| 957 | АПО | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АПО | 958 |
смертельнымъ ударомъ. Въ этомъ отношеніи заслуга христіанскихъ апологетовъ велика и независимо отъ того, насколько своими апологіями они достигали непосредственной своей цѣли — смягчить участь гонимыхъ христіанъ.
На томъ основаніи, что однѣ христіанскія апологіи написаны на греческомъ языкѣ, другія — на латинскомъ, принято и апологетовъ раздѣлять на восточныхъ и западныхъ. Нѣкоторые изслѣдователи апологетической литературы пытаются указать внутреннее, лежащее въ характерѣ и въ содержаніи самихъ апологій, основаніе этого раздѣленія, утверждая, что апологіи восточныя носятъ характеръ философскій, тогда какъ западныя отличаются практическимъ направленіемъ. Но такая характеристика греческихъ и латинскихъ апологій выводится, повидимому, теоретически — изъ сравненія культуръ греческой и римской и не можетъ быть оправдана сравненіемъ апологій западныхъ и восточныхъ по ихъ содержанію и пріемамъ. Гораздо основательнѣе дѣленіе апологій на защитительныя или апологіи въ собственномъ смыслѣ и полемическія. Апологіи перваго типа имѣютъ видъ оффиціальныхъ прошеній на имя высочайшей власти о томъ, чтобы прекращены были незаконныя преслѣдованія христіанъ, не повинныхъ въ тѣхъ преступленіяхъ, которыя приписываетъ имъ народная молва, и чтобы отмѣнено было дѣйствіе закона о христіанахъ, изданнаго Траяномъ. Образцами такихъ апологій-прошеній являются апологетическія сочиненія св. Іустина Философа и Аѳинагора. Эти апологеты болѣе всего заняты защитою и оправданіемъ христіанъ, разъясняютъ императорамъ лживость возводимыхъ на христіанъ обвиненій, умоляютъ о безпристрастіи и справедливости въ производствѣ суда надъ христіанами и, если и вдаются въ критическое обсужденіе основъ языческой религіи, то лишь для того, чтобы объяснить, почему христіане отвергаютъ ее съ такою непреклонностью. Въ апологіяхъ второго типа сказывается уже предчувствіе скорой побѣды вѣры Христовой надъ мракомъ язычества и слышится тонъ полемическій, обличительный. Въ противоположность апологіямъ-прошеніямъ, адресованнымъ на имя императоровъ, апологіи полемическія предназначались авторами для общества, для обширнаго круга читателей, и по своей формѣ суть не что иное, какъ критическіе трактаты, въ которыхъ на виду поставлены вмѣсто жалобъ — возраженія и вмѣсто осторожныхъ разъясненій — смѣлыя разоблаченія.
Однако, указанное различіе въ апологіяхъ, легко усматриваемое при сравнительномъ ихъ чтеніи, не вполнѣ совпадаетъ съ раздѣленіемъ апологетовъ на восточныхъ и западныхъ. Правда, греческія апологіи, какъ болѣе раннія, по преимуществу суть защитительныя прошенія, но среди нихъ встрѣчаются чисто-полемическія сочиненія Татіана, св. Ѳеофила антіохійскаго и остроумное «Осмѣяніе языческихъ философовъ» Ермія.
Въ ниже слѣдующемъ перечнѣ христіанскихъ апологетовъ кромѣ хронологическаго порядка принято дѣленіе ихъ на восточныхъ и западныхъ.
I. Апологеты восточные: 1) Аристидъ, греческій риторъ и софистъ. Въ Церков. Исторіи Евсевія говорится о немъ слѣдующее: «Аристидъ, вѣрный исповѣдникъ нашего благочестія, поднесъ и Адріану защитительное слово вѣры и оставилъ его намъ. Это сочиненіе сохранилось также донынѣ и имѣется у многихъ». Предполагаютъ, что Аристидъ подалъ свое прошеніе Адріану около 124 г., когда, путешествуя по имперіи, императоръ посѣтилъ и Аѳины, гдѣ жилъ Аристидъ. Апологія Аристида не сохранилась до нашего времени. 2) Кодратъ, какъ и Аристидъ, по свидѣтельству Евсевія, подалъ свою апологію и. Адріану. Эта апологія не сохранилась, но у Евсевія приводится небольшой отрывокъ изъ нея, гдѣ апологетъ свидѣтельствуетъ, что нѣкоторые изъ исцѣленныхъ и воскрешенныхъ Спасителемъ дожили до его времени. 3) Св. мучѣникъ Іустинъ философъ написалъ двѣ апологіи, въ которыхъ говоритъ «отъ имени несправедливо ненавидимыхъ и гонимыхъ христіанъ». Первая апологія (Ἀπολογία πρώτη ύπὲρ χριστιανῶν), состоя-
