Викитека

Русские святые, чтимые всею церковию или местно/Февраль/10

< Русские святые, чтимые всею церковию или местно
← 9 февраляРусскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно (Филаретъ)
10 февраля		11 февраля →
Источник: Филаретъ Черниговскій. Русскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно: Опытъ описанія жизни ихъ. — 3-е изд. — СПб.: Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1882. — Т. 1. Январь, февраль, мартъ, апрѣль. — С. 167—206.

[167]
10 ч. Преподобный ПРОХОРЪ печерскій.

«Въ княженіе Святополка Изяславича (1093—1113)», такъ пишетъ блаженный Поликарпъ[1], «много было насилій людямъ отъ князя; дома людей богатыхъ, безъ всякой вины, искоренилъ онъ и у многихъ отнялъ имущества. Потому Богъ попустилъ язычникамъ усилиться надъ нимъ, — много разъ половцы воевали при немъ: къ тому же была междоусобная война. Отъ того въ русской землѣ были тогда и голодъ и большая бѣдность».

Въ то время пришедшій изъ Смоленска мірянинъ принялъ ангельскій образъ отъ рукъ игумена Іоанна (1089—1103) и названъ Прохоромъ. Онъ такъ крѣпко подвизался, такъ полюбилъ воздержаніе, что лишилъ себя обыкновеннаго хлѣба, а собирая лебеду, растиралъ ее, готовилъ себѣ хлѣбъ и тѣмъ питался. Онъ заготовлялъ себѣ лебеду на цѣлый годъ и такимъ образомъ до кончины своей не требовалъ себѣ хлѣба, почему и прозванъ лебедникомъ: кромѣ церковной просфоры, онъ въ кельи своей не вкушалъ никогда и овощей, не пилъ ничего, кромѣ воды. Онъ никогда не былъ печальнымъ, и всегда весело работалъ Господу; не приходилъ въ страхъ и отъ военныхъ тревогъ; жилъ какъ птица, довольный одною [168]лебедою. За такую терпѣливую жизнь Господь далъ ему свои дары.

Послѣ военныхъ тревогъ, насталъ въ русской землѣ голодъ. Лебеды родилось очень много. Блаженный Прохоръ удвоилъ труды свои, собирая лебеду и растирая ее въ муку. Нѣкоторые, по его примѣру, также собирали лебеду, чтобы питаться ею во время голода: но не могли ѣсть отъ горечи. Нуждающіеся обратились къ Прохору и онъ всѣмъ раздавалъ хлѣбъ свой, и хлѣбъ его оказывался пріятнымъ на вкусъ, — до того, что не такъ хотѣли пшеничнаго хлѣба, какъ испеченнаго Прохоромъ. И вотъ еще чудная особенность: хлѣбъ Прохора оказывался чистымъ и пріятнымъ, когда брали его по благословенію Прохора; если же брали тайно, то оказывался горькимъ и чернымъ. Одинъ братъ тайно, безъ благословенія, взялъ хлѣбъ у блаженнаго, сталъ ѣсть, и онъ оказался до того горькимъ, что тотъ не могъ глотать. Это повторялось не разъ. Онъ стыдился исповѣдать блаженному грѣхъ свой и просить хлѣба съ благословеніемъ; но наконецъ, не могши терпѣть голода и видя предъ глазами голодную смерть, пришелъ къ игумену Іоанну и открылъ случившееся съ нимъ, прося прощенія. Игуменъ, не повѣривъ ему, велѣлъ другому брату взять тайно хлѣбъ у блаженнаго. Принесши хлѣбъ и оказалось тоже самое, что говорилъ тотъ братъ. Игуменъ послалъ къ блаженному за хлѣбомъ и сказалъ: уходя, возмите другой хлѣбъ, тайно. Принесли два хлѣба, и тайно взятый оказался чернымъ и горькимъ, а взятый изъ рукъ Прохора былъ пріятенъ и весьма чистъ. Послѣ этаго разнесся слухъ о Прохорѣ [169]всюду и Прохоръ кормилъ весьма многихъ, страдавшихъ отъ голода.

Святополкъ Изяславичъ началъ войну съ Давидомъ Игоревичемъ за ослѣпленіе Василька, котораго ослѣпилъ Святополкъ, послушавъ Давида, и также съ Володаремъ и съ самимъ Василькомъ; это было въ 1099 году[2]. Тогда не пустили гостей (иногородныхъ продавцовъ) изъ Галича, ни своихъ людей изъ Перемышля и не стало соли во всей русской землѣ; таковы были неустройства. Народъ сильно страдалъ.

Блаженный Прохоръ, видя такое бѣдствіе, собралъ къ себѣ золу изъ всѣхъ келій и началъ раздавать ее всѣмъ нуждавшимся въ соли. По молитвамъ блаженнаго, эта зола оказывалась чистою солью: ее доставало не только для всѣхъ въ монастырѣ, но и мірскіе люди брали вдоволь по домамъ своимъ. Святый не бралъ ничего за свою соль, а раздавалъ всѣмъ даромъ. Торговая площадь становилась пустою, а монастырь былъ полонъ людьми, приходящими за солью. Тогда корысть и зависть подняли брань. Думали въ это время нажить богатства за соль и оставались безъ всего: «они прежде продавали соль дорого — за куну двѣ голважни, теперь отдавали десять, и никто не бралъ»[3]. Продавцы соли явились къ князю Святополку и говорили: Прохоръ, черноризецъ печерскаго монастыря, дѣлаетъ намъ подрывъ: онъ обратилъ къ себѣ всѣхъ за солью, мы пла[170]тимъ дань и не можемъ сбыть соли, и отъ того обнищали. Князь хотѣлъ и успокоить продавцовъ, и нажить себѣ богатство. Онъ рѣшился съ совѣтниками держать соль въ высокой цѣнѣ, отнять у Прохора соль, продавать ее чрезъ своихъ, и сказалъ крамольникамъ: «для васъ оберу монаха». Святополкъ послалъ взять всю соль у Прохора; когда привезли ее, онъ самъ, вмѣстѣ съ крамольниками, клеветавшими на Прохора, вышелъ осмотрѣть ее, и увидали, что это — зола. Князь велѣлъ отвѣдать ее и во рту оказалась зола. Тогда, изумясь перемѣнѣ, князь велѣлъ поберечь до трехъ дней, чтобы видѣть, что будетъ послѣ. Множество людей продолжали приходить къ Прохору по прежнему за солью, и узнавши о насильственномъ отобраніи ея возвращались съ проклятіями сдѣлавшему это. Блаженный же говорилъ: когда у князя высыпана будетъ, то ступайте, берите себѣ. Князь продержалъ золу до трехъ дней, и не найдя въ ней ничего, кромѣ золы, велѣлъ высыпать ее ночью. Но высыпанная зола опять стала солью и граждане съ радостію ее брали себѣ. Князь, узнавъ о томъ, встревожился за свое насиліе, котораго нельзя было скрыть, и началъ узнавать о дѣлѣ. Тогда расказали ему всѣ дѣла Прохора, какъ о соли, измѣняющейся изъ пепла, такъ и о лебедномъ хлѣбѣ, которымъ Прохоръ прокормилъ столько людей во время голода. Князь Свято-полкъ, узнавъ о всемъ, устыдился своего поступка и, придя въ печерскій монастырь, примирился съ игуменомъ Іоанномъ: прежде того враждовалъ онъ противъ него за его обличенія въ ненасытной страсти къ обогащенію и притѣсненіи людей, и потому заточалъ его въ Туровъ: но, убоясь возстанія противъ себя со стороны христолюбиваго [171]князя Владиміра Мономаха, скоро возвратилъ его въ печерскій монастырь.

По этимъ чудесамъ, Святополкъ началъ имѣть великое усердіе къ пресв. Богородицѣ и къ препод. Антонію и Ѳеодосію; особенно же сталъ уважать блаженнаго Прохора, признавая его за раба Божія. Онъ далъ ему слово не дѣлать болѣе насилія никому, и еще сдѣлалъ съ нимъ такой договоръ: «если, по изволенію Божію, я прежде тебя умру, то положи меня во гробъ своими руками, чтобы видно было на мнѣ твое незлобіе: если же ты преставишься прежде меня, то, взявъ на плеча свои, отнесу тебя самъ въ пещеру, чтобы Господь простилъ меня за грѣхъ мой предъ тобою». Послѣ того Прохоръ еще нѣсколько годовъ прожилъ чистою и богоугодною жизнію. Потомъ сдѣлался болѣнъ. Князь Святополкъ былъ въ то время на войнѣ съ половцами. По лѣтописи, это было въ 1107 г. русскіе князья собрались тогда на половцевъ, опустошавшихъ мѣста около Лубенъ[4]. Блаженный послалъ сказать Святополку: «близокъ часъ исхода моего: если хочешь выполнить обѣщаніе свое, приходи и положи меня въ гробъ; жду прихода твоего; если замедлишь и я умру безъ тебя: то я не виноватъ и война не будетъ такъ счаслива, какъ тогда, когда придешь ко мнѣ». Святополкъ, услышавъ это, поспѣшилъ придти къ больному Прохору. Преподобный, преподавъ ему наставленіе о милостыни, о будущемъ судѣ, о вѣчной жизни и нескончаемой мукѣ, преподалъ ему прощеніе и благословеніе; простился и со всѣми бывшими съ княземъ, и потомъ предалъ духъ свой Господу. Князь своими руками перенесъ его въ пещеру. [172]Потомъ возвратился къ войску, и лишь только перешли р. Сулу и ударили на половцевъ, половцы, пораженные ужасомъ, бросились бѣжать, оставивъ весь обозъ свой въ добычу побѣдителямъ; христіанскому воинству оставалось поражать растроеннаго непріятеля. Послѣ того Святополкъ, отправлялся ли на войну, или на охоту за звѣрями, всегда приходилъ въ монастырь за благословеніемъ, поклонялся чудотворной иконѣ Богоматери и гробу преп. Ѳеодосія, а въ пещерѣ — гробу препод. Антонія и Прохора и другихъ преподобныхъ, и тогда уже отправлялся въ дорогу[5]. Послѣ того, у князя хорошо шло все въ княженіи по молитвамъ препод. Прохора, тогда какъ до того времени столько было бѣдъ и неустройства; онъ самъ исповѣдывалъ чудеса и знаменія преподобнаго Прохора, бывъ свидѣтелемъ ихъ[6].

