АНАБАПТИСТЫ (с греч. — перекрещенцы) есть название буйной мистической секты, которая, представляя собою самый крайний радикализм, порвала с общим реформаторским движением XVI века, и вскоре погрузилась в фанатизм и всевозможные крайности. Общий характер секты — безусловный разрыв с существующим порядком вещей, церковным, политическим и общественным. Анабаптисты отвергали все, что находили существующим в церкви или государстве, и предполагали создать совершенно новый порядок согласно со своими собственными вдохновениями. Но особенно отвергали они крещение детей, на том основании, что дитя не способно принимать на себя ответственность, возлагаемую таинством. Вопросы касательно крещения возникали в истории христианской церкви уже и раньше. Так в течение III и IV веков был спор о том, считать ли крещение, совершенное еретиком, действительным. Затем вопрос то и дело вновь возникал в течение средних веков, вследствие сомнения в действительности крещения младенцев, и в XVI веке сделался девизом одной из самых диких и яростных сект, когда-либо зарождавшихся в ограде христианской церкви, и от него именно они и получили свое название. Секта эта возникла в Цвиккау, в Саксонии. Там некий Фома Мюнцер своею фанатическою[1] проповедью стал собирать около себя большую толпу, особенно ремесленников, и на этих собраниях многие гордились божественным откровением, и открыто говорили о ниспровержении всего общественного порядка. Изгнанные из Цвиккау, некоторые из приверженцев Мюнцера попытались утвердиться даже в самом центре реформации, в Виттенберге. Николай Шторх и двое других выступили в качестве проповедников (так называемых цвиккауских проповедников, посланных Богом проповедовать истину). По их учению, нужно держаться не буквы, а духа; крещение младенцев нужно отвергнуть, так как спасать может только личная вера; Бог намерен теперь основать новую святую общину, и проч. Могучее проповедничество Лютера, однако, вскоре ослабило произведенное ими впечатление, и Мюнцер, поэтому, старался осуществить свои радикальные идеи в Мюльгаузене, в то время свободном городе империи. Под его влиянием разразилась в своем роде крестьянская война, воспламененная полудемагогическими, полутеократическими тенденциями, и распространилась по большей части Тюрингии, пока побоище во Франкенгаузене не положило конец всему этому движению. Приверженцы Мюнцера, однако, не совершали перекрещивания, и не составили особой общины, но все они носили на себе печать своеобразно мрачного мистицизма, примером последования выставляли «огорченного Христа», и поносили Лютера, как легкомысленного обманщика. Совершенно другой характер секта эта получила в Швейцарии. Некоторые сотрудники Цвингли, Вильгельм Реублин, Симон Штумпор, Людовик Гетцер, Феликс Манц и Конрад Гребель, постепенно отделились от него и его общины, и начали совершать богослужение в частных домах, где собирались толпы возбужденных ремесленников. Апостольская община была идеалом этих собраний, — идеалом, с которым не согласовалась государственная постановка церкви у Цвингли; и образование общины истинных христиан, в строгом согласии с этим идеалом, сделалось самым пламенным предметом их стремлений. Вскоре возникло сомнение в действительности крещения младенцев: некоторые родители отказывались совершать над ними перекрещивание; магистрат угрожал изгнанием, и, как раз в этот момент возбуждения и тревоги, Яков Блаурок, бывший монах из Хура, на одном из собраний попросил Гребеля дать ему истинное христианское крещение. Блаурок затем крестил других, и таким образом составилась первая анабаптистская община, причем перекрещивание сделалось главным признаком секты. Общий характер всего этого движения, однако, был мирный, несмотря на крайнее возбуждение. Никто не думал силой приводить новые идеи в действие. В полной противоположности с буйством Мюнцера, смирение и страдание считались тут самыми существенными элементами христианского идеала. Из Швейцарии движение распространилось в Южную Германию. Ревностно распространяемое странствующими миссионерами, оно нашло, во время общего возбуждения и брожения того времени, благоприятную для себя почву, особенно среди низших классов, хотя также проникло и в среду высших. Центром его сделались Аугсбург, Нюренберг и Никольсбург в Моравии. Осенью 1527 г. сектанты подверглись гонению, как с римско-католической, так и протестантской стороны. Большинство вождей его были убиты, сотни членов подверглись изгнанию, были ввергнуты в тюрьмы и избиты. За этим гонением следовало внутреннее преобразование всего движения. Немногие из спасшихся во Франкенгаузене приверженцев Мюнцера принесли идеи общественного переворота к анабаптистам Южной Германии, — и хотя сначала и встретили противодействие, однако скоро нашли там благоприятную почву. Апокалипсические видения, ожидание скорого наступления страшного суда Божия, и, наконец, идеи о восстановлении царства небесного посредством меча, овладели умами людей, причинили невыразимое смятение и даже угрожали большими опасностями. В Страсбурге, в качестве пророка анабаптистов, выступил Мелхиор Гофман, возвещавший скорое основание царства Нового Сиона. В Мюнстере Иоанн Лейденский, захватив власть в свои руки и даже приняв титул царя, довел народ до самых ужасных крайностей. Во многих других местах в Германии и Голландии также произошли большие беспорядки. Тогда за дело взялась гражданская власть, и жестоко отомстила еретикам. Движение было совершенно подавлено; и немногие остававшиеся в живых члены его, рассеянные в разных местах, сплочены были в небольшие общины Менноном Симмонсом. См. Меннониты, Мюнцер и Баптисты.
I. Hast: Geschichte der Wiedertäufer, Münster, 1836; L. Keller: Geschichte der Wiendertäufer in d. Schweiz, Einsiedeln, 1885.
- ↑ Возможно другое прочтение: фантастическою. — Примечание редактора Викитеки.