АНАБАПТИСТЫ (съ греч. — перекрещенцы) есть названіе буйной мистической секты, которая, представляя собою самый крайній радикализмъ, порвала съ общимъ реформаторскимъ движеніемъ XVI вѣка, и вскорѣ погрузилась въ фанатизмъ и всевозможныя крайности. Общій характеръ секты — безусловный разрывъ съ существующимъ порядкомъ вещей, церковнымъ, политическимъ и общественнымъ. Анабаптисты отвергали все, что находили существующимъ въ церкви или государствѣ, и предполагали создать совершенно новый порядокъ согласно съ своими собственными вдохновеніями. Но особенно отвергали они крещеніе дѣтей, на томъ основаніи, что дитя не способно принимать на себя отвѣтственность, возлагаемую таинствомъ. Вопросы касательно крещенія возникали въ исторіи христіанской церкви уже и раньше. Такъ въ теченіе III и IV вѣковъ былъ споръ о томъ, считать ли крещеніе, совершенное еретикомъ, дѣйствительнымъ. Затѣмъ вопросъ то и дѣло вновь возникалъ въ теченіе среднихъ вѣковъ, вслѣдствіе сомнѣнія въ дѣйствительности крещенія младенцевъ, и въ XVI вѣкѣ сдѣлался девизомъ одной изъ самыхъ дикихъ и яростныхъ сектъ, когда-либо зарождавшихся въ оградѣ христіанской церкви, и отъ него именно они и получили свое названіе. Секта эта возникла въ Цвиккау, въ Саксоніи. Тамъ нѣкій Ѳома Мюнцеръ своею фанатическою[1] проповѣдью сталъ собирать около себя большую толпу, особенно ремесленниковъ, и на этихъ собраніяхъ многіе гордились божественнымъ откровеніемъ, и открыто говорили о ниспроверженіи всего общественнаго порядка. Изгнанные изъ Цвиккау, нѣкоторые изъ приверженцевъ Мюнцера попытались утвердиться даже въ самомъ центрѣ реформаціи, въ Виттенбергѣ. Николай Шторхъ и двое другихъ выступили въ качествѣ проповѣдниковъ (такъ называемыхъ цвиккаускихъ проповѣдниковъ, посланныхъ Богомъ проповѣдывать истину). По ихъ ученію, нужно держаться не буквы, а духа; крещеніе младенцевъ нужно отвергнуть, такъ какъ спасать можетъ только личная вѣра; Богъ намѣренъ теперь основать новую святую общину, и проч. Могучее проповѣдничество Лютера, однако, вскорѣ ослабило произведенное ими впечатлѣніе, и Мюнцеръ, поэтому, старался осуществить свои радикальныя идеи въ Мюльгаузенѣ, въ то время свободномъ городѣ имперіи. Подъ его вліяніемъ разразилась въ своемъ родѣ крестьянская война, воспламененная полудемагогическими, полутеократическими тенденціями, и распространилась по большей части Тюрингіи, пока побоище во Франкенгаузенѣ не положило конецъ всему этому движенію. Приверженцы Мюнцера, однако, не совершали перекрещиванія, и не составили особой общины, но всѣ они носили на себѣ печать своевобразно мрачнаго мистицизма, примѣромъ послѣдованія выставляли «огорченнаго Христа», и поносили Лютера, какъ легкомысленнаго обманщика. Совершенно другой характеръ секта эта получила въ Швейцаріи. Нѣкоторые сотрудники Цвингли, Вильгельмъ Реублинъ, Симонъ Штумпоръ, Людовикъ Гетцеръ, Феликсъ Манцъ и Конрадъ Гребель, постепенно отдѣлились отъ него и его общины, и начали совершать богослуженіе въ частныхъ домахъ, гдѣ собирались толпы возбужденныхъ ремесленниковъ. Апостольская община была идеаломъ этихъ собраній, — идеаломъ, съ которымъ не согласовалась государственная постановка церкви у Цвингли; и образованіе общины истинныхъ христіанъ, въ строгомъ согласіи съ этимъ идеаломъ, сдѣлалось самымъ пламеннымъ предметомъ ихъ стремленій. Вскорѣ возникло сомнѣніе въ дѣйствительности крещенія младенцевъ: нѣкоторые родители отказывались совершать надъ ними перекрещиваніе; магистратъ угрожалъ изгнаніемъ, и, какъ разъ въ этотъ моментъ возбужденія и тревоги, Яковъ Блаурокъ, бывшій монахъ изъ Хура, на одномъ изъ собраній попросилъ Гребеля дать ему истинное христіанское крещеніе. Блаурокъ затѣмъ крестилъ другихъ, и такимъ образомъ составилась первая анабаптистская община, причемъ перекрещиваніе сдѣлалось главнымъ признакомъ секты. Общій характеръ всего этого движенія, однако, былъ мирный, не смотря на крайнее возбужденіе. Никто не думалъ силой приводить новыя идеи въ дѣйствіе. Въ полной противоположности съ буйствомъ Мюнцера, смиреніе и страданіе считались тутъ самыми существенными элементами христіанскаго идеала. Изъ Швейцаріи движеніе распространилось въ Южную Германію. Ревностно распространяемое странствующими миссіонерами, оно нашло, во время общаго возбужденія и броженія того времени, благопріятную для себя почву, особенно среди низшихъ классовъ, хотя также проникло и въ среду высшихъ. Центромъ его сдѣлались Аугсбургъ, Нюренбергъ и Никольсбургъ въ Моравіи. Осенью 1527 г. сектанты подверглись гоненію, какъ съ римско-католической, такъ и протестантской стороны. Большинство вождей ея были убиты, сотни членовъ подверглись изгнанію, были ввергнуты въ тюрьмы и избиты. За этимъ гоненіемъ слѣдовало внутреннее преобразованіе всего движенія. Немногіе изъ спасшихся во Франкенгаузенѣ приверженцевъ Мюнцера принесли идеи общественнаго переворота къ анабаптистамъ Южной Германіи, — и хотя сначала и встрѣтили противодѣйствіе, однако скоро нашли тамъ благопріятную почву. Апокалипсическія видѣнія, ожиданіе скораго наступленія страшнаго суда Божія, и, наконецъ, идеи о возстановленіи царства небеснаго посредствомъ меча, овладѣли умами людей, причинили невыразимое смятеніе и даже угрожали большими опасностями. Въ Страсбургѣ, въ качествѣ пророка анабаптистовъ, выступилъ Мелхіоръ Гофманъ, возвѣщавшій скорое основаніе царства Новаго Сіона. Въ Мюнстерѣ Іоаннъ Лейденскій, захвативъ власть въ свои руки и даже принявъ титулъ царя, довелъ народъ до самыхъ ужасныхъ крайностей. Во многихъ другихъ мѣстахъ въ Германіи и Голландіи также произошли большіе безпорядки. Тогда за дѣло взялась гражданская власть, и жестоко отомстила еретикамъ. Движеніе было совершенно подавлено; и немногіе остававшіеся въ живыхъ члены ея, разсѣянные въ разныхъ мѣстахъ, сплочены были въ небольшія общины Меннономъ Симмонсомъ. См. Меннониты, Мюнцеръ и Баптисты.
I. Hast: Geschichte der Wiedertäufer, Münster, 1836; L. Keller: Geschichte der Wiendertäufer in d. Schweiz, Einsiedeln, 1885.
- ↑ Возможно другое прочтеніе: фантастическою. — Примѣчаніе редактора Викитеки.