РСКД/Euripides

Euripides / Еврипид
Реальный словарь классических древностей (Фридрих Любкер, 1854 / Филологическое общество, 1885)

Словник: Ebora — Exuperantius. Источник: Реальный словарь классических древностей (1885), с. 505—507 ( РГБ ) • Список сокращений названий трудов античных авторов

Euripĭdes, Εὐριπίδης, третий между знаменитейшими греческими трагиками, драмы которых уцелели отчасти. Он родился по обыкновенному указанию в 480 г. до Р. Х., на острове Саламине, именно в самый день знаменитой морской битвы, как гласит предание, его родители бежали из Афин, при приближении персидского войска и вместе со многими жителями искали убежища на Саламине. Вернее, кажется, то известие, что 485 г. до Р. Х. был годом его рождения. Отцом его был Мнесарх, по преданию мелочной торговец или шинкарь (κάπηλος); мать называлась Κλειτώ и, как говорят, торговала овощами. Что отец Е. располагал кое-какими материальными средствами, можно заключить из того тщательного воспитания, которое он дал своему сыну. Молодой Е. усердно упражнялся в гимнастических искусствах, чтобы подготовиться к агонам, и мальчику приписывают даже победу, вероятно на Панафинеях, вследствие которой он будто бы получил даже приз. Кроме того, его называют в числе тех мальчиков, которые на Фаргелиях подавали вино праздничным плясунам; такой чести удостаивались только сыновья благородных туземных фамилий. Говорят, что он занимался также и живописью; одну из его картин показывали впоследствии в Мегарах. Все вышесказанное, если оно не вымышлено, относится к детству и к самой ранней юности поэта. По достижении полного юношеского возраста, он сблизился с Анаксагором, который в то время с большим успехом читал лекции в Афинах и впоследствии слушал софистов Продика и Протагора, а с Сократом вступил в тесную дружбу, продолжавшуюся всю его жизнь. В трагедиях Е. заметны неоспоримые следы философского направления, полученного поэтом от Анаксагора; они доказывают также, что наш поэт был восприимчив к риторическим уловками софистов, которые он и применял в своих трагедиях. Главным образом этим философским занятиям, кажется, Е. посвятил время своего юношества; в противоположность этому об участии его в общественных делах, о домогательстве должностей, одним словом, о политических стремлениях Е. мы не имеем никаких сведений. Но на образ жизни и на его характер близкое знакомство с Анаксагором имело, кажется, большое влияние. А именно он был угрюм (μισόγελως), мрачен и мало обходителен. Об его уединенной жизни и главным образом о его исключительных занятиях науками говорит известие о его значительной библиотеке. Причину ненависти к женскому полу, в которой его часто упрекали и которые будто бы проглядывает в некоторых его трагедиях, особливо же в «Гипполите», трудно определить: был ли тому причиной угрюмый характер поэта или же его домашние или супружеские отношения — неизвестно; во всяком случае, ясно то, что он тщательно изучил характер женщин, вследствие чего женщины в его пьесах описываются как с выгодной, так и с невыгодной стороны. Е. был сначала женат на дочери Мнесилоха, Хойрине или, вернее, Хойриле. От нее у него было трое сыновей. Старший был Мнесархид, купец, средний, Мнесилох, актер, а третий, носивший имя отца, Е., поставил по смерти его некоторые из отцовских трагедий на сцене. Жена Е., однако, изменила ему, и он развелся с ней. После того он женился на Мелитое, которая оказалась не лучше первой его жены и сама его бросила. Время, когда Е. начал свою драматическую деятельность, тоже неизвестно. По одному, очень вероятному известию