«Пусть Іовъ, рабъ мой, помолится за васъ и я ходатайство его приму, чтобы не поступить съ вами худо» [173](Іов. 43, 8), такъ говорилъ самъ Богъ друзьямъ праведнаго Іова. О! надобно дорожить друзьями Божіими! Надобно умолять ихъ, чтобы молились они за насъ, грѣшниковъ. Странны люди! То они говорятъ, что ни къ чему они не способны; то выставляютъ себя такими сильными, такими богатыми, что имъ друзья Божіи ни почемъ: ни молитва, ми помощь святыхъ не нужны имъ; о себѣ говорятъ, что живутъ они благодатію, а въ истинныхъ друзьяхъ Божіихъ не признаютъ благодати. — Но чего же и ждать отъ мнѣній людскихъ, какъ непротиворѣчій себѣ самимъ? Ложь измѣняетъ самой себѣ. Будемъ дорожить истиною неизмѣняемою вѣками.

Въ тотъ же (10) день память о новгородскихъ святителяхъ: І҆ѠАКИ́МѢ, ЛꙊКѢ, ГЕ́РМАНѢ, АРКА́ДЇѢ, ГРИГѠ́РЇѢ, МАРТИ́РЇѢ, АНТѠ́НЇѢ, ВАСИ҆́ЛЇѢ и СѴМЕѠ҆́НѢ.

Согласно съ волею неба, объявленною святителемъ Іоанномъ въ 1439 г.[7], церковь Великаго Новгорода чтитъ февр. 10 память святителей своихъ: Іоакима, Луки, Германа, Аркадія, Гавріила, Мартирія, Антонія, Василія и Сѵмеона[8].

Блаженный Іоакимъ былъ изъ числа священниковъ, которыхъ привезъ съ собою изъ Корсуня великій князь Владиміръ, когда рѣшился просвѣтить Россію св. креще[174]ніемъ[9]. При св. митрополитѣ Михаилѣ, еще въ санѣ священника, проповѣдывалъ онъ святую вѣру въ Новгородѣ; онъ построилъ здѣсь тогда храмъ преображенія Господня и крестилъ нѣкоторыхъ изъ язычниковъ[10]. Но язычество было въ большой силѣ въ Новгородѣ и упорно отстаивало власть свою надъ бѣдными людьми; оно не слушало проповѣдника св. вѣры и выступило съ мятежемъ противъ распоряженій великаго князя Владиміра, вызвавъ на помощь себѣ вольницу Новгорода. Въ 993 г. Іоакимъ посвященъ былъ въ епископы Новгороду[11]. Для обузданія бунтующихъ язычниковъ, Добрыня и Путята явились въ Новгородъ съ войсками. Въ Іоакимовой лѣтописи читаемъ: «когда въ Новгородѣ узнали, что Добрыня идетъ крестить: то собрали вѣче и всѣ поклялись не пускать его въ городъ и не давать идоловъ на изверженіе. И точно, когда пришелъ Добрыня, то Новгородцы разметали мостъ и вышли противъ него съ оружіемъ. Добрыня сталъ было уговаривать ихъ ласковыми словами, но они не хотѣли и слушать, и поставили двѣ каменометныя машины. Особенно возбуждалъ ихъ къ непокорности главный изъ жрецовъ, Богомилъ Соловей. Епископъ Іоакимъ съ священниками находился на торговой сторонѣ: они ходили по [175]площадямъ и улицамъ, уча людей, и въ два дня успѣли окрестить нѣсколько сотъ. На другой сторонѣ тысяцкій Угоняй ѣздилъ тамъ и здѣсь и кричалъ: «лучше намъ умереть, чѣмъ выдать боговъ нашихъ на поруганіе». Народъ разсвирѣпѣлъ, разорилъ домъ Добрыни, разграбилъ имущество, убилъ жену его и еще нѣкоторыхъ изъ родни его. Иные пошли и разметали церковь Преображенія Господня и стали грабить дома христіанъ». Путята съ 500 ростовцевъ выступилъ противъ мятежниковъ, захватилъ Угоняя и другихъ лучшихъ людей; Добрыня явился со всею своею дружиною и «велѣлъ зажечь нѣкоторые дома». Новгородцы, прекративъ сраженіе, бросились тушить пожаръ, а самые знатные явились съ покорностію къ Добрынѣ. Воевода согласился на миръ, но велѣлъ уничтожить идоловъ, — деревянные сжечь, а каменные, изломавъ, побросать въ рѣку. «Мужчины и женщины съ воплемъ и слезами просили за нихъ какъ за дѣйствительныхъ боговъ. Добрыня съ насмѣшкою отвѣчалъ: нечего вамъ жалѣть о тѣхъ, которые сами себя оборонить не могутъ; какой пользы ждать вамъ отъ нихъ? И послалъ объявлять вездѣ, чтобъ шли креститься. Тогда многіе язычники, желая избавиться отъ крещенія, объявляли, что они крещены: Іоакимъ велѣлъ всѣмъ крещенымъ надѣть на шею кресты, а кто не будетъ имѣть на себѣ креста, тому не вѣрить, что крещенъ, и крестить. Разметанную церковь Преображенія построили вновь»[12]. Въ другихъ лѣтописяхъ еще читаемъ: Іоакимъ разорилъ жертвенники и ссѣкъ Перуна, онъ приказалъ стащить его въ Волховъ; его опутали веревками, волокли по навозу, поражая палками и бросили [176]въ Волховъ: Іоакимъ заповѣдалъ, чтобы никто нигдѣ не останавливалъ его. Житель мѣстечка Пидбла вышелъ рано на рѣку, думая везти горшки въ городъ и вотъ Перунъ приплылъ къ берегу; онъ оттолкнулъ его шестомъ. «Ты Перунище, сказалъ онъ, досыта пилъ и ѣлъ, а теперь плыви прочь»[13]. Эго извѣстіе показываетъ, что наставленіями блаженнаго Іоакима многіе изъ новгородцевъ доведены были до сердечнаго убѣжденія въ несостоятельности идоловъ. И сподвижникъ блаженнаго Іоакима, Путята, строгій къ возмутителямъ, дѣйствовалъ на совѣсть мѣрами убѣжденія: извѣстна минея на м. май, писанная его рукою въ Новгородѣ[14]. Блаженный Іоакимъ былъ ревнителемъ христіанскаго просвѣщенія; князь Ярославъ открылъ училище въ Новгородѣ. «И собра Ярославъ отъ старостъ и отъ пресвитеровъ дѣтей 300 и повелѣ учити книгамъ». Блаженный епископъ опредѣлилъ въ наставники ученика своего Ефрема, который усердно обучалъ дѣтей истинамъ св. вѣры, а чрезъ нихъ передавалъ наставленія св. вѣры и ихъ родителямъ[15]. Это было не задолго до кончины Іоакима. Прежде того блаженный архипастырь училъ народъ христіанскому благочестію другими способами — храмами и ихъ богослуженіемъ. Онъ построилъ храмъ св. Софіи, вѣчной премудрости, Сыну Божію. [177]Деревянный храмъ сей былъ съ 13 главами — символами Христа Сына Божія, окруженнаго 12 апостолами. Храмъ стоялъ на берегу Волхова, на томъ мѣстѣ, гдѣ послѣ, въ 1127 году, богатый новгородецъ Сотко построилъ каменный храмъ Бориса и Глѣба, въ концѣ епископской улицы, не вдали отъ втораго софійскаго собора[16]. При каѳедральномъ храмѣ блаженный Іоакимъ устроилъ и монастырь, который назывался софійскимъ и десятиннымъ[17]. На мѣстѣ низверженнаго Перуна освящена имъ церковь 995 г. рождества Богородицы. Кромѣ того построенъ имъ храмъ во имя ангела своего — Богоотца Іоакима и Анны[18]. Здѣсь онъ былъ и погребенъ въ 1030 г. Въ концѣ 17 в. мощи его перенесены въ каменный софійскій соборъ, гдѣ положены въ золотой паперти[19], и св. Іоакимъ изображенъ въ алтарѣ софійскаго собора, на стѣнѣ, первымъ между новгородскими святителями[20].

[178]Блаженный Лука первый изъ русскихъ, сколько извѣстно, удостоился сана епископскаго въ 1035 году, а о русскомъ происхожденіи говоритъ прозваніе его — Жидята[21]. Въ его время и подъ его надзоромъ строился каменный софійскій соборъ, доселѣ существующій, который освященъ имъ въ 1049 г. Нужда въ этомъ храмѣ стала настоятельною особенно потому, что въ мартѣ 1045 г. Софійскій соборъ, построенный блаженнымъ Іоакимомъ, сгорѣлъ. По извѣстію нераннему, блаженный Лука выписывалъ иконописцевъ для сего храма изъ Царяграда; образъ Спасителя въ куполѣ храма по его распоряженію написанъ былъ съ благословляющею рукою, но таинственный гласъ велѣлъ написать сжатою, и сказалъ: «въ сей рукѣ держу великій Новгородъ; когда раскроется рука моя и городу конецъ»[22]. Еще цѣлы остатки мусіи на горнемъ мѣстѣ олтарей[23]. Спустя пять лѣтъ по окончаніи собора, праведный пастырь подвергся горькой долѣ. Въ 1055 году онъ былъ оклеветанъ слугою своимъ Дудикомъ, отозванъ былъ изъ Новгорода въ Кіевъ и здѣсь содержался три года. Къ чему относилась эта клевета, неизвѣстно; но невинность святителя открыта и клеветнику обрѣзали носъ и руки. Блаженный Лука снова вступилъ въ управленіе паствою; потомъ отправился въ Кіевъ и на возвратномъ пути въ 1058 г. скончался 15 октября[24].

