АНТІОХІЙСКАЯ ШКОЛА. Эта школа обнимаетъ собою рядъ выдающихся церковныхъ писателей, которые защищали дѣло христіанской религіи противъ язычниковъ, іудеевъ и еретиковъ, и выдавались научнымъ объясненіемъ Священнаго Писанія. Въ противоположность мистически-аллегорическимъ стремленіямъ александрійцевъ члены этой школы отличались трезвымъ разсудочнымъ направленіемъ, яснымъ изложеніемъ послѣдовательнаго хода развитія божественнаго откровенія и исторически-грамматическимъ объясненіемъ Св. Писанія и сочетаніемъ изслѣдованія съ практическимъ уваженіемъ къ содержанію Библіи. Эта школа, вслѣдствіе оказанныхъ ею великихъ услугъ въ области экзегетики, по справедливости называется «антіохійской школой экзегетовъ». Своимъ происхожденіемъ она обязана антіохійскому пресвитеру Лукіану и его современнику Дороѳею.
Въ началѣ IV вѣка и во время борьбы противъ гностиковъ, аріанъ и оригенистовъ она получила свое высокое развитіе благодаря ряду высоко одаренныхъ и діалектически способныхъ лицъ, а въ борьбѣ противъ аполлинаріанъ и остатковъ аріанъ достигла процвѣтанія благодаря дѣятельности такихъ писателей и богослововъ, какъ авва Діодоръ, его ученикъ Іоаннъ Златоустъ, Ѳеодоръ, впослѣдствіи епископъ мопсуестскій, Полихроній и, наконецъ, Ѳеодоритъ кирскій. Своего вліянія школа достигла благодаря противодѣйствію произвольно буквальному пониманію іудеевъ-гностиковъ, а также и отверженію оригеновской иносказательности. Но въ ея слишкомъ рѣзкомъ отдѣленіи двухъ естествъ во Христѣ, чрезмѣрномъ выставленіи человѣческаго и разумнаго элемента въ Откровеніи, въ слишкомъ рабской привязанности къ буквѣ и историческому элементу, заключались и зародыши ея упадка, вслѣдствіе чего въ ея именно нѣдрахъ зародились несторіанство и пелагіанство (см. Ѳеодоръ мопсуестскій).
Сначала она выступаетъ передъ нами просто, какъ школа въ широкомъ смыслѣ этого слова, въ которой подъ духовнымъ вліяніемъ Лукіана и Дороѳея слѣдовалъ рядъ научно образованныхъ лицъ; но со времени Діодора, впослѣдствіи епископа тарсійскаго, она приняла формальный характеръ учебнаго заведенія, съ опредѣленнымъ учебнымъ уставомъ и преимущественно монашескимъ направленіемъ, основой и средоточіемъ богословскихъ наукъ оставалось въ ней Священное Писаніе. Сократъ свидѣтельствуетъ объ Іоаннѣ 3латоустѣ, Ѳеодорѣ и Максимѣ, впослѣдствіи епископѣ селевкійскомъ въ Исавріи, что они посѣщали монастырскую школу (ἀσκητήριον) Діодора и Картерія въ Антіохіи. Самъ Діодоръ имѣлъ превосходнаго учителя въ лицѣ антіохійскаго учителя Флавіана. Ѳеодоритъ былъ товарищемъ Несторія въ монастырѣ Евтропія; монастырскихъ заведеній и школъ въ Антіохіи и на прилегающихъ къ городу горахъ было нѣсколько, и многіе молодые антіохійцы искали себѣ умственнаго и нравственнаго образованія въ антіохійскихъ школахъ этихъ благочестивыхъ иноковъ. Златоустъ увѣщеваетъ родителей посылать своихъ дѣтей въ эти школы и не лишать ихъ этого воспитанія въ уединеніи: «пусть они побольше пробудутъ тамъ, даже отъ 10 до 20 лѣтъ, пока не достигнутъ духовной и нравственной зрѣлости и твердости характера, потому что чѣмъ болѣе они получатъ школьныхъ упражненій, тѣмъ болѣе пріобрѣтутъ силы въ вѣрѣ, наукѣ и добродѣтели». Такія школы онъ называетъ аскетеріями, монастырями, діатрибами, гимназіями. Изъ этихъ свидѣтельствъ обнаруживается неосновательность того мнѣнія, что объ антіохійской школѣ можно говорить лишь въ болѣе широкомъ смыслѣ этого слова, причемъ она представляла собою будто бы лишь особое богословское направленіе безъ связной послѣдовательности учащихъ, а не непрерывный рядъ учителей съ формальными заведеніями. Это пожалуй еще можно