он начал ее на 26-м году своей жизни, по другим же известиям — уже на 18-м. К этому дебюту принадлежали «Пелиады», ныне затерянная пьеса. С этих пор Е. посвятил безустанно свою деятельность театру вместе с другими современными трагиками. Большая часть его биографов приписывает ему 92 пьесы, между ними 8 сатирических драм, Варрон же лишь 75; александрийцы упоминают о 78 пьесах, из которых три пьесы считались будто подложными. Таким образом, выходит, что и александрийцы приписывали ему только 75 драм. Известно около 80 заглавий. Одержал победу Е. только 4 раза. Лишь относительно немногих пьес в точности известно, когда они были играны. Большое число драм Е., сравненное с немногими выпавшими ему на долю победами и призами, доказывает, с каким постоянством наш поэт продолжал избранный им путь, не обращая внимания на оппозицию комиков и неблагоприятные приговоры присуждавших призы. А что его стихотворения были очень распространены и известны в народе, об этом свидетельствует то предание, что многие попавшие в плен в Сицилии афиняне обязаны были своим спасением и пропитанием знанию трагедий Е., из которых они декламировали стихи и места жителям названного острова и тем самым трогали и восхищали их. Лишь в очень преклонных летах Е. удалился из Афин, а именно после представления на сцене его трагедии «Орест» (408 г. до Р. Х.) он отправился в Магнесию, где его приняли как общественного гостя. Маловероятно мнение, что причиной его выселения были неприятные домашние обстоятельства и беспрерывные насмешки комиков. Вскоре затем он отправился в Пеллу в Македонии ко двору царя Архелая, где он, пользуясь большим почетом, вместе с трагиком Агафоном, композитором Тимофеем и живописцем Зевксисом, провел последние два года своей жизни. Он умер ок. 406 г. до Р. Х., будучи смертельно ранен охотничьими собаками, как гласит одно очень маловероятное предание. Е. как поэт все более и более поддавался духу своего времени. Прежняя трагедия была преимущественно им низведена к голой истине действительной жизни. Он представлял людей своего времени такими, какими они были в действительности. При этом он выставлял на сцене результаты и правила тогдашней философии и пускал в ход диалектику софистов. Длинные рассказы в свойственных ему прологах, равно как и часто встречающаяся развязка при помощи появления какого-нибудь бога — так называемого deus ex machina — доказывают, что драматическое действие и естественное развитие его для него были второстепенными моментами. Хоровые песни не находятся более в тесной связи с действием и действующими лицами, как у Эсхила и Софокла: песни эти являются у него скорее чем-то привычным, от чего нельзя отказаться, хотя оно само по себе не представляется необходимым. Зато Е. отличается своим знанием человеческого сердца и его страстей. Трогать и возбуждать сострадание — для него главная цель, почему древние и называют его τραγικώτατος. Будучи приверженцем Анаксагора, он часто находится в разногласии с народными верованиями и с содержанием мифов в том отношении, что он или отвергает их, признавая неверными, или же представляет благородные характеры и поступки — мелочными и обыкновенными. Аристофан видит в нем как бы представителя всего новейшего направления трагедии и осмеивает поэтому преимущественно его, главным образом в «Лягушках». Аристофан представил его как поэта и орудие охлократии и дал таким образом мерило для оценки Е., на которое в новейшее время недостаточно обратили внимание его безусловные восхвалители и порицатели. От Е. сохранилось 18 трагедий и одна сатирская драма. 