. Э. 2, 196.
Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Русские_святые,_чтимые_всею_церковию_или_местно/Февраль/11&oldid=3934644