сказать по отношенію къ первому періоду экзегетической школы, но совершенно не примѣнимо къ періоду ея процвѣтанія. До Діодора и Ѳеодорита мы имѣемъ непрерывный рядъ учителей, стоящихъ какъ въ умственной, такъ и внѣшней связи между собою, но также и устроенныя по общему плану заведенія и учрежденія, которыя, хотя и находясь въ различныхъ мѣстностяхъ, всѣ однако были въ Сиріи и особенно въ Антіохіи и ея окрестностяхъ, одушевлены были однимъ и тѣмъ же духомъ, имѣли одну и ту же организацію. Господствующій въ сирийскихъ школахъ со времени Лукіана духъ былъ такъ силенъ, что онъ налагалъ печать антіохійскаго образованія и метода даже и на прибывшихъ совнѣ учителей, какъ, напримѣръ, на Евстаѳія, бывшаго родомъ изъ Сида въ Памфиліи, бывшаго епископомъ севастійскимъ въ Арменіи, и такихъ учениковъ, какъ св. Кириллъ іерусалимскій. Ходъ развитія антіохійскихъ экзегетическихъ школъ въ своихъ начаткахъ совпадалъ съ начатками развитія христіанскихъ школъ вообще. Распорядокъ наукъ въ отдѣльныхъ аскетеріяхъ и гимназіяхъ былъ въ общихъ чертахъ тотъ же самый, какъ и въ одноименныхъ же позднѣйшихъ школахъ въ Александріи, Едессѣ, Низибіи и въ «Виваріѣ» Кассіодора. Чтеніе, письмо и размышленіе были средствами къ усвоенію библейскаго содержанія. Лукіанъ, родомъ изъ Самосаты въ Сиріи, получилъ свое библейско-богословское образованіе въ школѣ Макарія въ Едессѣ, гдѣ издавна процвѣтала христіанская наука, и въ основанной Оригеномъ школѣ въ Кесаріи и вмѣстѣ съ тѣмъ соединилъ все, что давали для научной обработки Библіи Сирія, Александрія и Палестина.
Въ исторіи антіохійской школы можно различать слѣдующіе періоды: 1) основаніе и развитіе антіохійской экзегетической школы отъ Лукіана до Діодора (290—370 г.), когда учителями были Лукіанъ, пресвитеръ антіохійскій, мученикъ (ум. въ 311 г.); Дороѳей, пресвитеръ антіохійскій, современникъ Лукіана, по свидѣтельству Евсевія (Ц. И., 7, 82), превосходный ученый и знатокъ еврейскаго языка. Къ нимъ примыкаетъ множество аріанскихъ и полуаріанскихъ учителей, которые считали себя учениками Лукіана; между ними были: Евсевій никомидійскій, Астерій, Марій, Ѳеогоній, Леонтій, Евномій, Ѳеодоръ ираклійскій во Ѳракіи и Евсевій емесскій. Изъ другихъ православныхъ учителей были: Евстаѳій сидскій изъ Памфиліи (съ 325 г. епископъ антіохійскій; ум. въ 360 г.), который въ своемъ разсужденіи «о пророчественномъ духѣ противъ Оригена» въ самыхъ рѣзкихъ выраженіяхъ ратовалъ противъ чрезмѣрной аллегоріи и оспариванія библейскихъ фактовъ Ветхаго Завѣта; Мелетій, съ 360 г. патріархъ антіохійскій, учитель св. Іоанна Златоуста, и Флавіанъ съ 381 г. учитель антіохійскій, учитель Діодора и Ѳеодора. 2) Время процвѣтанія антіохійской экзегетической школы отъ Діодора до Ѳеодорита, съ 370 до 450 г., съ непрерывнымъ рядомъ учителей, во главѣ которыхъ стоялъ Діодоръ, ученикъ Флавіана и Сильвана тарсійскаго, начальникъ аскетеріи въ Антіохіи, въ 378 г. епископъ тарсійскій въ Киликіи. Его всестороннее образованіе, его аскетическій образъ жизни, острый умъ дѣлали его истиннымъ основателемъ экзегетической школы въ тѣснѣйшемъ смыслѣ этого слова (см. о немъ особо). Выдающимся сотрудникомъ Діодора въ антіохійской церкви былъ Евагрій съ 373 года, великій другъ и покровитель бл. Іеронима. Съ 388 по 392 г. онъ сдѣлался на мѣсто Павлина епископомъ антіохійскимъ. Іоаннъ, родившійся въ 347 г. въ Антіохіи и за свое блистательное краснорѣчіе названный «Златоустымъ», въ прекрасной гармоніи соединялъ вѣру и любовь, науку и практическое христіанство, разумъ и глубокое благочестіе. Такъ какъ онъ изслѣдуетъ смыслъ Св. Писанія всѣми доступными