АГАѲІЯ („добрая", греч.), св. муч. — Родомъ изъ Палермо (въ Сициліи), св. Аг., богатая и знатная дѣвственница, блиставшая красотою тѣлесной и сердечной добротой, съ юныхъ лѣтъ, „презрѣвши плотское мудрствованіе, божественною же благостію и дѣвства добротами украшаяся“, отдалася Небесному Жениху-Христу и пламенѣла „единымъ желаніемъ“ сочетаться съ нимъ вѣрою (какъ воспѣвается она въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ). Въ концѣ 249 года, въ первый же годъ царствованія Деція, было объявлено новое, послѣ продолжительнаго мира въ церкви Христовой, жестокое гоненіе на христіанъ: снова истинные исповѣдники его подверглись жестокимъ мученіямъ и пыткамъ, снова угрожала имъ голодная смерть, сожженіе на кострахъ, побіеніе каменьями и другіе ужаснѣйшіе роды смерти. На этотъ разъ имѣлось въ виду истребить главныхъ предстоятелей христіанскихъ общинъ — епископовъ и пресвитеровъ; но и всѣ вообще, заподозрѣнные въ принадлежности къ христіанству, при первомъ же доносѣ, призывались на судъ и, въ случаѣ отказа исполнить главное требованіе правительства — принести жертвы языческимъ богамъ, — подвергались всяческимъ мученіямъ, по усмотрѣннію и произволу правителей и судей. Жертвою этого гоненія и была св. Агаѳія (Αγάθη). Правитель Катаніи, Квитіанъ, раньше уже знавшій о ея красотѣ и богатствѣ и тщетно пытавшійся овладѣть ею, воспользовался теперь своимъ положеніемъ, чтобы вынудить св. дѣвственницу удовлетворить его плотскимъ вожделѣніямъ и жаждѣ наживы, богатства. Аг. была доставлена въ Катанію и сначала помѣщена у одной прелестницы, имѣвшей пятерыхъ дочерей, которой было поручено роскошной и веселой жизнью, развлеченіями, льстивыми уговорами, а въ случаѣ нужды, и угрозами склонить ее къ отреченію отъ христіанства и къ удовлетворенію нечистыхъ вожделѣній правителя-судьи. Но все было напрасно: святая осталась непоколебимой въ вѣрѣ и въ своемъ дѣвственно-чистомъ поведеніи и душевномъ настроеніи. Тогда она была позвана на судъ, послѣдовалъ допросъ и принужденіе исполнить приказъ — принести жертву богамъ, сопровождавшееся льстивыми обѣщаніями и жестокими мученіями: „святая и славная“ Аг. безтрепетно все претерпѣла за Христа — „сосцевъ отрезаніе, и огня опаленіе, строганіе тѣлесе“, и „безтудный" и „суемудренный“ мучитель ея, пытавшійся „украсть добрую дѣву“, былъ „обличенъ“ и посрамленъ, „приразившись“ — натолкнувшись на „непоколебимо твердое христіанское разумѣніе“, и услышавъ слова премудрости и благодати „изъ устъ“ „непобѣдимой мученицы“ (церк. пѣсноп. канон. служ. въ Мин., согласно ея житію). Когда, послѣ другихъ мученій, ей отрѣзали сосцы, святая только воскликнула, обращаясь къ мучителю: „Нечестиве и Богу пакостниче, не стыдишелися женску полу сія дѣяти, яже и ты отъ матере своея сіа съсавъ, сія отрѣзати ми; обаче аще и внѣшняго сосца отрѣза, имамъ другаго въ души моей сосца, его же не можеши ты отрѣзати: принесе бо ся Христу и Богу моему изъ млада възраста моего“ (жит. Метафр. въ Мк. Чт.-М.). Измученная и покрытая ранами, св. страстотерпица была возвращена въ тюрьму и здѣсь среди ночи удостоилась явленія ап. Петра, который ободрилъ ее и исцѣлилъ ея раны. На пятый день, послѣ этого, она снова была подвергнута мукамъ; но внезапно послѣдовало сильное землятресеніе и устрашенный мститель отослалъ ее въ тюрьму, гдѣ святая, съ благодарной молитвой къ Богу, испустила духъ (въ 250—251 г., 5 фер.) Тѣло ея жителями города, пораженными терпѣніемъ мученицы и чудесными знаменіями, сопровождавшими ея мученичества, съ почестями было предано погребенію, и въ тотъ моментъ, когда его покрывали землей, неожиданно явился неизвѣстный юноша чудной красоты и возложилъ на могилу доску, съ надписью: „умъ преподобенъ, честь Богу самоизвольна и отечеству избавленіе“. На слѣдующій годъ, по кончинѣ св. муч. Аг., произошло изверженіе Этны, и св. мученица совершила чудо — защитила городъ отъ расплавленной лавы огнедышащей горы, а затѣмъ и еще много чудесъ, въ разное время, сотворила она. Память ея 5 фер.
О гоненіи Деція, въ которое пострадала св. Аг., см. Робертсона, Ист. христ. церк., т. I стр. 87 (пер. А. П. Лопухина); GH. Realencykl., 1898 г., т. IV, стр. 526, — здѣсь же о св. Аг., т. I стр. 241. Житіе ея существуетъ въ нѣсколькихъ спискахъ на латин. яз. (ASS., febr., т, I стр. 615 и сл.) и въ излож. Метафраста на греч. яз., послѣднее въ перев. на слав. въ феврал. Чет.-Мин. Макарія (Соф. биб. № 1320 л. 41 об.—43 об., Синод., л. 64) и Дим. Рост.; канонъ этой муч. составленъ на основаніи житія Метаф., краткое изложеніе котораго въ Мен. В., въ Прол. и Синакс. Въ основѣ древняго житія св. Аг. лежатъ подлинныя „дѣянія“ ея мученій, а прославленіе ея памяти въ древне-христ. цер. извѣстно по свидетельству объ ней папы Дамаса, Амвр. Медіол., бл. Августина и др. (см. указ. т. ASS.). На Западѣ память св. Аг. пользуется особенной славой, и ея житіе извѣстно по народному пересказу его въ „Золотой Легендѣ“ („Leg. Avr.“) Іак. Воражине (см. 3 изд. Grässe, стр. 170. также у Миня, Diction. d. Legendes, s. v.; но самымъ большимъ почитаніемъ и славою пользуется она въ Италіи, въ частности, въ мѣстахъ ея родины и страданій — въ Палермо и въ Катаніи: здѣсь ежегодно совершаются торжественныя празднества въ честь ея, и существуетъ много легендарныхъ разсказовъ о ея чудотвореніяхъ (см. Trede, d. Heidenth. in d. römisch Kirche, 1890 г. 4. III, 49—71).