[179]Блаженный святитель оставилъ для церкви пастырское поученіе, драгоцѣнное по простотѣ своей и силѣ духа. «Прежде всего должны мы, братія, такъ писалъ святитель, хранить сію заповѣдь — вѣровать въ единаго Бога, въ Троицѣ славимаго, въ Отца, Сына и св. Духа, какъ научили апостолы и утвердили св. отцы. «Вѣрую во единаго Бога» и проч. Вѣруйте воскресенію, жизни вѣчной, вѣчной мукѣ грѣшниковъ. Не лѣнитесь ходить въ церковь, къ заутрени, къ обѣдни и къ вечерни; и въ своей клѣти, отходя ко сну, поклонись Богу, а потомъ уже ложись. Въ церкви стойте со страхомъ Божіимъ, не разговаривайте, не думайте ни о чемъ другомъ, по молите Бога, всею душею, да проститъ вамъ Богъ грѣхи. Имѣйте любовь ко всякому человѣку, а больше къ братіи; не будь у васъ на сердцѣ одно, а на устахъ другое. Не рой брату яму, чтобы тебя не ввергнулъ Богъ въ худшую. Люби правду и за правду, за Божій законъ, готовъ будь умереть, чтобы Богъ причелъ тебя къ святымъ. Переносите другъ отъ друга обиду, не платите зломъ за зло; другъ друга хвалите и Богъ васъ похвалитъ. Не ссорь другихъ, чтобы не назвали тебя сыномъ дьявола; помири, да будешь сыномъ Богу. — Не осуждай брата и мысленно; помни свои грѣхи, чтобы и тебя Богъ не осудилъ. Милуйте странныхъ, убогихъ, заключенныхъ въ темницы, и къ своимъ сиротамъ (рабамъ) будьте милостивы; тотъ весьма милостивъ, кто оберегаетъ отъ скорби своихъ домашнихъ. Бѣсовскихъ игрищъ (москолудства) творить не слѣдуетъ, также какъ и говорить срамныя слова и сердиться ежедневно; не унижай другихъ, не смѣйся ни надъ кѣмъ; въ напасти терпи, имѣя упованіе на Бога. Не будьте буй[180]ны и горды, а считайте другихъ лучшими себя, — помните, что можетъ быть завтра будете смрадъ, гной, черви. Будьте смирны, кротки, не многорѣчивы, чтобы быть и слушателями и исполнителями закона Божія; у гордаго въ сердцѣ — діаволъ, и Божіе слово не прильнетъ къ нему. Почитайте стараго человѣка и родителей своихъ. Не клянитесь именемъ Божіимъ и другаго не заклинайте и не проклинайте. Судите по правдѣ, взятокъ не берите. Денегъ въ ростъ не давайте. Бога бойтесь, князя чтите; рабы повинуйтесь сначала Богу, потомъ господамъ своимъ; чтите іерея Божія, чтите и слугъ церковныхъ. Не убивай, не крадь, не лги, лживымъ свидѣтелемъ не будь, не враждуй, не завидуй, не клевещи; блуда не твори ни съ рабою, ни съ кѣмъ либо другимъ; не пей не во время и пей умѣренно, а не до пьянства; не будь гнѣвливъ, ни дерзокъ; съ радующими радуйся, съ печальными будь печаленъ; не ѣшьте нечистаго; святые дни чтите. Богъ же мира со всѣми. Аминь[25]. Такъ поучалъ святитель Божій!

Святость жизни блаженнаго епископа Луки оказалась несомнѣнною, спустя 500 лѣтъ послѣ его кончины. По случаю пристройки къ придѣлу Іоакима и Анны, мощи его, въ святительскомъ омофорѣ, обрѣтены нетлѣнными и положены въ Мартиріевой паперти Софійскаго собора[26].

[181]О блаженномъ Германѣ новгородскомъ епископѣ по лѣтописямъ извѣстно, что онъ хиротонисанъ въ 1078 г. и преставился въ Кіевѣ въ 1096 г.[27]. Блаж. Симонъ поставляетъ его между воспитанниками пещерной обители[28]. И по ркп. святцамъ видимъ его между печерскими подвижниками. Къ кіевскимъ подвигамъ блаж. Германа должны мы отнести основаніе монастыря на Берестовѣ, извѣстнаго въ лѣтописяхъ подъ именемъ «Германеча» и Спасскаго. Оправданіемъ тому служить какъ современность св. Герману игумена и основателя монастыря Германеча, извѣстнаго въ 1072 г.[29], такъ и совершенно подобныя дѣянія другаго печерскаго подвижника и епископа, св. Стефана, оставившаго свое имя монастырю «Стефанечу»[30]. Монастырь «Германечъ» въ 1096 г. (іюля 23) былъ опустошенъ половцами[31]. Въ томъ же году св. Германъ совершалъ свое послѣднее путешествіе въ Кіевъ. При такой близости двухъ событій, вѣроятно, что неща[182]стіе спасской обители и вызвало основателя ея въ Кіевъ, откуда онъ уже болѣе не возвращался въ Новгородъ[32].

По лѣтописямъ въ 1153 г. «игуменъ Аркадій, срубилъ церковь успенія св. Богородицы и составилъ монастырь, который сталъ убѣжищемъ христіанъ, радостію ангеловъ и пагубою діаволу». Аркадіева обитель съ деревяннымъ храмомъ Богородичнымъ основалась въ 3 верстахъ отъ Новгорода[33]. При такой близости ея къ городу мірскіе люди, утомляемые суетами, могли часто ходить въ Аркадіеву обитель и здѣсь молитвами оживлять уставшую душу; жизнь иноковъ, заботливыхъ о небѣ и вѣчности, безъ словъ показывала каждому, что не для земли долженъ жить человѣкъ, а для неба, тѣмъ болѣе страшно жить въ грѣхахъ. Препод. основатель обители былъ при томъ подвижникомъ, отъ котораго можно было научиться многому, на-радость души. И благія чувства, благія расположенія посѣтителей Аркадіевой обители были радостію для ангеловъ, радующихся о грѣшникѣ кающемся. Блаж. игуменъ пользовался славою добродѣтельнаго и разсудительнаго человѣка: доместикъ Антоніевой обители Кирикъ обращался къ нему съ вопросами о разныхъ предметахъ и нѣкоторые отвѣты его записалъ даже въ число церковныхъ правилъ[34]. Новгородцы высоко цѣнили до[183]стоинства блаж. Аркадія. Въ 1150 г. когда скончался въ Кіевѣ св. Нифонтъ, «собрался весь городъ и всѣ захотѣли, чтобы былъ епископомъ Новгорода избранный Богомъ мужъ Аркадій: народъ, князь Мстиславъ Юрьевичъ, весь клиръ св. Софіи, всѣ городскіе священники пошли и взяли его изъ монастыря и введя во дворъ св. Софіи поручили ему епископію, пока придетъ митрополитъ въ Россію»[35]. Такъ всѣ единодушно признали въ Аркадіѣ того, кто можетъ быть достойнымъ архипастыремъ обширной новгородской паствы. Въ 1157 г. посвященъ онъ митр. Константиномъ въ Кіевѣ и возвратился въ Новгородъ 13 сентября. Во время его управленія Новгородскою паствою не разъ мѣняли посадниковъ и князей: но ни разу не видно тамъ ни убійства, ни грабежей, какъ видно въ другія времена. Это зависѣло сколько отъ добраго вел. кн. Ростислава, столько и отъ внушеній благочестиваго святителя[36]. Изъ памятниковъ архипастырскаго правленія его сохранился до нашего времени стихирарь, замѣчательный по многимъ отношеніямъ. 3дѣсь въ стихирѣ на рождество Христово читается: «Господу И҆исꙋ́сꙋ рожьшуся отъ святыя дѣвиця». Въ стихирѣ предпразднеству Богоявленія написано: «пакы И҆исꙋ́съ мой очищается въ Иерданѣ». — Въ припискѣ къ стихирарю упоминается состоявшій при епископѣ Аркадіѣ тіунъ Тупочель, какъ помощникъ его по управленію[37]. — Боголюбивый святитель мирно почилъ 19 [184]сентября 1162 г. «и его съ великою честію положили въ притворѣ св. Софіи[38]. — И по минеѣ м. Макарія и по ркп. святцамъ блаж. Аркадій — въ числѣ святыхъ[39]. Обитель, основанная имъ, существовала до 1764 г.; каменный успенскій храмъ ея, построенный въ 1186 г.[40] и другой каменный трапезный, построенный въ честь архангела Михаила въ 1395 г.[41] цѣлы по-нынѣ[42].

Родной братъ св. Іоанна архіепископа новгородскаго Гавріилъ вмѣстѣ съ братомъ подвизался въ 1179 г. при построеніи на озерѣ Мячинѣ благовѣщенскаго монастыря, употребляя на то и свою собственность. Когда св. Іоаннъ рѣшился отказаться отъ каѳедры для уединеннаго приготовленія себя къ вѣчности: то назначилъ въ преемника себѣ блаженнаго Гавріила, и онъ, принявъ съ иночествомъ имя Григорія, въ 1187 году посвященъ былъ въ архіепископа новгородскаго. Лѣтопись замѣтила совершенное имъ освященіе каменнаго храма въ Аркадіевомъ монастырѣ. Каменный крестъ съ надписью, поставленный [185]при основаніи сего храма, доселѣ еще цѣлъ[43]. Въ лѣтописи замѣчено еще слѣдующее событіе времени блажен. архіепископа: «въ первый годъ его архіепископсгва былъ крестный ходъ отъ св. Софіи къ св. архангелу Михаилу, на Михайловскую улицу; пѣли 9 пѣснь канона, какъ вдругъ ударилъ такой страшный громъ, что народъ палъ: деревянная церковь загорѣлась, но Богъ сохранилъ (отъ бѣдъ) молитвами св. архангела и св. Григорія; не было никакого бѣдствія въ церкви, только два человѣка найдены мертвыми въ деревянномъ храмѣ». — Блаженный Григорій управлялъ новгородскою паствою шесть лѣтъ, напоминая ей своими добродѣтелями великаго брата. Онъ скончался 24 маія 1193 года и погребенъ вблизи брата въ софійскомъ соборѣ; мощи его обрѣтены въ 1558 г. и почиваютъ подъ ракою, на который изображенъ святитель во весь ростъ[44].

По смерти блаж. Григорія въ народномъ новгородскомъ правленіи произошло разногласіе о преемникѣ его: «одни хотѣли Митрофана, другіе Мартирія, третьи грека. Положили на престолъ св. Софіи три жребія и послали съ вѣча слѣпца взять жребій; и Божіею благодатію вынутъ былъ жребій Мартирія». — Мартирій былъ родомъ изъ Старой Русы, и здѣсь на островѣ основалъ въ 1192 году Преображенскій монастырь, понынѣ существующій. — Избранный посвященъ былъ въ архіепископа въ Кіевѣ 10 декабря 1193 года. Первый годъ правленія его прошелъ [186]въ тревогахъ. Сперва горѣли Ладога и Руса; потомъ отъ недѣли святыхъ до праздника успенія были частые и сильные пожары въ Новгородѣ; народъ былъ до того напуганъ въ Новгородѣ, что уже не жилъ въ домахъ, а въ полѣ. Въ маѣ 1195 года блаженный пастырь заложилъ храмъ Богоматери на городскихъ воротахъ. Осенью того же года основанъ имъ храмъ воскресенія Христова въ новой женской обители у оз. Мячина, а въ слѣдующемъ году 13 сентября освященъ. Лѣтопись такъ говоритъ о семъ подвигѣ святителя: «владыка трудился палимый во время дня зноемъ, а ночью скорбѣлъ отъ заботы, какъ бы окончить и видѣть въ полной красотѣ церковь; чего желалъ, получилъ онъ, — царство небесное и радость нескончаемую»[45]. Между тѣмъ въ томъ же году усердные два брата, Караваковичи, по благословенію святителя, основали еще монастырь въ Нелезинѣ на Лубяной улицѣ въ честь св. Кирилла и Аѳанасія, монастырь замѣчательный и потому, что новгородцы признавали потомъ въ св. Кириллѣ защитника своего отъ татаръ, и этотъ монастырь доселѣ существуетъ[46]. Въ 1197 г. святитель имѣлъ утѣшеніе заложить въ плотницкомъ концѣ храмъ св. м. Евѳиміи съ дѣвичьимъ монастыремъ, а постройку приняла на себя благочестивая Полюда, жительница Городища[47]. [187]Блаженный пастырь продолжалъ заботиться и о полномъ устройствѣ основаннаго имъ монастыря въ Старой-Русѣ. Въ январѣ 1197 г. освящалъ онъ въ немъ храмъ въ честь св. патр. Никифора; а въ маѣ 1198 г. началъ тамъ же строить каменный храмъ преображенія Господня и освятилъ его въ день успенія Богоматери; «блаженный, говоритъ лѣтопись, веселился душею, устроивъ себѣ вѣчную память, а христіанамъ честный монастырь»[48]. Въ томъ же году было изумительное происшествіе: одинъ набожный новгородецъ каждый день посѣщалъ храмъ Божій и, съ благоговѣніемъ принимая антидоръ или просфору, съ благоговѣніемъ и вкушалъ. Разъ несъ онъ богородичную просфору въ домъ, и, по немощи, заснулъ на дорогѣ. Псы, почуявъ хлѣбъ, подошли и хотѣли похитить просфору, но отскакивали прочь, отражаемые какою-то силою. Это было въ виду людей. Когда доложили объ этомъ блаженному Мартирію, онъ приказалъ на мѣстѣ происшествія основать храмъ въ честь Богородицы. Супруга князя Ярослава Владиміровича Елена приняла на себя построить храмъ и женскую обитель, и въ слѣдующемъ году освященъ на торговой сторонѣ, на Молотковѣ, монастырскій храмъ рождества Богородицы[49]. Въ 1199 году, вслѣдствіе сильныхъ неудовольствій в. к. Всеволода на Новгородъ, блаженный пастырь долженъ былъ отправиться съ посадникомъ и лучшими людьми во Владиміръ. Изможденный лѣтами и трудами, «рабъ Божій архіепископъ Мартирій» скончался на дорогѣ на берегу оз. Селигера, 24 [188]августа. Св. тѣло его привезли въ Новгородъ и положили въ притворѣ св. Софіи, который потомъ назывался Мартиріевою папертію и златою папертію[50].

