АПОЛОГЕТЫ. Апологетами называются въ исторіи церкви тѣ доблестные мужи, которые въ пору тяжкихъ гоненій на христіанъ въ II и III вв. по Р. Хр. выступали предъ лицемъ римскаго правительства и общества въ качествѣ литературныхъ защитниковъ христіанской вѣры и жизни и обличителей лжи язычества. Изученіе ихъ твореній, извѣстныхъ подъ общимъ названіемъ апологій вводитъ какъ въ эпоху великой культурной борьбы «двухъ міровъ» — стараго языческаго и новаго христіанскаго, когда на защиту христіанства, этой религіи «рабовъ и женщинъ», выступаютъ писатели, вышедшіе изъ среды языческихъ философовъ и риторовъ, обладавшіе превосходнымъ знаніемъ всѣхъ основъ политеизма и блиставшіе краснорѣчіемъ и діалектикой. Таковы почти всѣ апологеты, о которыхъ исторія сохранила какія-либо біографическія свѣдѣнія. Все языческое міровоззрѣніе впервые въ ихъ писаніяхъ подвергнуто было суду безпощадной критики, и тотъ ударъ, который они нанесли ему, былъ смертельнымъ ударомъ. Въ этомъ отношеніи заслуга христіанскихъ апологетовъ велика и независимо отъ того, насколько своими апологіями они достигали непосредственной своей цѣли — смягчить участь гонимыхъ христіанъ.
На томъ основаніи, что однѣ христіанскія апологіи написаны на греческомъ языкѣ, другія — на латинскомъ, принято и апологетовъ раздѣлять на восточныхъ и западныхъ. Нѣкоторые изслѣдователи апологетической литературы пытаются указать внутреннее, лежащее въ характерѣ и въ содержаніи самихъ апологій, основаніе этого раздѣленія, утверждая, что апологіи восточныя носятъ характеръ философскій, тогда какъ западныя отличаются практическимъ направленіемъ. Но такая характеристика греческихъ и латинскихъ апологій выводится, повидимому, теоретически — изъ сравненія культуръ греческой и римской и не можетъ быть оправдана сравненіемъ апологій западныхъ и восточныхъ по ихъ содержанію и пріемамъ. Гораздо основательнѣе дѣленіе апологій на защитительныя или апологіи въ собственномъ смыслѣ и полемическія. Апологіи перваго типа имѣютъ видъ оффиціальныхъ прошеній на имя высочайшей власти о томъ, чтобы прекращены были незаконныя преслѣдованія христіанъ, не повинныхъ въ тѣхъ преступленіяхъ, которыя приписываетъ имъ народная молва, и чтобы отмѣнено было дѣйствіе закона о христіанахъ, изданнаго Траяномъ. Образцами такихъ апологій-прошеній являются апологетическія сочиненія св. Іустина Философа и Аѳинагора. Эти апологеты болѣе всего заняты защитою и оправданіемъ христіанъ, разъясняютъ императорамъ лживость возводимыхъ на христіанъ обвиненій, умоляютъ о безпристрастіи и справедливости въ производствѣ суда надъ христіанами и, если и вдаются въ критическое обсужденіе основъ языческой религіи, то лишь для того, чтобы объяснить, почему христіане отвергаютъ ее съ такою непреклонностью. Въ апологіяхъ второго типа сказывается уже предчувствіе скорой побѣды вѣры Христовой надъ мракомъ язычества и слышится тонъ полемическій, обличительный. Въ противоположность апологіямъ-прошеніямъ, адресованнымъ на имя императоровъ, апологіи полемическія предназначались авторами для общества, для обширнаго круга читателей, и по своей формѣ суть не что иное, какъ критическіе трактаты, въ которыхъ на виду поставлены вмѣсто жалобъ — возраженія и вмѣсто осторожныхъ разъясненій — смѣлыя разоблаченія.
Однако, указанное различіе въ апологіяхъ, легко усматриваемое при сравнительномъ ихъ чтеніи, не вполнѣ совпадаетъ съ раздѣленіемъ апологетовъ на восточныхъ и западныхъ. Правда, греческія апологіи, какъ болѣе раннія, по преимуществу суть защитительныя прошенія, но среди нихъ встрѣчаются чисто-полемическія сочиненія Татіана, св. Ѳеофила антіохійскаго и остроумное «Осмѣяніе языческихъ философовъ» Ермія.
Въ ниже слѣдующемъ перечнѣ христіанскихъ апологетовъ кромѣ хронологическаго порядка принято дѣленіе ихъ на восточныхъ и западныхъ.
