| 865 | АНТ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АНТ | 866 |
прерывнымъ рядомъ учителей, во главѣ которыхъ стоялъ Діодоръ, ученикъ Флавіана и Сильвана тарсійскаго, начальникъ аскетеріи въ Антіохіи, въ 378 г. епископъ тарсійскій въ Киликіи. Его всестороннее образованіе, его аскетическій образъ жизни, острый умъ дѣлали его истиннымъ основателемъ экзегетической школы въ тѣснѣйшемъ смыслѣ этого слова (см. о немъ особо). Выдающимся сотрудникомъ Діодора въ антіохійской церкви былъ Евагрій съ 373 года, великій другъ и покровитель бл. Іеронима. Съ 388 по 392 г. онъ сдѣлался на мѣсто Павлина епископомъ антіохійскимъ. Іоаннъ, родившійся въ 347 г. въ Антіохіи и за свое блистательное краснорѣчіе названный «Златоустымъ», въ прекрасной гармоніи соединялъ вѣру и любовь, науку и практическое христіанство, разумъ и глубокое благочестіе. Такъ какъ онъ изслѣдуетъ смыслъ Св. Писанія всѣми доступными способами и, благодаря глубокому пониманію, устанавливаетъ въ немъ высшую связь, то онъ одинаково великъ, какъ экзегетъ и какъ ораторъ, хотя въ своей дѣятельности имѣлъ больше значенія для нравственности, чѣмъ для догматики. Ѳеодоръ антіохійскій, сотоварищъ Іоанна Златоуста по ученію у ритора Ливанія, у Мелетія, Картерія и Діодора, въ то же время воспитанникъ Флавіана, съ 392 г. епископъ мопсуестскій (ум. въ концѣ 427 года), неустойчивый въ своемъ характерѣ, какъ и въ своемъ призваніи, отличаясь талантомъ и всесторонней ученостью, однако не былъ всестороннимъ учителемъ, а скорѣе краснорѣчивымъ и многоглаголивымъ ораторомъ. Своими догматическими заблужденіями онъ, одновремѣнно съ своимъ противникомъ Оригеномъ, навлекъ на себя осужденіе со стороны Церкви; но, какъ полемистъ протівъ аріанъ, евноміанъ, аполлинаріанъ и оригенистовъ, онъ не лишенъ важныхъ заслугъ. Онъ установилъ опредѣленныя правила касательно растяжимости буквальнаго и прообразовательнаго смысла и совершенно отвергъ иносказательную аллегорію, полагая, что для назиданія достаточно буквальнаго смысла и духовнаго знанія. Руководствомъ къ отысканію буквальнаго смысла для него служитъ исторія, грамматика, текстъ и контекстъ. Несторіане почитали его, какъ преимущественно своего «экзегета», и подвергали анаѳемѣ всякаго, кто не признавалъ его авторитета. Его братъ Полихроній, получившій подобное же образованіе и съ 410 по 430 г. бывшій епископомъ апомейскимъ на Оронтѣ, и его ученикъ Ѳеодоритъ, съ 438 г. епископъ кирскій въ Сиріи, избѣгли его крайностей и по своей преданности вѣрѣ, благочестію и методу примыкали къ Златоусту и написали самые дѣльные комментаріи, которые одинаково чужды крайностей, какъ исключительно аллегорическаго, такъ и исключительно историческаго истолкованія. Исидоръ Пелусіотъ, пустынникъ и настоятель отшѣльниковъ у Пелусія въ Египтѣ (ум. 434 г.), дѣлалъ извлеченія изъ твореній св. Іоанна Златоуста и въ своихъ многочисленныхъ письмахъ, изъ которыхъ до насъ дошло болѣе 2 тыс. въ 5 книгахъ, свелъ герменевтичѣскіе принципы школы къ опредѣленой формѣ и, какъ компиляторъ, уже свидѣтельствуетъ о начавшемся упадкѣ школы. Но своимъ упадкомъ школа была обязана преимущественно Несторію, съ 428 г. патріарху константинопольскому (ум. въ 440 г.), который, какъ ученикъ Ѳеодора мопсуестскаго, будучи болѣе ораторомъ, чѣмъ экзегетомъ, формально преподавалъ и твердо настаивалъ на ученіи о двухъ ипостасяхъ во Христѣ, такъ что соборъ ефесскій 431 года подвергъ его анаѳемѣ, какъ еретика. Его приверженцы, не имѣя себѣ защиты въ греко-римской имперіи, бѣжали въ провинціи персидской монархіи, гдѣ несторіанство по политическимъ причинамъ пользовалось благоволеніемъ и распространялось хитростью и насиліемъ. Знаменитая школа для образованія персидскихъ христіанъ и священниковъ въ Едессѣ въ Месопотаміи съ 431 г. находилась подъ руководствомъ несторіанскихъ учителей; когда эта школа послѣ разныхъ превратностей въ 489 г. была разрушена императоромъ Зенономъ, то центромъ распространенія несторіанства въ Пер-