Въ 1211 году богатый новгородецъ Добрыня Андрейковичъ, по благочестивымъ расположеніямъ души, путешествовалъ въ Константинополь, и возвратясь съ востока, постригся въ Хутынѣ монастырѣ съ именемъ Антонія. Въ эго самое время новгородцамъ неожиданно не понравился архіепископъ ихъ Митрофанъ, котораго сами они избрали въ 1201 году на мѣсто почившаго Мартирія[51]. Кажется, его винили въ томъ, что Новгородъ въ 1211 году опустошенъ былъ пожаромъ, истребившимъ до 1300 дворовъ. Какъ бы то ни было, только отъ него не требовали ни объясненія, ни оправданія, и безъ всякаго сношенія съ митрополитомъ отправили его въ Торопецъ на житье, а на его мѣсто выбрали Антонія и отправили къ митрополиту для посвященія[52]. Но выборъ, по отношенію къ избранному, былъ счастливый: Антоній отличался и благочестіемъ и образованностію. О послѣдней говоритъ его описаніе путешествія въ Константинополь. Въ этомъ описаніи сообщилъ онъ новгородцамъ свѣдѣнія объ иконахъ и иконописцахъ, видѣнныхъ имъ, — о древнемъ иконописцѣ Лазарѣ, написавшемъ въ алтарѣ св. Софіи пресв. [189]Богородицу съ предвѣчнымъ Младенцемъ и двумя ангелами, о дорогомъ блюдѣ, подаренномъ св. княгинею Ольгою патріарху[53]. Антоній былъ искреннимъ инокомъ, и митрополитъ посвятилъ его въ архіепископа. По возвращеніи въ Новгородъ, первымъ дѣломъ архіепископа Антонія было то, что онъ обратилъ палаты Митрофана въ храмъ преп. Антонія, своего ангела. Въ 1218 году блаженный Антоній построилъ каменный храмъ св. мученицы Варвары въ дѣвичьемъ монастырѣ, который извѣстенъ былъ еще въ 1138 году, но теперь возобновленъ заботливымъ архипастыремъ[54]. Въ томъ же году изъ Новгорода удалился князь Мстиславъ, принимавшій особенное участіе въ избраніи Антонія, и въ слѣдъ за тѣмъ прибылъ изъ Владиміра Митрофанъ. Новгородцы, на первый разъ, назначили Митрофану для пребыванія благовѣщенскій монастырь; когда же Антоній отправился по дѣламъ служенія въ Торжокъ, они ввели Митрофана въ архіепископскій домъ, а Антонію послали сказать: — пусть идетъ, куда хочетъ, — у нихъ есть архіепископъ Митрофанъ. Антоній, признавая себя законнымъ пастыремъ, прибылъ въ Новгородъ. Тогда только новгородцы поняли, что безъ митрополита не надлежало имъ распоряжаться участію архипастырей своихъ. Они просили обоихъ архипастырей отправиться къ митрополиту на судъ и послали съ ними своихъ довѣренныхъ. Митрополитъ Матѳей, посвящавшій и Митрофана и Антонія[55], назначилъ Митрофана въ Новгородъ, а Антонія, на время удержавъ при себѣ, опредѣлилъ на празд[190]ную перемышльскую каѳедру[56]. Митрофанъ, спустя три года, скончался. Надлежало ожидать, что новгородцы вызовутъ теперь Антонія, по ихъ винѣ потерпѣвшаго непріятности. Напротивъ, въ самый день кончины Митрофана, ввели они въ домъ архіепископскій хутынскаго инока Арсенія. Въ 1225 году Антоній прибылъ изъ Перемышля въ Новгородъ, сѣлъ на своей каѳедрѣ и «новгородцы рады были своему владыкѣ»[57]. Спустя три года, Антоній, сильно заболѣвъ, добровольно (1228 г.) удалился въ Хутынь монастырь; Арсеній снова началъ управлять дѣлами епархіи. Съ половины августа до 6 декабря (1228 г.) шли проливные дожди, опустошившіе поля. Народъ, не оглядываясь на самаго себя, взволновался и сталъ кричать: «тепло стоитъ такъ долго за то, что Арсеній купилъ себѣ мѣсто у князя Ярослава и вытѣснилъ Антонія». Онъ вывелъ Арсенія изъ архіепископскаго дома и едва не умертвилъ. Арсеній убѣгъ въ Хутынь, а Антонія, противъ воли, привели въ архіепископскій домъ и дали ему въ пособіе, для судебныхъ дѣлъ, двухъ свѣтскихъ чиновниковъ. Мятежники не довольствовалить тѣмъ: они ограбили владычнаго стольника, нѣсколько другихъ чиновниковъ, въ томъ числѣ и тысяцкаго, по подозрѣнію въ томъ, будто они наводятъ на зло князя Ярослава[58]. Но Антоній сталъ сильно болѣнъ и совсѣмъ онѣмѣлъ. Прибывшій (въ 1229 г.) въ Новгородъ кн. Михаилъ предложилъ вѣчу: «вотъ у васъ нѣтъ владыки, а безъ него нельзя быть въ городѣ; на Антонія положилъ Богъ руку свою; можете ли вы терпѣть [191]такого даже въ числѣ священниковъ или игуменовъ»? Стали выбирать преемника Антонію, но опять явилось разногласіе: одни хотѣли волынскаго епископа Іоасафа, другіе іеродіакона Спиридона, иные же кого нибудь изъ грековъ. «Положимъ три жребія, сказалъ князь Михаилъ, пусть рѣшаетъ воля Божія, кому быть архипастыремъ». Съ престола софійскаго вынулся жребій Спиридона и ему поручили завѣдывать дѣлами архіепископа. Блаженный Антоній болѣе двухъ лѣтъ лежалъ больнымъ и нѣмымъ въ хутынскомъ уединеніи и, страданіями очищенный, преставился 8 октября 1231 года. «Душа его, говоритъ лѣтопись, взошла на небо, а мощи его съ честію положены были въ притворѣ святой Софіи»[59].

Въ софійскомъ соборѣ хранится крестъ шестиконечный, въ которомъ положена часть животворящаго древа, въ видѣ четвероконечнаго креста, съ надписью: «Господи, помози рабу своему Антону архіепископу новгородскому, давшему крестъ святой Софіи». Этотъ крестъ употребляется при торжественномъ освященіи воды, въ день Богоявленія и 1 августа[60].

Послѣ того, какъ св. Моисей въ 1329 г. добровольно отказался отъ каѳедры, для безмолвной жизни, новгородцы избрали на архіепископскую каѳедру козмодемьянскаго [192]священника Григорія Калеку. Посланіе его о раѣ свидѣтельствуетъ, что по примѣру многихъ другихъ путешествовалъ онъ по востоку и былъ любопытенъ для того, чтобы собирать необыкновенныя по чему либо мнѣнія и разсказы о предметахъ, прикосновенныхъ къ вѣрѣ[61]. Избранный въ архіепископа, принялъ онъ иночество и имя Василія и въ 1331 году хиротонисанъ былъ въ Владимірѣ Волынскомъ. Въ тоже время приготовились для него непріятности: великій князь литовскій Гедиминъ хотѣлъ, чтобы Псковъ, отдавшійся подъ его покровительство и доселѣ состоявшій въ епархіи новгородской, имѣлъ особеннаго епископа. Исполненіе этого желанія могло имѣть благопріятныя послѣдствія для православія: псковскій епископъ, близкимъ надзоромъ своимъ, могъ охранять православіе на предѣлахъ литовскихъ и лифлянскихъ отъ происковъ папизма и отъ оскорбленій дикаго язычества. — Но недальновидный и самолюбивый Новгородъ сильно оскорблялся желаніемъ Пскова прервать узы зависимости отъ Новгорода. И м. Ѳеогностъ не посвятилъ Арсенія въ епископа псковскаго. Самолюбіе Гедимина сильно оскорбилось тѣмъ. Когда посвященный Василій съ своей свитой отправился изъ Владимира въ Новгородъ, Гедиминъ хотѣлъ дать ему почувствовать свое оскорбленіе, если не вынудитъ на согласіе съ своимъ желаніемъ: онъ послалъ за нимъ кіевскаго князя Владимира Ольгердовича. Извѣ[193]щенный во время митрополитомъ о погонѣ, Василій съ свитою успѣлъ, особыми путями, достигнуть Чернигова; здѣсь едва не произошло кровопролитной схватки: но Василій откупился деньгами и прибылъ наконецъ въ Новгородъ, гдѣ встрѣченъ былъ съ радостію[62]. Еще до путешествія своего къ митрополиту Василій началъ дѣло общеполезное — заложилъ каменную стѣну вокругъ Новгорода. Теперь онъ съ ревностію продолжалъ это дѣло, и въ теченіи двухъ лѣтъ громадная постройка была окончена. Въ тоже время (1333 г.) онъ возобновилъ софійскій соборъ, покрылъ его свинцомъ и поставилъ на главѣ новый крестъ. Лѣтопись, говоря объ этомъ, прибавляетъ: «за то дай ему Богъ и св. Софія въ семъ и въ будущемъ вѣкѣ отпущеніе грѣховъ, ему и дѣтямъ его новгородцемъ»[63].

