Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/448

Эта страница была вычитана
861АНТЭНЦИКЛОПЕДІЯ.АНТ862


постановили нѣкоторые каноны противъ Аѳанасія Великаго, а также успѣли провести формулы въ ослабленіе Никейскаго символа. Выработано было четыре формулы, которыя по буквѣ православны, но въ нихъ тщательно избѣгнуто главное выраженіе никейскаго символа: όμοούσιος. На соборѣ 344 г., было составлено новое исповѣданіе вѣры, которое, вслѣдствіе его обширности, названо «макростихомъ» (у Аѳанасія Великаго «О соборахъ»). Въ приложенномъ къ нему объясненіи впервые появилось полуаріанское выраженіе: «подобосущный» (κατὰ πάνια ὅμοιος). Мелкіе аріанскіе соборы слѣдовали въ 358, 361, 362 годахъ. Послѣ того, какъ императоръ Іовиніанъ заявилъ себя строгимъ приверженцемъ никейскаго символа, состоявшій подъ предсѣдательствомъ патріарха Мелетія соборъ изъ 25 епископовъ, среди которыхъ находился и бывшій дотолѣ аріаниномъ Акакій кесарійскій, подписалъ въ 363 году никейскій символъ, присоединивъ при этомъ однако такое ограничивающее замѣчаніе: «Сынъ, рожденный отъ существа Отца, по существу подобенъ Ему» (ὅμοιος κατ' οὐσίαν, Сократъ Ц. И. 3, 25; Созоменъ 6, 4). Только въ сентябрѣ 378 года на большомъ соборѣ, изъ 146 восточныхъ епископовъ, состоялся рѣшительный поворотъ къ православной церкви. Важные соборы затѣмъ состоялись въ годахъ 388, 390, 424, 432, 445, 447, 451, 471, 478, 481, 482, 508, 512, 547, 565 и др.

АНТІОХІЙСКАЯ ШКОЛА. Эта школа обнимаетъ собою рядъ выдающихся церковныхъ писателей, которые защищали дѣло христіанской религіи противъ язычниковъ, іудеевъ и еретиковъ, и выдавались научнымъ объясненіемъ Священнаго Писанія. Въ противоположность мистически-аллегорическимъ стремленіямъ александрійцевъ члены этой школы отличались трезвымъ разсудочнымъ направленіемъ, яснымъ изложеніемъ послѣдовательнаго хода развитія божественнаго откровенія и исторически-грамматическимъ объясненіемъ Св. Писанія и сочетаніемъ изслѣдованія съ практическимъ уваженіемъ къ содержанію Библіи. Эта школа, вслѣдствіе оказанныхъ ею великихъ услугъ въ области экзегетики, по справедливости называется «антіохійской школой экзегетовъ». Своимъ происхожденіемъ она обязана антіохійскому пресвитеру Лукіану и его современнику Дороѳею.

Въ началѣ IV вѣка и во время борьбы противъ гностиковъ, аріанъ и оригенистовъ она получила свое высокое развитіе благодаря ряду высоко одаренныхъ и діалектически способныхъ лицъ, а въ борьбѣ противъ аполлинаріанъ и остатковъ аріанъ достигла процвѣтанія благодаря дѣятельности такихъ писателей и богослововъ, какъ авва Діодоръ, его ученикъ Іоаннъ Златоустъ, Ѳеодоръ, впослѣдствіи епископъ мопсуестскій, Полихроній и, наконецъ, Ѳеодоритъ кирскій. Своего вліянія школа достигла благодаря противодѣйствію произвольно буквальному пониманію іудеевъ-гностиковъ, а также и отверженію оригеновской иносказательности. Но въ ея слишкомъ рѣзкомъ отдѣленіи двухъ естествъ во Христѣ, чрезмѣрномъ выставленіи человѣческаго и разумнаго элемента въ Откровеніи, въ слишкомъ рабской привязанности къ буквѣ и историческому элементу, заключались и зародыши ея упадка, вслѣдствіе чего въ ея именно нѣдрахъ зародились несторіанство и пелагіанство (см. Ѳеодоръ мопсуестскій).

Сначала она выступаетъ передъ нами просто, какъ школа въ широкомъ смыслѣ этого слова, въ которой подъ духовнымъ вліяніемъ Лукіана и Дороѳея слѣдовалъ рядъ научно образованныхъ лицъ; но со времени Діодора, впослѣдствіи епископа тарсійскаго, она приняла формальный характеръ учебнаго заведенія, съ опредѣленнымъ учебнымъ уставомъ и преимущественно монашескимъ направленіемъ, основой и средоточіемъ богословскихъ наукъ оставалось въ ней Священное Писаніе. Сократъ свидѣтельствуетъ объ Іоаннѣ 3латоустѣ, Ѳеодорѣ и Максимѣ, впослѣдствіи епископѣ селевкійскомъ въ Исавріи, что они посѣщали монастырскую школу (ἀσκητήριον) Діодора и Картерія въ Антіохіи. Самъ Діодоръ имѣлъ превосходнаго учителя въ лицѣ антіохійскаго учителя Флавіана. Ѳеодоритъ