I. Апологеты восточные: 1) Аристидъ, греческій риторъ и софистъ. Въ Церков. Исторіи Евсевія говорится о немъ слѣдующее: «Аристидъ, вѣрный исповѣдникъ нашего благочестія, поднесъ и Адріану защитительное слово вѣры и оставилъ его намъ. Это сочиненіе сохранилось также донынѣ и имѣется у многихъ». Предполагаютъ, что Аристидъ подалъ свое прошеніе Адріану около 124 г., когда, путешествуя по имперіи, императоръ посѣтилъ и Аѳины, гдѣ жилъ Аристидъ. Апологія Аристида не сохранилась до нашего времени. 2) Кодратъ, какъ и Аристидъ, по свидѣтельству Евсевія, подалъ свою апологію и. Адріану. Эта апологія не сохранилась, но у Евсевія приводится небольшой отрывокъ изъ нея, гдѣ апологетъ свидѣтельствуетъ, что нѣкоторые изъ исцѣленныхъ и воскрешенныхъ Спасителемъ дожили до его времени. 3) Св. мучѣникъ Іустинъ философъ написалъ двѣ апологіи, въ которыхъ говоритъ «отъ имени несправедливо ненавидимыхъ и гонимыхъ христіанъ». Первая апологія (Ἀπολογία πρώτη ύπὲρ χριστιανῶν), состоящая изъ 66 главъ, написана около 150 г. по Р. Х. и адресована «и. Антонину съ сыномъ (М. Авреліемъ), священному сенату и всему народу римскому». Вторая апологія, болѣе краткая, подана и. Марку Аврелію и соправителю его Л. Веру, незадолго до мученической кончины апологета, послѣдовавшей въ Римѣ въ 166 году. Св. Іустиномъ Философомъ, кромѣ апологій, написанъ еще замѣчательный діалогъ противъ іудеевъ‚ подъ заглавіемъ «Разговоръ съ Трифономъ іудеемъ». 4) Мелитонъ, епископъ малоазійскаго города Сардъ (въ Ликіи), по свидѣтельству Евсевія, подалъ свою апологію и. М. Аврелію, въ 237-ю олимпіаду, т.-е. 169—172 гг. Отрывокъ изъ этой апологіи сохраненъ Евсевіемъ (Ц. И. 4, 226). Мелитону принадлежитъ еще недавно открытая «Рѣчь къ и. Антонину», обличающая ложь язычества. Нѣкоторыя біографическія указанія о Мелитонѣ встрѣчаются въ Ц. И. Евсевія (4, 21; 5, 24) и у блажен. Іеронима (Катал. г. 24). 5) Татіанъ, урожденецъ Ассиріи, ученикъ св. Іустина Философа (см. у Иринея ліон. Противъ ересей 1, 28) написалъ около 170 г. апологію за христіанъ подъ заглавіемъ «Къ эллинамъ» (Πρὸς Ἔλληνας), состоящую изъ 42 главъ. Отличительныя черты этого сочиненія — слишкомъ рѣзкій полемическій тонъ и крайняя безпорядочность изложенія. Татіанъ впослѣдствіи уклонился въ гностическую ересь и умеръ около 175 г. Другія его сочиненія, о которыхъ упоминаютъ Климентъ александрійскій и Евсевій, не сохранились. 6) Аѳинагоръ философъ, аѳинянинъ, написалъ свое «Прошеніе за христіанъ» имп. Марку Аврелію и сыну и соправителю его Коммоду, не ранѣе 177 г. Кромѣ «Прошенія за христіанъ» Аѳинагору принадлежитъ еще замѣчательный трактатъ «О воскресеніи мертвыхъ». (О немъ см. особо). 7) Мильтіадъ жилъ въ царствованіе императоровъ М. Аврелія (161—180) и его сына Коммода (180—192). По свидѣтельству Евсевія, онъ написалъ «апологію къ мірскимъ властителямъ въ защиту той философіи, которой самъ держался» (т.-е. христіанскаго ученія). Къ сожалѣнію, ни эта апологія, ни другія сочиненія М.‚ о которыхъ съ похвалою отзываются Евсевій и Іеронимъ, до насъ не дошли. 8) Св. Ѳеофилъ, епископъ антіохійскій (168 г.) написалъ полемическое сочиненіе въ трехъ книгахъ подъ заглавіемъ «Къ Автолику» (Πρὸς Αὐτόλυκον). Указаніе на другія его сочиненія имѣются у Евсевія, Ц. И. 4, гл. 24, но эти сочиненія не сохранились. Ѳеофилъ скончался въ началѣ 80-хъ годовъ второго столѣтія. 9) Ермій, христіанскій философъ, извѣстенъ своимъ остроумнымъ сочиненіемъ подъ заглавіемъ «Осмѣяніе языческихъ философовъ» (Διασυρμός τῶν ἔξω φιλοσόφων) въ 10 главахъ. Сочиненіе это, судя по внутреннимъ признакамъ, написано около 200 г. по Р. Х.