Такъ какъ великій князь Калита, изъявляя гнѣвъ на Новгородъ за отказъ въ платежѣ закамской подати, производилъ опустошеніе въ новгородской области, и посадники, отправлявшіеся къ нему для міра, возвратились ни съ чѣмъ: Василій принялъ на себя ходатайствовать предъ великимъ княземъ за Новгородъ. Отправясь съ послами, онъ предложилъ великому князю въ даръ 500 рублей, лишь бы онъ оставилъ за Новгородомъ нѣкоторыя изъ его правъ. Ходатайство не имѣло успѣха, — но долгъ пастыря-патріота выполненъ. Василій не остановился однако на томъ: въ слѣдующемъ году отправлялся онъ во Владиміръ къ митрополиту, и въ слѣдъ за тѣмъ Калита, возвра[194]тясь изъ орды, примирился съ Новгородомъ, по нуждѣ въ помощи его для себя[64].

Въ 1335 и 1336 г. попечительный архипастырь занимался строеніемъ церкви, и, между прочимъ, построилъ при софійскомъ соборѣ, на мѣсто теремна, храмъ входа Спасителева въ Іерусалимъ; стѣны храма росписаны были греческимъ иконописцемъ Исаіею и его товарищами; для софійскаго собора бл. Василій устроилъ мѣдныя золоченыя двери. На этихъ дверяхъ особенно замѣчательна молитва блаженнаго архипастыря — голосъ души благочестивой: «Пречистая Госпожа, Дѣва Богородица! на Тебя возлагаю упованіе, Ты Ходатаица моя предъ Сыномъ Твоимъ и Богомъ. Притекающій въ честный храмъ Твой вѣрно получаетъ дары. Потому и я, смиренный и грѣшный рабъ Твой, архіепископъ Василій, возлагаю надежду мою на Тебя, Пречистая Госпожа; къ Тебѣ прибѣгаю, и припадаю, преклоняю грѣшную главу мою и простираю недостойныя руки мои, касаюсь пречистыхъ стопъ Твопхь, — не отринь меня отъ лица Твоего, чтобы не потерялъ я, убогій, надежды. А тѣхъ, которые возстаютъ на церковь Твою, посрами и низложи крестомъ Сына Твоего, вѣрнымъ людямъ подай радость, да хранятъ собственность дома Твоего». Это молитва 1336 года[65]. Въ слѣдующемъ году поднявшаяся вода Волхова разрушила мостъ, соединявшій стороны Новгорода. За этимъ несчастіемъ послѣдовало другое: нача[195]лась сильная ссора между сторонами Новгорода, едва недошедшая до кровопролитія. Архипастырь умирилъ горячую вражду тѣмъ, что на счетъ доходовъ каѳедры возобновилъ мостъ[66]. Новое наводненіе опять (1338 г.) сильно повредило мостъ и архипастырь, въ облегченіе бѣдныхъ изъ новгородцевъ, опять возобновилъ его своими людьми «и много добра сотвори христіанамъ», говоритъ признательный лѣтописецъ[67].

Страшный пожаръ 1340 г. вызвалъ архипастыря на самую усиленную дѣятельность. Пожаръ, начавшійся на Разважѣ, въ концѣ города, истребилъ неревскій конецъ и съ чудинцевой улицы перебросился въ Кремль, истребилъ домъ владыки, опустошилъ софійскій храмъ, изъ котораго не успѣли вынесть всѣхъ иконъ. — Пламя такъ было сильно, что не остановила его вода Волхова: пожирая волховскій мостъ, перешло оно на торговлю сторону и здѣсь обратило въ пепелъ дома, лавки, храмы. Испуганному народу казалось, что насталъ конецъ міру. Не успѣвали выносить ни изъ храмовъ утвари, ни изъ домовъ имущества. Къ большему несчастію, дурные люди спѣшили пользоваться бѣдствіемъ другихъ: грабили и уносили все, что было спасаемо отъ огня. Всего сгорѣло 48 деревянныхъ церквей и 3 каменныхъ. Попечительному пастырю пришлось теперь и облегчать безпомощную бѣдность и возстановлять свой домъ и храмы. Онъ опять покрылъ свинцомъ софійскій соборъ, устроилъ новый иконостасъ, исправилъ иконы и стѣны собора; построилъ для себя домъ, слилъ большой колоколъ и возстановилъ мостъ на Волховѣ. Ко[196]гда же въ 1342 году новый пожаръ навелъ ужасъ на жителей: архипастырь пригласилъ всѣхъ къ общественной молитвѣ и покаянію, наложилъ постъ тридневный на гражданъ и самъ съ крестнымъ ходомъ ходилъ отъ монастыря къ монастырю и отъ одного храма къ другому, по всему городу совершая моленія, объ утоленіи гнѣва Божія[68]. Поднялось еще и другое пламя — пламя междоусобія: за убійство богатаго и своевольнаго новгородца; шумно возстала одна сторона на другую и начался грабежъ. — Архипастырь, не страшась бури народной, явился на шумное вѣче, и убѣжденіями своими успѣлъ остановить междоусобіе: «и возвеличенъ бысть крестъ, а посрамленъ дьяволъ,» говоритъ лѣтопись[69]. Въ послѣдующіе годы добродушный архипастырь много трудился для храмовъ Божіихъ. Въ софійскомъ соборѣ устроены имъ серебрянные ризы на иконы Спасителя и премудрости Божіей. Онъ и самъ занимался иконописью; для козмодемьянскаго храма написаны имъ иконы; для благовѣщенскаго городищенскаго храма, тогда перестроеннаго, написалъ онъ храмовую икону; въ борисоглѣбскомъ храмѣ понынѣ цѣла писанная имъ икона св. князей Бориса и Глѣба. — Признательный современникъ говоритъ: «Дай ему Господи жить много лѣтъ на семъ свѣтѣ и на томъ поставь его одесную Себя, — онъ много потрудился для церкви Твоей»[70].

Въ 1346 г. архіеп. Василій являлся въ Москву приглашать в. князя и митрополита въ Новгородъ. Дѣятель[197]ный пастырь отличенъ тогда отъ другихъ митрополитомъ: ему даны были крещатыя ризы[71]. Послѣ того, присланъ былъ архіеп. Василію бѣлый клобукъ патріархомъ константинопольскимъ[72], который самъ около этого времени украшался этимъ знакомъ чистоты душевной[73]. Преемники Василія носили бѣлый клобукъ, какъ отличіе каѳедры[74]. Спустя полтора столѣтія послѣ Василія, написали «повѣсть о бѣломъ клобукѣ». Въ ней разсказывали, будто бѣлый клобукъ данъ былъ имп. Константиномъ римскому папѣ Сильвестру и долго хранился въ Римѣ, пока одинъ изъ папъ, устрашенный чудесными явленіями, не отослалъ его въ Цареградъ къ п. Филоѳею: ап. Петръ и Павелъ сказали въ видѣніи Филоѳею, что Царьградъ скоро взятъ будетъ невѣрными и велѣно отослать бѣлый клобукъ въ Нов[198]городъ[75]. Соборъ 1667 г. назвалъ эту повѣсть баснословною и — справедливо. Въ ней, кромѣ мысли о присылкѣ клобука въ Новгородъ изъ Константинополя, — все вымыслъ, и вымыслъ дѣтскій: для клобука не бываетъ чудесъ! Бѣлый клобукъ блаж. Василія, изъ бѣлаго крученаго шелка, хранится въ ризницѣ софійской и даетъ чувствовать, что онъ былъ на главахъ великихъ святителей, хотя и не былъ въ Римѣ[76].

Блаженный Василій отличался преимущественно практическою мудростію. Въ 1349 году Магнусъ, шведскій король, усердный слуга папы, прислалъ сказать новгородцамъ: пришлите на совѣтъ своихъ умныхъ людей, а я вышлю своихъ, пусть они разсудятъ, какая вѣра лучше? Если ваша окажется лучшею, перейду въ нее; а если наша, вы должны принять нашу; если же не хотите единства, иду на васъ войною». Архипастырь, посадникъ и тысяцкій, по общему совѣту, отвѣчали: «если хотите знать, какая вѣра лучше, наша ли или ваша, пошлите за тѣмъ къ патріарху — мы приняли вѣру отъ грековъ. Если же между нами есть дѣло государственное, посылаемъ пословъ для переговоровъ». Посланный тысяцкій, явясь къ Магнусу, спросилъ: какую обиду нанесъ Новгородъ королю? «Обиды никакой нѣтъ, отвѣчалъ король; но если не принимаете моей вѣры, иду войною». Такъ слуга папы ме[199]чемъ проповѣдуетъ вѣру! Магнусъ осадилъ Орѣховъ (нынѣшній Шлиссельбургъ), а ижорцевъ послалъ силою крестить по обрядамъ папизма, несогласныхъ же на перекрещеніе предавать смерти. Новгородцы выслали малую дружину, для защиты своихъ подданныхъ единовѣрцевъ — кореловъ. Дружина разбила отряды шведовъ. Но съ Магнусомъ было много войска. Великій князь, по просьбѣ новгородцевъ, прислалъ только незначительный отрядъ, да и тотъ, услышавъ, что Орѣховь взятъ, удалился съ поля битвы. Новгородцамъ пришлось однимъ расчитываться съ Магнусомъ: призвавъ въ помощь Бога и св. князей русскихъ, они выгнали шведовъ изъ Орѣхова и преслѣдовали ихъ до Выборга.

Сношеніе Новгорода съ Тверью, въ которыя вступалъ Новгородъ во время войны съ Магнусомъ, вызвали Василія на письменное сношеніе съ епископомъ Твери о вѣрѣ. Василій писалъ къ тверскому епископу Ѳеодору «посланіе о вѣрѣ». Это посланіе показываетъ собою, что блаженному Василію не былъ данъ даръ разумѣнія вѣры въ такомъ же обиліи, въ какомъ даны ему житейская мудрость и ревность къ общему благу отчизны. Въ посланіи доказывается, что рай и доселѣ на землѣ и его видѣли видоки[77].