способами и, благодаря глубокому пониманію, устанавливаетъ въ немъ высшую связь, то онъ одинаково великъ, какъ экзегетъ и какъ ораторъ, хотя въ своей дѣятельности имѣлъ больше значенія для нравственности, чѣмъ для догматики. Ѳеодоръ антіохійскій, сотоварищъ Іоанна Златоуста по ученію у ритора Ливанія, у Мелетія, Картерія и Діодора, въ то же время воспитанникъ Флавіана, съ 392 г. епископъ мопсуестскій (ум. въ концѣ 427 года), неустойчивый въ своемъ характерѣ, какъ и въ своемъ призваніи, отличаясь талантомъ и всесторонней ученостью, однако не былъ всестороннимъ учителемъ, а скорѣе краснорѣчивымъ и многоглаголивымъ ораторомъ. Своими догматическими заблужденіями онъ, одновремѣнно съ своимъ противникомъ Оригеномъ, навлекъ на себя осужденіе со стороны Церкви; но, какъ полемистъ протівъ аріанъ, евноміанъ, аполлинаріанъ и оригенистовъ, онъ не лишенъ важныхъ заслугъ. Онъ установилъ опредѣленныя правила касательно растяжимости буквальнаго и прообразовательнаго смысла и совершенно отвергъ иносказательную аллегорію, полагая, что для назиданія достаточно буквальнаго смысла и духовнаго знанія. Руководствомъ къ отысканію буквальнаго смысла для него служитъ исторія, грамматика, текстъ и контекстъ. Несторіане почитали его, какъ преимущественно своего «экзегета», и подвергали анаѳемѣ всякаго, кто не признавалъ его авторитета. Его братъ Полихроній, получившій подобное же образованіе и съ 410 по 430 г. бывшій епископомъ апомейскимъ на Оронтѣ, и его ученикъ Ѳеодоритъ, съ 438 г. епископъ кирскій въ Сиріи, избѣгли его крайностей и по своей преданности вѣрѣ, благочестію и методу примыкали къ Златоусту и написали самые дѣльные комментаріи, которые одинаково чужды крайностей, какъ исключительно аллегорическаго, такъ и исключительно историческаго истолкованія. Исидоръ Пелусіотъ, пустынникъ и настоятель отшѣльниковъ у Пелусія въ Египтѣ (ум. 434 г.), дѣлалъ извлеченія изъ твореній св. Іоанна Златоуста и въ своихъ многочисленныхъ письмахъ, изъ которыхъ до насъ дошло болѣе 2 тыс. въ 5 книгахъ, свелъ герменевтичѣскіе принципы школы къ опредѣленой формѣ и, какъ компиляторъ, уже свидѣтельствуетъ о начавшемся упадкѣ школы. Но своимъ упадкомъ школа была обязана преимущественно Несторію, съ 428 г. патріарху константинопольскому (ум. въ 440 г.), который, какъ ученикъ Ѳеодора мопсуестскаго, будучи болѣе ораторомъ, чѣмъ экзегетомъ, формально преподавалъ и твердо настаивалъ на ученіи о двухъ ипостасяхъ во Христѣ, такъ что соборъ ефесскій 431 года подвергъ его анаѳемѣ, какъ еретика. Его приверженцы, не имѣя себѣ защиты въ греко-римской имперіи, бѣжали въ провинціи персидской монархіи, гдѣ несторіанство по политическимъ причинамъ пользовалось благоволеніемъ и распространялось хитростью и насиліемъ. Знаменитая школа для образованія персидскихъ христіанъ и священниковъ въ Едессѣ въ Месопотаміи съ 431 г. находилась подъ руководствомъ несторіанскихъ учителей; когда эта школа послѣ разныхъ превратностей въ 489 г. была разрушена императоромъ Зенономъ, то центромъ распространенія несторіанства въ Персіи сдѣлалась Низибія, куда бѣжали еретическіе учителя. Эта школа обнаружила богатую литературную дѣятельность, систематизируя догматическое ученіе и библейскіе принципы, и процвѣтала до позднѣйшаго періода среднихъ вѣковъ. 