1) Ἑκάβη, представленная до 423 г.; содержание ее — очистительная жертва Поликсены на могиле Ахиллея и мест Гекубы Полиместору, убийце Полидора. 2) Ὀρέστης, представленная в 408 г.; одна из самых слабых трагедий. Орест обвиняется Тиндаром в матереубийстве. Менелай, к которому Орест обращается за помощью и содействием, отказывает ему в этом. Тогда Орест решается убить Елену для того, чтобы отомстить за себя; однако Аполлон спасает Елену, и дело кончается двойною свадьбою между Орестом и Гермионою и Пиладом и Электрою. Трагедия имеет много схожего с Алкестидою и была, может быть, написана для той же цели. 3) Φοίνισσαι, озаглавленная по хору финикийских дев; содержание: смерть враждебных братьев Этеокла и Полиника. Это одна из последних трагедий, поставленных Е. в Афинах на сцене, но, без сомнения, не одна из последних по своему достоинству. 4) Μήδεια, 431 г., содержание ее: месть Медеи своему супругу Ясону, собирающемуся жениться на дочери царя Креонта Коринфского; Медея убивает невесту и собственных своих детей и затем спасается бегством на запряженной драконами колеснице в Афины к Эгею. 5) Ἰππόλυτος στεφανηφόρος, представленная в 428 г. и удостоенная первого приза. Трагедия эта представляет любовь Федры, супруги Фесея, к своему пасынку Гипполиту. Федра, не будучи в состоянии перенести позор пристыжения со стороны пасынка, умирает, но предварительно клевещет на сына отцу, который проклинает сына и делается причиной его смерти. В конце концов невинность Гипполита узнается, благодаря Артемиде. Тем же самым сюжетом воспользовался поэт уже ранее в затерянной трагедии, Ἰππόλυτος καλυπτόμενος. «Медея» и «Гипполит» — наилучшие между уцелевшими трагедиями; они обнаруживают драматический талант поэта в высшем совершенстве и блеске. 6) Ἄλκηστις, 438 г., в хронологическом порядке первая из уцелевших трагедий. Алькестида, чтобы продолжить жизнь супруга своего Адмета, добровольно предает себя смерти; Геракл, будучи прежде гостеприимно принят Адметом, приводит ее назад из подземного царства. Пьеса походит скорее на новейшую драму, чем на древнюю трагедию, и отличается, особенно в конце, комическим характером; она была играна на 4-м месте тетралогии вместо сатирской драмы, чем и объясняется ее характер. 7) Ἀνδρομάχη, написанная после 420 г.; содержание: смерть Неоптолема, женившегося после взятия Трои сперва на вдове Гектора Андромахе, а потом на дочери Менелая Гермионе, невесте Ореста. Разгневанный Орест велит убить Неоптолема и уводит свою невесту в Спарту. 8) Ἰκέτιδες, представленная, вероятно, ок. 420 г. до Р. Х. Матери павших под Фивами семи героев отправляются вместе с аргосским царем Адрастом к Фесею в Элевсин и просят его принудить Креонта выдать трупы. Фесей привозит трупы в Элевсин, где их и сжигают. Адраст обещает, что аргивяне никогда не будут сражаться против афинян. В трагедии этой попадаются разные политические намеки на борьбу афинян с беотийцами после битвы при Делии. 9) Ἰφιγένεια ἠ ἐν Αὐλίδι, ровно как и «Вакханки», поставленная на сцене лишь после смерти поэта. Ифигения, в качестве жертвы назначенная понести смерть, спасается от смерти самою Артемидою, которая подкидывает лань и увозит Ифигению в качестве своей жрицы в Тавриду. Конец этой отличной драмы (стих 1506 слл.) подложен. 10) Ἰφιγένεια ή ἐν Ταύροις. Орест с Пиладом по приказанию Аполлона приходит к царю Фоанту в Тавриду за изображением Артемиды. Будучи взят в плен, Орест, по местному обычаю, должен быть принесен в жертву, но его узнает сестра его Ифигения. Оба составляют план для бегства. Артемида удерживает Фоанта от преследования. 