Какъ велика была любовь блаженнаго Василія къ паствѣ своей, показалъ онъ въ послѣдніе дни свои. Въ 1352 году разразилась въ Псковѣ «черная смерть», переселившая предъ тѣмъ въ другой міръ милліоны на востокѣ и въ Европѣ. Въ Псковѣ, съ весны до зимы, она едва [200]оставила въ живыхъ треть жителей. Псковичи общимъ совѣтомъ послали просить архипастыря прибыть въ Псковъ и помолиться за паству. Василій, не взирая на опасность, отправился утѣшить и подкрѣпить скорбныхъ дѣтей своихъ Онъ служилъ въ соборѣ св. Троицы, потомъ въ трехъ другихъ церквахъ обошелъ крестнымъ ходомъ весь городъ. Народъ съ воплемъ взывалъ: Господи, помилуй! Блаженный пастырь оставилъ Псковъ утѣшеннымъ и смертная эпидемія скоро окончилась тамъ. Но самъ добродѣтельный пастырь на дорогѣ сильно занемогъ и въ обители Архангела Михаила, на устьѣ р. Узы, впадающей въ Шелонь, скончался 3 Іюля 1352 г. Много трудившееся тѣло его привезли въ Новгородъ, Святитель Моисей отпѣлъ его въ Деревяницкомъ монастырѣ, гдѣ мощи его покоются подъ спудомъ, въ воскресенскомъ храмѣ[78].

Въ 1415 году, на мѣсто отказавшагося отъ каѳедры архіепископа Іоанна, жребіемъ избранъ былъ инокъ хутынскаго монастыря Самсонъ. Въ слѣдующемъ году митрополитъ Фотій хиротонисалъ его въ архіепископа и наименовалъ Сѵмеономъ. Въ томъ же году новый архіепископъ построилъ въ честь святителя Петра каменный храмъ, понынѣ цѣлый. Въ 1416 году «черная смерть» перешла изъ Твери въ Новгородскую область. Умирающихъ такъ было много, что не успѣвали хоронить. Страшное бѣдствіе вызвало и забывчивыхъ на раскаяніе. Святитель Сѵмеонъ, постригши двухъ посадниковъ въ иночество, съ семью соборами новгородскаго духовенства, обошелъ весь городъ, [201]совершая моленія объ утоленіи гнѣва Божія. Новгородцы, одни на лошадяхъ, другіе на себѣ, привезли изъ лѣса бревна, и въ одинъ день построили храмъ св. Анастасіи, а святитель освятилъ его и совершилъ въ немъ литургію (29 окт. 1416 г.). Кающаяся любовь не обманулась въ надеждахъ: моръ ослабѣлъ[79]. Въ 1418 году, по милости одного негодяя, поднялось было страшное междоусобіе въ Новгородѣ. Какой-то Степанко, по личной злобѣ, поймалъ боярина Божина и сталъ кричать: «добрые люди! помогите мнѣ управиться съ злодѣемъ». Народъ, безъ всякаго изслѣдованія, бросилъ боярина въ Волховъ. — Спасенный рыбакомъ, бояринъ потребовалъ негодяя къ суду. Чернь взволновалась, начали звонить но всему городу. — Начались грабежи. Приписывая богатымъ дороговизну хлѣба, разрушили дворы богатыхъ. Вся торговая сторона поднялась на софійскую, многихъ побросали въ Волховъ. Святитель собралъ духовенство въ софійскій храмъ, вышелъ съ нимъ и съ св. иконами на мостъ, и, проливая слезы молитвы, благословлялъ обѣ стороны св. крестомъ. Шумъ и волненія унялись, явилось умиленіе. Архипастырь послалъ архимандрита и духовника на Ярославовъ дворъ къ посадникамъ сказать: владыка благословляетъ всѣхъ идти по домамъ. И мятежныя толпы разошлись. «Слава Богу, говорили образумившіеся; Онъ послалъ намъ святителя учительнаго, который можетъ однихъ вразумить духовнымъ наставленіемъ, другихъ грозою запрещенія. Вотъ и эту брань укротилъ онъ силою креста Господня и своимъ увѣщаніемъ. Да сохранятъ насъ молитвы его отъ подобныхъ [202]бѣдъ»[80]. Понынѣ подлѣ волховскаго моста стоитъ высокій деревянный крестъ, называемый чуднымъ. Это тотъ самый, которымъ святитель Сѵмеонъ утишилъ народный мятежъ[81]. Онъ первый разъ водруженъ былъ св. княземъ Владиміромъ на мѣстѣ, гдѣ начинали строить каменный софійскій храмъ. Въ 1065 году эту святыню похищалъ у софійскаго храма князь Всеславъ Полоцкій, но въ томъ же году тайно возвратилъ[82].

Святитель Сѵмеонъ былъ пастырь съ прекраснымъ даромъ слова и съ яснымъ разумѣніемъ истинъ вѣры. Въ октябрѣ 1418 года былъ онъ въ Псковѣ. Псковичи приняли его худо, они недопустили его совершатъ служеніе съ обрядомъ православія въ псковскомъ соборѣ. Блаженный пастырь не хотѣлъ спорить съ людьми упорными. Пересмотрѣвъ судныя дѣла, онъ при прощаніи, предложилъ имъ на бумагѣ превосходное поученіе: «Благородные и почтенные мужи! писалъ святитель. Вы знаете, что какая честь воздается святителю, она воздается самому Христу, отъ Котораго всѣ мы ожидаемъ сторичной награды въ вѣчности. Итакъ, воздавайте, дѣти, честь своему святителю и вашимъ духовнымъ отцамъ, наставляющимъ васъ въ спасеніи; воздавайте съ покорностію и любовью, не докучая имъ пытливостію, не дѣлая прерѣканій наставнику, своему от[203]цу. Смотрите за самими собою и за своимъ спасеніемъ, укоряйте и судите самихъ себя, плачьте о грѣхахъ своихъ. Не похищайте чужаго. Не радуйтесь бѣдамъ братіи своей. Не мудрствуйте сами по себѣ, не превозноситесь, но со смиреніемъ повинуйтесь духовнымъ отцамъ своимъ. Живите, какъ слѣдуетъ жить православнымъ христіанамъ, состоящимъ подъ закономъ Божіимъ. — Не обижайте церкви Божіей: церковь Божія не переноситъ обидъ ни отъ кого. Не вступайтесь, дѣти, ни въ какія дѣла церковныя, которыя изначала принадлежатъ епископіи, дому Божію св. Софіи, какъ было при прежнихъ архіепископахъ, не вступайтесь въ земли, воды, суды, печать и другіе церковные, пошлины. Если же кто вмѣшается во что либо церковное вы сами, дѣти, поставте его на мѣсто и снимите грѣхъ съ души своей по указанію церковныхъ правилъ, не ожидая на себя суда, по правилу св. отцовъ[83]. Вотъ и еще пастырское наставленіе блаженнаго пастыря, — наставленіе Снѣтогорскому монастырю: «Приказываю игумену и всѣмъ старцамъ, писалъ онъ, крѣпко хранить монашеское житіе, чернецамъ быть въ послушаніи у игумена и старцевъ, каждому имѣть духовнаго отца, кто не будетъ слушаться, такихъ удалять ихъ обители, при чемъ вклада не возвращать имъ. Если чернецъ умретъ, то все оставшееся послѣ него имущество составляетъ собсвенность обители и братіи, а мірскіе люди не должны прикасаться къ тому. Если чернецъ, вышедшій изъ обители, станетъ поджигать мірскихъ людей или судей на игумена и на старцевъ: такой будетъ подъ тяжестію церковнаго суда, равно и тѣ міряне, которые вступаются въ монашескія дѣла. Если же [204]произойдетъ ссора между братіями: то разбираетъ ихъ дѣло игуменъ съ старцами и старостами св. Богородицы, а міряне не вступаются[84].

Въ 1420 году псковская паства блаженнаго Сѵмеона видѣла въ Чирскѣ знаменіе на иконѣ Богоматери: на Чирской иконѣ Ея текли изъ очей слезы; это явленіе повторилось и тогда, какъ икона принесена была съ крестнымъ ходомъ въ Псковъ и поставлена въ соборномъ храмѣ. Въ страхѣ за будущность и въ раскаяніи за прошлое народъ восклицалъ: Владычице! защити насъ[85].

Незадолго до смерти блаженнаго архипастыря, Новгородъ два раза былъ въ сильной тревогѣ. Въ апрѣлѣ наводненіе Волхова повредило мостъ, и городскія улицы до того наполнены были водою, что къ многимъ храмамъ не было доступу и много потонуло людей. Въ маѣ, въ полночь, нашли страшныя громовыя тучи, молніи превращали ночь въ день, а дождь въ день лился съ сильнымъ градомъ. Святитель съ своимъ духовенствомъ и благоговѣйными людьми пѣлъ молебенъ въ софійскомъ соборѣ объ утишеніи гнѣва Божія, а по другимъ церквамъ совершались моленія священниками, и днемъ настала тишина. Это было 19 мая 1421 года, а 15 Іюня святитель почилъ мирно и положенъ на Мартиріевой паперти[86].

[205]
Въ тотъ же 10 день преставленіе преподобнаго ЛѠ́ГГИНА коряжемскаго.

Преподобный Логгинъ долго подвизался въ Обнорской Павловской пустыни. Это показываетъ и лежащій на его гробницѣ крестъ, на которомъ надпись говоритъ: «лѣта 7033 (1525) крестъ Христовъ Павловой пустыни». Крестъ, какъ видно, данъ павловою пустынію ея постриженнику въ благословеніе на подвиги на новомъ мѣстѣ. Блаженный Логгинъ нѣкоторое время жилъ и въ сольвичегодскомъ борисоглѣбовскомъ монастырѣ. Отселѣ онъ и другъ его Симонъ, удалились вверхъ по вычегдѣ и за 10 верстъ отъ Сольвычегодска, на устьѣ рѣки Коряжемки, въ глухомъ мѣстѣ, расчистили лѣсъ, построили келью и часовню. Скоро собрались братія, построили храмъ въ честь св. Николая и такимъ образомъ 1535 году основалась обитель коряжемская. Преподобный Логгинъ жилъ подвижнически и самъ болѣе другихъ работалъ для св. общины: еще цѣлъ колодезь, выкопанный его руками вблизи храма; цѣла и его власяница. Старцемъ придя на новое мѣсто подвиговъ, онъ жилъ здѣсь уже не долго, не болѣе 6 лѣтъ. Онъ завѣщалъ похоронить его при входѣ въ храмъ, чтобы, какъ говорилъ онъ, попирали его входящіе въ храмъ. Въ ркп. [206]святцахъ читаемъ: (Преподобный Логгинъ, начальникъ Никольскаго коряжемскаго монастыря на р. Вычегдѣ, новый чудотворецъ, преставися въ л. 7048 (1340) февраля въ 10 день». Спустя 16 лѣтъ послѣ кончины, по особенному видѣнію, святое тѣло его положено было въ самомъ храмѣ. Нынѣ мощи его почиваютъ подъ спудомъ въ каменномъ храмѣ, построенномъ въ 1605 году. — На старинномъ покровѣ вышитъ сребромъ и золотомъ образъ его. Память его совершается по особой службѣ, сочиненной въ давнее время вмѣстѣ съ житіемъ и описаніемъ чудесъ. — Еще цѣла фелонь, въ которой преподобный совершалъ служеніе Господу[87].