II. Апологеты западные. 1) Минуцій Феликсъ, адвокатъ по профессіи, написалъ на латинскомъ языкѣ блестящую апологію христіанства подъ заглавіемъ «Октавій» (Octavius), въ формѣ діалога между двумя друзьями — язычникомъ Цециліемъ и христіаниномъ Октавіемъ. О времени написанія этой апологіи, равно и объ обстоятельствахъ жизни апологета, свѣдѣній не имѣется. Но на основаніи разныхъ внутреннихъ признаковъ ученые относятъ написаніе апологіи къ концу второго или къ началу III-го вѣка по Р. Х. 2) Квинтъ Септимій Тертулліанъ, урожденецъ Карѳагена (род. около 160 г.‚ ум. ок. 220 г. по Р. Х.), написалъ нѣсколько апологетико-полемическихъ сочиненій на латинскомъ языкѣ, изъ которыхъ главныя: а) «Апологетикъ» (Apologeticus) въ 50 главъ, написанный около 200 г. и адресованный намѣстникамъ римскихъ провинцій. б) «Къ народамъ» (Ad nationes) въ двухъ книгахъ, — сочиненіе по содержанію почти тожественное съ Апологетикомъ. в) «Къ Скапулѣ» (Ad Scapulam), африканскому намѣстнику и г) «Свидѣтельство души» (De testimonio animae). 4) Арнобій, родомъ изъ Африки, знаменитый учитель краснорѣчія; сдѣлавшись христіаниномъ, написалъ въ концѣ III в. или въ самомъ началѣ IV в. апологетическое сочиненіе, подъ заглавіемъ «Состязанія съ язычниками» въ 7-ми книгахъ (Disputationum adversus gentes libri VII). Первая часть этого сочиненія (кн. 1—2) апологетическая, вторая — (3—7) полемическая. 5) Лактанцій, писатель IV в. по Р. Х., ученикъ Арнобія, около 320 г. написалъ большую апологію, въ 7-ми книгахъ подъ заглавіемъ «Божественныя наставленія» (Instutiones divinae). 6) Св. Кипріанъ, епископъ карѳагенскій, между многочисленными сочиненіями оставилъ два апологетическія письма «Къ Деметріану» и «Къ Донату» и полемическое сочиненіе «О суетности идоловъ» (De idolorum vanitate). Св. Кипріанъ скончался въ 257 году. Подробнѣе о важнѣйшихъ изъ нихъ будетъ сказано подъ ихъ собственными именами.
Migne. Cursus completus patrologiae. Греч. и лат. серіи t. I. Freppell. Les apologistes chretiens. Ser. I—II. Harnak, Texte und Untersuchungen zur Geschichte d. altchristlichen Literatur. B. I. 1882. Otto, Corpus apologetarum. Архим. Борисъ (п. Епископъ), Исторія христ. просвѣщенія. Прав. Собес. 1885. Остроумовъ, C., свящ. Разборъ свѣдѣній Евсевія кесарійскаго и блаж. Іеронима стридонскаго о греческихъ апологетахъ христіанства втораго вѣка. М., 1886 г.‚ ц. 1 р. 50 к. Фарраръ, Ф. В. Жизнь и труды свв. отцевъ и учителей Церкви. Переводъ съ англійскаго А. П. Лопухина. Спб.‚ 1891 г. Мироносицкій. П. Аѳинагоръ, христіанскій апологетъ II вѣка. Казань, 1894 г.‚ ц. 1 р. 50 к. Штерновъ, Н. Тертулліанъ, пресвитеръ карѳагенскій. Очеркъ учено-литературной дѣятельности его. Курскъ, 1889 г. Щегловъ, Н. Апологетикъ Тертулліана. Библіографическое изслѣдованіе. Кіевъ, 1888 г.‚ ц. 2 р. Реверсовъ, И. Очеркъ западной апологетической литературы II и III вв. (Изслѣдованіе изъ области древней церковной письменности). Казань, 1892 г. Гусевъ, Д. проф. Чтенія по Патрологіи. Періодъ христіанской письменности съ половины II и до начала IV вѣка. Общій очеркъ. Казань, 1898 г. — Св. Іустинъ мученикъ и философъ. Казань, 1898 г. Сочиненія древнихъ христіанскихъ апологетовъ, въ русскомъ перев. со введеніями и примѣчаніями. Прот. П. Преображенскаго. Спб., 1895 г.‚ ц. 1 р. 50 к. Помяловскій, И. Избранныя мѣста изъ латинскихъ христіанск. писателей до VIII в. Спб.‚ 1878 году.