11) Ῥῆσος (подложная) по 10-й песне «Илиады»; содержание: ночная экспедиция Одиссея и Диомеда в неприятельский лагерь, смерть Долона и фракийского царя Реса. Е. действительно сочинил трагедию под заглавием Ῥῆσος; уцелевшая же драма не что иное, как ученическая работа неизвестного автора. 12) Τρωάδες, 415 г., описывает падение Трои и жалкую участь царского дома Приама в отдельных картинах и сценах. 13) Βάκχαι; содержание: прибытие Вакха в Фивы, убиение Пенфея собственной его матерью, Агавою, в наказание за то, что он сопротивлялся введению культа бога. 14) Ἠρακλεῖδαι, ок. 421 г. Потомки Геракла, преследуемые Еврисфеем, который попадает в плен и делается жертвою их мести. Трагедия эта не лишена политических намеков на неблагодарность дорического населения Пелопоннеса. 15) Ἐλένη, 412 г. После взятия Трои Менелай приезжает в Египет, застает там Елену и узнает, что он и греки сражались под Троей из-за призрака. Тамошний царь Феоклимен хочет жениться на Елене, которая посредством хитрости благополучно спасается со своим супругом Менелаем. 16) Ἴων, может быть, ок. 420 г. молодого Иона, сына Аполлона и Креусы, дочери афинского царя Эрехфея, брошенного матерью, Пифия в Дельфах воспитывает в числе жрецов для богослужения в храме. Посредством изречений оракула Аполлон заставляет верить царя Ксуфа, женившегося на Креусе, что Ион — его (Ксуфа) сын, родившийся до брака. Креуса хочет убить как неизвестного ей сына, так и супруга, подозреваемого ею в неверности, таким же образом и Ион пытается отомстить неизвестной ему матери за посягательство на его жизнь. Наконец мать признает Иона, и Ксуф назначает его преемником. 17) Ἠρακλῆς μαινόμενος, 422 г. Геракл, приведенный Герой в бешенство, убивает свою супругу Мегару и своих детей. Пришедши в себя, он искупает свою вину очистительными жертвоприношениями и ищет успокоения в Афинах. 18) Ἠλέκτρα, самая слабая драма Е.; содержание: убийство Клитемнестры Орестом и его сестрою Электрою. 19) Κύκλωψ, единственная уцелевшая сатирская драма, описывает ослепление Одиссеем киклопа Полифема по 9-й песне «Одиссеи». Хор состоит из сатиров, бурей занесенных со своим вожаком Силеном на остров. Критику и объяснение Е., текст которого сильно пострадал от интерполяций и небрежности переписчиков, значительно подвинули вперед Valckenaer, Porson, Elmsley и G. Hermann, в новейшее время в особенности Kirchhoff и Nauck. Полные издания Musgrave (1778, вновь изд. Morus Beck, 1778 слл.), L. Dindorf (1825), A. Witzschek (1841; 1855 сл.), Kirchhoff (1867), W. Dindorf (5-е изд., 1868) и A. Nauck (1871). Неполные издания: Porson (4 трагедии, 1797 и чаще), Seidler (3 трагедии, 1812 и сл. г.), G. Hermann (8 трагедий, 1831 и сл. г.). Pflugk и Klotz (11 трагедий 1829 и сл. г., некоторые трагедии в нескольких изданиях). Отдельные трагедии: «Финикиянки» Valckenaer (1755 и 1802), Geel (1846) и Kinkel (1871); «Медея» Elmsley (1818; 1822), Kirchhoff (1852), Schöne (1853), Wecklein (1874); «Гипполит» Valckenaer (1868) и Monk (1811; 1821); «Алкестида» Monk (1816; 1823), G. Hermann (1825), W. Dindorf (1834); «Андромаха» Lenting (1829); «Ἰκέτιδες» G. Hermann (1811) и Wilamowitz-Möllendorf (1875); «Ифигения» Markland (1771; 1811); «Ифигения в Авлиде» Vater (1845) «Таврическая Ифигения» — Schöne (1853); 3-е изд. Köchly (1872) и Wecklein (1876); «Ресъ» — Vater (1837); «Троянки» — Kirchhoff (1852); «Вакханки» — Elmsley (1821), G. Hermann (1823), Schöne (2-е изд., 1858); «Гераклиды» — Elmsley (1813); «Ион» — G. Hermann и van Herwerden (1875; 1827); «Ηρακλῆς μαινόμενος» — G. Hermann (1810).