  1. ↑ Посланіе къ Акиндину.
  2. ↑ Собр. лѣт. 1, 109—116. Арцыбашевъ, 1, 50—53.
  3. ↑ «Голважня» — старая вѣсовая единица для соли, извѣстная и въ русской правдѣ: «вирнику взяти семь голважень». Впрочемъ, отношеніе ея къ нынѣшнему вѣсу еще неопредѣлено. Коссовъ обходитъ непонятныя для него слова такъ: «oni barzo drogo przedawali — они очень дорого продавали». Paterikon. 119.
  4. ↑ Собр. лѣт. 1, 120. 2, 287.
  5. ↑ Кромѣ Поликарпа, Мономахъ въ завѣщаніи, стр. 41. Собр лѣт. 1, 120. По лѣтописи, Бонякъ былъ подъ Переяславлемъ въ маѣ мѣсяцѣ; лѣтомъ же половцы подошли къ Лубнамъ и здѣсь были разбиты 12 августа. «Святополкъ пришелъ въ печерскій монастырь въ утреню, на успеніе святой Богородицы; братія поздравляли его съ великою радостію, что враги ваши побѣждены молитвами святой Богородицы и св. отца нашего Ѳеодосія. Святополкъ имѣлъ такое обыкновеніе, когда шелъ на войну, или въ другое мѣсто, приходилъ поклоняться гробу преподоб. Ѳеодосія и бралъ молитву у игумена, и тогда шелъ въ свой путь». Такъ говоритъ Несторъ... Въ отношеніи къ Сватополку — точность на сторонѣ Поликарпа. Онъ показываетъ, когда и какъ произошла благая перемѣна въ Святополкѣ. Если послѣ сего принять, что преподоб. Прохоръ преставился февр. 10 д., когда совершается память его, то надобно положить, что Святополкъ возвращенъ былъ въ Кіевъ Прохоромъ еще прежде, чѣмъ Бонякъ явился подъ Переяславлемъ. Коссовъ о Прохорѣ: «жилъ около 1113 года Господняго». (Paterikon 117). Нѣтъ, — не дожилъ.
  6. ↑ Поликарпъ въ ркп. посланіи. Печерскій патерикъ стр. 146.
  7. ↑ См. сент. 7 и март. 11 д.
  8. ↑ Въ Тихвинской церкви софійской стороны есть и ркп. служба 17 в.
  9. ↑ Несторъ о Владимірѣ: «поемъ и попы Корсунски» (Собр. л. 1. 50.), Іоакимъ по всѣмъ лѣтописямъ называется Корсуняниномъ.
  10. ↑ Никон. л. 1. 105 говоритъ, что когда Іоакимъ поставленъ былъ въ епископа Новгороду, тогда «и достальныя требища разори», слѣд. предшествовало тому начальное истребленіе предметовъ суевѣрія; роспись владыкъ и 3 Новгор. лѣт. относятъ прибытіе Іоакима въ Новгородъ въ 989 г. (Собр. л. 3. 179, 207); это согласно съ тѣмъ, что Іоакимъ Корсунянинъ взятый благоч. Влад. для насажденія вѣры. Іоакимова лѣтопись говоритъ о христіанахъ и храмѣ Преображенія, бывшихъ въ Новгородѣ до Добрыни. —
  11. ↑ Ист. русс. ц. 1. 178. Супрсльск. лѣт. 10.
  12. ↑ Татищева ист. 1 гл. 4. Отечеств. записки за 1846 г.
  13. ↑ Собр. л. 3. 207. 4. 175. 3. 121. Супрсльская лѣт. 10. 11. Никон. л. 1. 103. «Отъ Новгорода за 3 версты на Пидбѣ»; у Карамз. 9 пр. 258. Погодина изслѣд. V. 534, 335.
  14. ↑ Извѣстія 2 отд. акад. 6. 40—43. На послѣднемъ л. минеи: «Путята писалъ — даче криво, да исправите, а не кляните», т. е. писалъ Путята, и если неправильно, исправьте, но не кляните. Даче, вм. да аще, новгородская поговорка. Показаніе каноновъ сей минеи въ записк. акад. кн. 2 вып. 2. стр 126. 127.
  15. ↑ Карамз. 2. пр. 54. Собр. л. 3. 121.179. Погодина изслѣд. V, 347. 348.
  16. ↑ Собр. л. 3. 2. 127, 208. Супрсльская лѣт. 11. Въ ркп. лѣтописцѣ Никольскаго дворищенскаго собора, «заложи церковь каменную св. страстотерпца Бориса и Глѣба Сотко въ каменномъ городѣ Дѣтинцѣ, идѣже прежде была Софія при архіепископѣ Іоакимѣ, и тая церковь (Бориса в Глѣба) разорена отъ нѣмецъ до основанія, а стояла близъ церкви муч. Андрея стратилата»; Сотко — изумительный богачъ и строитель храмовъ — любимый предметъ народной поэзіи новгородской. Рыбникова народныя былины. Спб. 1861 г. Безсонова калики, Спб. 1861 г.
  17. ↑ Супрсльская лѣтопись, стр. 11, называетъ софійскій монастырь десятиннымъ, конечно потому, что въ пользу каѳедры собиралась десятина, на что есть указаніе и въ Святославовой грамотѣ.
  18. ↑ Макарія опис. цер. древ. новгор. 1, 39. 40. 424. 425. Собр. л. 3. 208.
  19. ↑ Въ 1598 г. сент. 12 «перенесены мощи изъ каменной палатки въ соборъ и погребены въ золотой паперти, подлѣ Луки епископа, перваго епископа Іоакима корсунянина, точію кости едины, а въ земли быша 668 лѣтъ». Собр. л. 3. 275.
  20. ↑ Описаніе новгор. соб. стр. 24. 107. Ркп. святц. «св. Іоакимъ первый епископъ новгород. родомъ корсунянинъ». См. словарь святыхъ стр. 120.
  21. ↑ Послѣ Іоакима, учитель Ефремъ «благословленъ учити въ его мѣсто. Онъ училъ 5 лѣтъ но святительства не сподобися». Прибывшій въ Новгородъ Ярославъ избралъ Луку. Собр. лѣтоп. 3. 179. 200. Опис. Румянц. муз. 510.
  22. ↑ Собр. л. 3. 210. 211. 121. 178. 208. 5. 138.
  23. ↑ Опис. новг. Соф. соб. стр. 4. М. 1847 г. Опис. древ. въ Новгородѣ 1. 43. М. 1860 г.
  24. ↑ Собр. лѣт. 3, 122. 179. 212. 5, 138. 139.
  25. ↑ Поученіе изд. въ 1 ч. достопам. стр. 7—10 М. 1845. По другому списку съ нѣкоторыми, не важными, отличіями, напеч. у преп. Макарія въ ист. рус. ц. 1, 262. 263. Послѣдній списокъ — не лучшій, хотя и болѣе древній.
  26. ↑ У Румянцева № 154, житіе св. Никиты «обрѣтоша гробь шестью дсками каменными содѣланъ; на верхней каменной дскѣ воображеніе бѣ честнаго креста.... и отверста его повелѣ (архіепископъ) и абіе видѣ мощи святительски, свидѣтельствующему омофору, яко быти епископу лежащему во гробѣ томъ. Вземъ же мощи оны, архіепископъ внесе въ притворъ великія церкве, иже суть притворъ съ полуденныя страны. Взыскающе же по памятованіемъ обрѣтоша, яко ту погребенъ есть епископъ Лука, иже 6ѣ отъ крещенія нашего вторый епископъ великому Новуграду». Это было въ 1558 г. Ркп. святцы «св. Лука епископъ преставися въ лѣто 6562», въ другомъ спискѣ прибавлено: «окт. въ 15 д.». См. пр. 51. Св. Лука епископъ написанъ на столбѣ, въ олтарѣ собора. Опис. новгор. соб. стр. 94. 107. Спб. 1858. Память св. Луки мѣстно чтится 10 февраля вмѣстѣ съ другими святителями. Словарь святыхъ стр. 170. 77—80. Словарь 1836 г. стр. 170.
  27. ↑ Собр. л. 3, 122. 179. 213. 5, 147.
  28. ↑ Посланіе къ Поликарпу, см. мая 10.
  29. ↑ Собр. л. 1. 78. 79. 99. 2. 6. Карамз. 2 прим. 240. 3. пр. 3. 81. Въ 1096 г. Германовъ монастырь, или Спасскій на Берестовомъ, былъ деревянный, почему и сгорѣлъ. Отселѣ очевидно, что Берестовскій Спасскій храмъ каменный построенъ послѣ 1096 г. и Кальнофойскій ошибается, показывая, что сей каменный храмъ построенъ св. Владиміромъ.
  30. ↑ О св. Стефанѣ, см. апр. 27.
  31. ↑ Собр. л. 1, 99.
  32. ↑ Мелетій Сиригъ въ канонѣ святымъ кіевскимъ призываетъ помощь іерарховъ Луку и Германа. Акаѳисты, К. 1674 г. См. пр. 52.
  33. ↑ Собр. лѣт. III, 11. 215. IV, 8. Въ 3 новгород. лѣт. сказано: «сей Аркадій во игуменствѣ заложи церковь каменную успенія». Но это — ошибка. Имъ построенъ деревянный храмъ. Собр. лѣт. III, 11. 97. IV, 8.
  34. ↑ Памятники XII в. стр 181. «Тѣлнаго ради женскаго съ Оркадьемъ молвихъ, се со игуменомъ, а творяшеся и епископа прошавъ и инѣхъ, а не покладоша ни за что же». О другомъ предметѣ: «Прашахъ и сего: ажь дѣвица лѣзеть на дѣвицю... И Аркадій молвяше: то есть акы содомскыи грѣхъ».
  35. ↑ Собр. лѣт. III, 12. 180. IV, 9.
  36. ↑ Собр. лѣт III, 12. 13. 180. II, 83. о св. кн. Ростиславѣ см. марта 14 д.
  37. ↑ Стихирарь новгород. софійск. б-ки на л. 99 приписка: «коньцашася книгы сия мѣс. сентября въ 13 д. на канонъ въздвиженья, отъ мѣс. іюня, при епископѣ Аркадіѣ и при тіюнѣ Тупочелѣ». — Послѣ того однимъ и тѣмъ же почеркомъ написаны стихиры и канонъ св кн. Борису и Глѣбу и канонъ ап. Петру и Павлу. Содержаніе стихираря — въ изв. акад. VI, 58—61. Начальныхъ 8 тетрадей его недостаетъ Но другой стихирарь того же XII в., принадлежащій нынѣ академіи наукъ, сохранился во всей полнотѣ. Зап. 2 отд. акад. кн. 2 вып. 2. стр. 121—126.
