| 643 | АНА | БОГОСЛОВСКАЯ | АНА | 644 |
мукамъ, а потомъ, искалѣченные, брошены въ море, при чемъ, во очію всѣхъ, совершилось чудо: «вдругъ и море, и воздухъ восколебались необыкновеннымъ смятеніемъ и трепетомъ, такъ что отъ сего явленія потряслась и земля, и весь городъ, и въ минуту этого дивнаго, неожиданнаго землетрясенія, море, какъ бы не могшее носить въ себѣ мертвое тѣло божественнаго мученика (св. Амф.) выбросило его предъ воротами города». Амф. сконч. 2 апр., братъ его Едессій позднѣе его и неизвѣстно, въ какой день, но въ Прав. Мѣс. память ихъ обоихъ 2 апр. (2 апр. ихъ пам. также въ Мѣс. Тин. Кон. ц., у Дмитр., 62 и въ Мен. Вас.); въ Рим. Март. пам. Амф. 2 апр., Едессія же 8 апр. (см. у Баронія).
Объ этихъ св. мучч. сообщаетъ Евсевій въ своей Церк. Ист., въ кн. о Палестин. мучч. (гл. IV и V, рус. перев. Спб. 1848 г., стр. 9—15): онъ лично и близко зналъ ихъ и все сообщаемое имъ основано на свидѣтельствѣ и разсказахъ современниковъ. Евсевій послужилъ источникомъ для церковныхъ и Чт.-Мин. чтеній объ этихъ св. мучч. въ Мен. В., въ Прол., Синакс., въ Макар. Чт.-Мин. (проложное и синаксарное чтеніе и житіе — извлеченіе изъ Евсевія, — Синод. Чт.-Мин., апр., л. 41: «мученіе св. Амѳима») и въ Чт-Мин. св. Дим. Рост. Кромѣ того, на сирскомъ яз. существуютъ Мучен. дѣянія св. Амф. изд. St. Assemani, Acta Mart., t. II, 188, и Едессія — ibid, II, 195.
АНАБАПТИСТЫ (съ греч. — перекрещенцы) есть названіе буйной мистической секты, которая, представляя собою самый крайній радикализмъ, порвала съ общимъ реформаторскимъ движеніемъ XVI вѣка, и вскорѣ погрузилась въ фанатизмъ и всевозможныя крайности. Общій характеръ секты — безусловный разрывъ съ существующимъ порядкомъ вещей, церковнымъ, политическимъ и общественнымъ. Анабаптисты отвергали все, что находили существующимъ въ церкви или государствѣ, и предполагали создать совершенно новый порядокъ согласно съ своими собственными вдохновеніями. Но особенно отвергали они крещеніе дѣтей, на томъ основаніи, что дитя не способно принимать на себя отвѣтственность, возлагаемую таинствомъ. Вопросы касательно крещенія возникали въ исторіи христіанской церкви уже и раньше. Такъ въ теченіе III и IV вѣковъ былъ споръ о томъ, считать ли крещеніе, совершенное еретикомъ, дѣйствительнымъ. Затѣмъ вопросъ то и дѣло вновь возникалъ въ теченіе среднихъ вѣковъ, вслѣдствіе сомнѣнія въ дѣйствительности крещенія младенцевъ, и въ XVI вѣкѣ сдѣлался девизомъ одной изъ самыхъ дикихъ и яростныхъ сектъ, когда-либо зарождавшихся въ оградѣ христіанской церкви, и отъ него именно они и получили свое названіе. Секта эта возникла въ Цвиккау, въ Саксоніи. Тамъ нѣкій Ѳома Мюнцеръ своею фанатическою[1] проповѣдью сталъ собирать около себя большую толпу, особенно ремесленниковъ, и на этихъ собраніяхъ многіе гордились божественнымъ откровеніемъ, и открыто говорили о ниспроверженіи всего общественнаго порядка. Изгнанные изъ Цвиккау, нѣкоторые изъ приверженцевъ Мюнцера попытались утвердиться даже въ самомъ центрѣ реформаціи, въ Виттенбергѣ. Николай Шторхъ и двое другихъ выступили въ качествѣ проповѣдниковъ (такъ называемыхъ цвиккаускихъ проповѣдниковъ, посланныхъ Богомъ проповѣдывать истину). По ихъ ученію, нужно держаться не буквы, а духа; крещеніе младенцевъ нужно отвергнуть, такъ какъ спасать можетъ только личная вѣра; Богъ намѣренъ теперь основать новую святую общину, и проч. Могучее проповѣдничество Лютера, однако, вскорѣ ослабило произведенное ими впечатлѣніе, и Мюнцеръ, поэтому, старался осуществить свои радикальныя идеи въ Мюльгаузенѣ, въ то время свободномъ городѣ имперіи. Подъ его вліяніемъ разразилась въ своемъ родѣ крестьянская война, воспламененная полудемагогическими, полутеократическими тенденціями, и распространилась по большей части Тюрингіи, пока побоище во Франкенгаузенѣ не положило конецъ всему этому движенію. Приверженцы Мюнцера, однако, не совершали перекрещиванія, и не составили особой
- ↑ Возможно другое прочтеніе: фантастическою. — Примѣчаніе редактора Викитеки.