3) Третій періодъ отмѣчаетъ собою упадокъ антіохійской экзегетической школы вслѣдствіе несторіанскихъ споровъ и смутъ, произведенныхъ монофизитами. Тутъ такъ же можно назвать нѣсколько православныхъ учителей, хотя и уступающихъ прежнимъ въ самобытности, глубинѣ и производительности, каковы были: Маркъ, Нилъ (ум. ок. 450 г.), Викторъ, Кассіанъ — все ученики Іоанна Златоуста. Посвященный Златоустомъ ок. 400 г., въ санъ діакона, Кассіанъ былъ монахомъ и священникомъ въ южной Галліи (ум. ок. 431 г.) и писалъ на латинскомъ языкѣ. Викторъ составилъ комментарій на евангеліе отъ Марка. Проклъ, патріархъ константинопольскій (ум. ок. 447 г.), писалъ бесѣды и посланія. Василій (ок. 500 г.), епископъ иренопольскій въ Киликіи, примыкаетъ къ Діодору и Ѳеодору. Несторіанинъ Косма, вслѣдствіе своихъ путешествій въ Индію получившій названіе Индикоплевста, жилъ ок. 540 года и въ экзегетическомъ и библейскомъ богословіи слѣдовалъ Ѳеодору. Другіе ученики Ѳеодора мопсуестскаго, многочисленные сирійскіе несторіане экзегеты и писатели, перечислены у Ассемани. Всѣ антіохійскіе экзегеты писали на греческомъ языкѣ; сирійскаго же и еврейскаго или совсѣмъ не знали, или знали неудовлетворительно и пользовались экзаплами Оригена лишь для объясненія текста и то не въ критическомъ, а только въ экзегетическомъ интересѣ, какъ своего рода лексикономъ. Только несторіане въ Персіи стали пользоваться сирскимъ языкомъ, который былъ какъ церковнымъ, такъ и придворнымъ языкомъ. Уже Ива, Кума и Пробъ переводили въ Едессѣ творенія Діодора и Ѳеодора на сирскій языкъ, на каковомъ еще и доселѣ сохранились нѣкоторыя изъ ихъ твореній. Съ упадкомъ антіохійской экзегетической школы заканчиваются самостоятельныя изслѣдованія экзегетики. Послѣдующія поколѣнія болѣе или менѣе черпали изъ богатаго родника — антіохійскихъ источниковъ, съ которыми бл. Августинъ познакомилъ и латинскихъ отцевъ. Труды антіохійскихъ отцовъ вообще имѣли большое значеніе для разумѣнія Св. Писанія. Ихъ строгая, историко-грамматическая экзегетика составляла прямую противоположность произвольнымъ мистико-аллегорическимъ истолкованіямъ Оригена и его учениковъ. Когда Оригенъ находилъ въ буквальномъ смыслѣ часто невозможное, противорѣчивое и нѣчто недостойное Бога, то антіохійцы выдвигали положеніе, что каждое мѣсто Св. Писанія прежде всего должно быть понимаемо въ своемъ буквальномъ смыслѣ. Заслуга антіохійцевъ въ области экзегетики есть безусловна и относительна. Они построяли экзегетическую науку, съ одной стороны, на объективныхъ принципахъ и фактически примѣняли ее съ помощью надлежащихъ научныхъ средствъ въ бесѣдахъ и комментаріяхъ, съ другой стороны, боролись противъ чрезмѣрности и произвола оригеновскаго толкованія, указывая непригодность и опасность этого способа. Если Оригенъ своимъ исполинскимъ трудомъ — Экзаплами — и своими комментаріями положилъ начало научной экзегетикѣ, то онъ все-таки не достигъ предположенной цѣли, потому что не исходилъ изъ правильныхъ герменевтическихъ принциповъ и правилъ и не дѣлалъ надлежащаго употребленія пособій при объясненіи. Этой цѣли суждено было достигнуть антіохійцамъ, которые умѣло воспользовались результатами предшествующаго времени и пользовались толкованіемъ по здоровымъ принципамъ. Бесѣды св. Іоанна Златоуста, комментаріи Ѳеодора «на 12 малыхъ пророковъ и посланія ап. Павла», фрагменты Полихронія «на Даніила, Іезекіиля и Іова» и особенно комментаріи Ѳеодорита кирскаго на всѣ времена сохранятъ свое образцовое значеніе, хотя бы нѣкоторыя изъ ихъ объясненій, разсматриваемыя при свѣтѣ изслѣдованій новаго времени и оказались несостоятельными.
См. Kihn, Die Bedeutung d. Ant. Schule, 1865; (Его же статья въ Kirchenlexicon Wetzer u. Welte, 2 изд. I, 951 и сл.) Ph. Hergenröthen, Die Antioch. Schule, 1866 и др. Изъ русскихъ изслѣдованій капитальный трудъ проф. Н. Н. Глубоковскаго о Ѳедоритѣ Кирскомъ представляетъ богатый матеріалъ для изученія методовъ и ученія Антіохійской школы.