  38. ↑ Собр. л. III, 13. 380. 215. IV, 11.
  39. ↑ Святцы: «св. Аркадій епископъ преставися въ л. 6671 м. сент. въ 18 д.». Въ минеѣ Макарія память св. Аркадія еписк. новгород. — подъ 18 сент. Въ отенскихъ святцахъ 1718 г. прибавлено: «положенъ бысть въ Мартиріевой паперти: повѣствуетъ о немъ въ письменныхъ четьихъ минеяхъ, въ соборѣ въ той день», т. е. читаютъ въ соборѣ 18 сент. житіе его по четьимъ минеямъ Макарія. Словарь: «память его празднуется въ соборѣ февр. 10 и окт. 4 обще съ другими угодниками».
  40. ↑ Собр. л. III, 126. Изв. акад. VI, 378.
  41. ↑ Собр. л. III, 97.
  42. ↑ Макарія новгор. древн. I, 652. 536.
  43. ↑ Собр. л. новг. и IV л. подъ 6696 и 6697. Изв. археол. общ. II, 97.
  44. ↑ Собр л. 3, 17—21. 216. 217. 5, 168. 169. Ркп. святцы. «Святый Григорій архіепископъ, братъ Іоанновъ, преставися 6700 мѣсяца въ день». Описаніе новг. софійскаго собора стр 94. 100—102. Спб. 1858 г. Здѣсь въ надписи на гробницѣ день преставленія — 24 мая. См. пр. 61.
  45. ↑ Собр. л III, 21—23. 127. 216. 217. IV, 18. V, 169. 170. Макарія опис. древн. 1, 541—543.
  46. ↑ Собр. л. III, 23. 24. 52. 217. IV, 18. 94. Макарія древности I, 507. 508. Только напрасно о. Макарій, изъ того, что новгородцы считали св. Кирилла защитникомъ своимъ отъ татаръ, выводитъ заключеніе, будто монастырь послѣ 1239 г. былъ вновь перестроенъ. Иначе точно такое же заключеніе надлежало бы составить и о храмѣ св. Софіи.
  47. ↑ Собр. л. III, 24. 127. 217.
  48. ↑ Собр. л. III, 24.
  49. ↑ Собр. л. 3, 218. 25. Макарія опис. древн. I, 331—333.
  50. ↑ Собр. л. 3, 24. 25. 218. 5, 171. Св Мартирій архіепископъ изображенъ на столбѣ въ олтарѣ собора. Опис. новгор. соф. соб. стр. 94. Спб. 1858. См. пр. 52.
  51. ↑ Собр. л. 3, 25. 31. 7, 118
  52. ↑ Собр. л. 3, 31. 128. 180. 219. 7, 118. Въ послѣдней сказано: «пришолъ, бяше изъ Царягорода Добрыня Андрейковичъ и привезе съ собою гроба Господня и постригся на Хутынѣ у св. Спаса». Въ софійскомъ соборѣ понынѣ хранится мѣра гроба Господня, т. е. то самое, что привезено Добрынею. — Опис. новг. соф. соб. 115.
  53. ↑ Отрывки описанія у Сахарова въ изслѣд. о русс. икон. 2. 10.
  54. ↑ Собр. л. 3, 8. 36. 219.
  55. ↑ Онъ былъ митрополитомъ послѣ Никифора 2. († 1197 г.) и скончался 26 августа 1220. Собр. л. 1, 181. 188. 3, 25 . 4, 19.
  56. ↑ Собр. л. 2, 36. 38. 180. 219. 4, 26. 27. 7, 128.
  57. ↑ Собр. л. 3, 39. 42. 180. 219. 4. 28.
  58. ↑ Собр. л. 3, 39. 42. 180. 219.
  59. ↑ Собр. л. 3, 42. 48. 180. 181. 219. 4. 29. Никон. л. 2, 368. Почти вездѣ повторено: «бысть въ болѣзни, онѣмѣвъ, не глаголя, лѣтъ 6 и 7 мѣсяцъ и дній 9». Но этотъ счетъ невѣренъ, несогласенъ съ показаніями самыхъ лѣтописей. — Здѣсь сказано: «въ томъ ке (6740 л.) преставися архіепископъ Антоній». По ркп. святцамъ преставился 17 января. Опис. соф. соб. стр. 115.
  60. ↑ Снимокъ съ креста — въ 1 отд. древн. рос. госуд. 25. 48. 49. Опис. новг. соф. соб. 169—170.
  61. ↑ Посланіе о раѣ. «Самовидецъ есмь сему, брате, егда Христосъ, идый въ Іерусалимъ на страсть вольную, затвори своима рукама врата градная и до сего дни не отворимы суть, а егда постися Христосъ надъ Ерданомъ, своима очима видѣлъ есмь постницу его, и сто финикъ Христосъ посадилъ, недвижимы суть, и до нынѣ не погибли, не погнили». Собр. л. 6, 88.
  62. ↑ Собр. л. 3, 75. 76. 224.
  63. ↑ Собр. л. 3, 75. 76.
  64. ↑ Собр. л. 3. 77.
  65. ↑ Собр. л. 3. 77. 131. 225. 4. 53. Мѣдныя двери нынѣ находятся въ Успенскомъ соборѣ г. Александрова, бывшей Александровской слободы, онѣ увезены сюда по волѣ грознаго царя. Описаніе нов. собр. 141. 142. Спб. 1858 г. Владимір. сборникъ стр. 101. 1857 г. Описаніе дверей въ VI отд. древн. рос. госуд. стр. 72—84.
  66. ↑ Собр. л. 3, 77. 131. 4, 53.
  67. ↑ Собр. л. 3, 78.
  68. ↑ Собр. л. III. 79—81. 131. 225. Опис. новг. соб. 45. 53. 58. 64—66.
  69. ↑ Собр. л. III. 81—82.
  70. ↑ Собр. л. III, 83. Макарія древности 2. 20. 103. 115. Опис. новг. соб. 48. 32.
  71. ↑ Собр. л. III. 223. IV. 57.
  72. ↑ По позднему списку завѣщаніи пр. Лазаря (см. март 8), бѣлый клобукъ доставленъ Василію отъ патріарха въ 1347 г. и слѣд. присланъ п. Исидоромъ Бухирою. Во 2. новгор. л. подъ 9952 г. (стр. 140) сказано: «клобукъ бѣлый далъ патріархъ Іерусалимскій владыкѣ Василію, а патріарху далъ папа римскій, и съ тѣхъ мѣстъ клобукъ бѣлый въ Новгородѣ. Но Василій былъ архіепископомъ съ 1331 г. Относительно патріарха извѣстіе Лазаря, доставлявшаго клобукъ, конечно, должно быть предпочтено всякому другому извѣстію. Въ 3 новгор. л. подъ 6843 г. (стр. 225) сказано. «При семъ архіеп. Василіѣ принесенъ бысть бѣлый клобукъ отъ царя Константина и папы Сильвестра въ вел. Новгородъ, иже и донынѣ новгородскіе митрополиты на главахъ своихъ подобіемъ носятъ». — Годъ доставленія клобука здѣсь также не показанъ, а прочее взято изъ повѣсти о бѣломъ клобукѣ.
  73. ↑ Въ 1341 г. к. патріар. Іоаннъ украсилъ бѣлое головное покрывало свое золотомъ съ изображеніями Спасителя, Богоматери и Предтечи. Contacuz. III. с. 36.
  74. ↑ Соборная грамота 1564 г. (Ист. акт. 1. 333.) предоставила московскому митрополиту носить бѣлый клобукъ съ рясами и херувимами, какъ носилъ новгородскій архіепископъ. Сл. пр. 86.
  75. ↑ Димитрія Герасимова посланіе къ Геннадію о бѣломъ клобукѣ напечатано суевѣрами въ Супраслѣ 1756 г. Оно же не рѣдко встрѣчается въ рукописяхъ. Обзор. русс. дух. литер. § III.
  76. ↑ Опис. новг собора стр. 194—196. Древн. рос. гос. отд. 1. № 57. Макарія дрер. новг. 2. 343—358. Украшенія клобука, безъ сомнѣнія, не принадлежатъ времени блаж. Василія, а какъ указываетъ и опись 1690 г, устроены архіепис. Леонидомъ (1576 г.).
  77. ↑ Собр. л. 5. 226. 6. 87. 89. 7. 210. 214. Обзоръ духов. литературы, § 67. Шевырева ист. III. 237—239.
  78. ↑ Собр. л. III, 58. IV, 62—64. 191. Ркп. Святцы: св. Василій архіепископъ преставися Іюля 3 1352 г.» Описаніе новгор. святыни 1634 г. въ чтен. общ. ист. 1862 г. кн. 4.
  79. ↑ Собр. л. 3. 106, 107, 135. 136.
  80. ↑ Собр. л. 3. 107. 108. 4. 117. 118. 5. 261.
  81. ↑ Въ лѣтописяхъ сказано, что молебствіе совершено было на волховскомъ мосту. Но такъ какъ на волховскомъ мосту молилась предъ чуднымъ крестомъ (Собр. л. 3 167. 215), то извѣстіе лѣтописей означаетъ тоже, что молились предъ чуднымъ крестомъ.
  82. ↑ Матеріалы статистики стр. 43. Спб. 1831 г. Собр. л. 3. 2 Въ л. 6577 (1069). «обрѣтеся крестъ Владиміра въ святой Софѣи на полатахъ, его же взялъ бѣ князь Всеславъ ратію въ святѣй Софіи». Смотри о семъ крестѣ изв. археол. общ. 2. 86—89.
  83. ↑ Собр. л. 4. 418. 419. 5. 23. Никон. л. 5. 72.
  84. ↑ Ист. а. 1. № 24.
  85. ↑ Прологъ іюля 16 1646 Г. Ист. кн. Пск. 3. 115. 168.
  86. ↑ Собр. л. 3, 109. 138—140. 183. 237. Въ соф. лѣт. (6, 142) днемъ кончины св. Сѵмеона показанъ 15 д. іюля. Но это — ошибка писца. По всѣмъ лѣтописямъ Сѵмеонъ управлялъ паствою 6 лѣтъ безъ 2 мѣсяцевъ и 4 дней, а онъ избранъ 11 августа 1415 г. По ркп. святцамъ, «святый Сѵмеонъ архіепископъ преставиля 1421 года іюня въ 15 день». По лѣтописи (Собр. л. 3, стр. 241) въ 1462 г. «на двухъ гробѣхъ кровь явися у архіепископовъ новгородскихъ Сѵмеона и Мартирія, у Софіи, Мартиріевой паперти». Макарія древности новг. I, 73. Въ тихвинской церкви софійской стороны ркп. служба святителямъ новгородскимъ 17 в.
  87. ↑ Ист. іер. 4, 778. 782. Матер. статистики стран. 70. Спб. 1831 г.
Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Русские_святые,_чтимые_всею_церковию_или_местно/Февраль/10&oldid=3934603