АВРААМІЙ препод., архим. Ростовскаго Богоявленскаго монастыря, Ростовскій чудотворецъ. — Время жизни преп. Авр. Рост. съ точностію неизвѣстно, такъ какъ въ Лѣтописяхъ не сохранилось о немъ никакихъ опредѣленныхъ свѣдѣній, а его житіе, составленное не ранѣе XV в., о времени жизни его даетъ неясныя или же противорѣчащія лѣтописнымъ извѣстіямъ указанія. По мнѣнію однихъ ученыхъ, онъ жилъ въ концѣ первой и въ началѣ второй половины XI в. (преосв. Макарій, въ Ист. р. ц. указываетъ годъ его кончины 1045, проф. Ключевскій жизнь и дѣятельность его въ Ростовѣ относитъ къ 1073—1077 гг.), по мнѣнію другихъ — въ XI—XII в., и былъ въ Ростовѣ во времена Владиміра Мономаха (1113—1125 гг., — Филаретъ Черн. въ Ист. р. цер.), а нѣкоторые время жизни и дѣятельности его относятъ даже къ XIV в. (проф. Голубинскій). Но уже при внукѣ Владиміра Мономаха, велик. кн. Всеволодѣ Георгіевичѣ (1176—1212), были открыты мощи его и, слѣдовательно, во всякомъ случаѣ, онъ жилъ задолго ранѣе этого времени и не можетъ быть относимъ къ XIV в. Наиболѣе достовѣрное изъ различныхъ мнѣній о времени его жизни, вѣроятно, то, что жилъ и скончался онъ въ XI в.
Въ юныхъ лѣтахъ преп. Авраамій оставилъ домъ родительскій и принялъ монашество (откуда былъ родомъ преп. Авраамій и какъ провелъ дѣтство, — въ древнѣйшемъ и болѣе достовѣрномъ его житіи, по которому до нѣкоторой степени можно судить о его жизни и дѣятельности, и которому мы слѣдуемъ въ своемъ изложеніи, — ничего не говорится) и посвятилъ себя суровой подвижнической жизни (гдѣ или въ какомъ монастырѣ — также неизвѣстно). Язычество въ то время было еще въ полной силѣ во многихъ областяхъ, особенно въ Ростовской, и даже впослѣдствіи, послѣ окончательнаго утвержденія христіанства, волхвы и кудесники — представители языческихъ вѣрованій и суевѣрій, по свидѣтельству лѣтописей, не разъ открыто выступали тамъ, какъ и въ Новгородской области, въ народѣ съ своею „идольской прелестію“. И вотъ, видя „прелесть идольскую" въ Ростовѣ (древнѣйшее житіе не указываетъ даже прямо на Ростовъ, и только изъ дальнѣйшаго видно, что нижеслѣдующее происходило именно въ Ростовѣ — „у князей Ростовскихъ“), побуждаемый апостольскою ревностію по вѣрѣ, является здѣсь (жилъ ли онъ до этого времени въ Ростовѣ или пришелъ сюда изъ Новгорода или съ Валаама, какъ разсказываютъ позднѣйшія редакціи его житія — неизвѣстно по другимъ историческимъ памятникамъ), гдѣ — „не убо бѣ еще вси святое крещение прияли, но еще Чюдской конецъ поклоняшеся идолу каменному Велесу“ — выступаетъ съ ревностію Иліи пророка противъ язычества и, съ чудодѣйственной помощію свыше, успѣваетъ сокрушить упорное сопротивление язычниковъ и уничтожить почитаемаго ими истукана, на мѣстѣ котораго построилъ потомъ „церковь малую во имя богоявленія Господа нашего Іисуса Христа, и келіи поставилъ, и мнихи призва и общину сотвори“ (Жит. Авр.), — на мѣстѣ же явленія Еванг. Іоанна Богослова, въ 4 вер. отъ Ростова, была также построена церковь, посвященная имени явившагося Евангелиста, „какъ напоминаніе потомству о благодѣяніи апостола странѣ“ (существующая здѣсь до настоящаго времени деревянная церковь построена въ 1687 г., — см. у Филарета Черн. и гр. М. Толстого). Житіе преп. Авр. такъ разсказываетъ о сокрушеніи идола и вслѣдъ затѣмъ о началѣ Богоявлен. монастыря, имѣвшаго большое значеніе въ Ростовской области (нынѣ 2 клас. мон. въ Ростовѣ).
„Преп. Авр. усердно молился Богу, чтобы Господь призрѣлъ на раба Своего и далъ ему силу и благодать Св. Духа на сокрушеніе многокозненнаго языческаго идола; но всетаки никакъ не могъ онъ еще приблизиться къ нему (не только для христіанъ, но и для язычниковъ истуканъ былъ „пострашилищемъ“, наводившимъ ужасъ и „мечтанія“ на проходившихъ мимо него)… Недоумѣвая, сидѣлъ онъ въ глубокой скорби и помышлялъ въ себѣ: какъ бы совершить предпринятое имъ дѣло? — И вотъ, видитъ онъ идущаго къ нему старца, благоговѣйнаго по виду; поднимается на срѣтеніе ему, и оба они поклонились другъ другу и благословились (преп. Авраамій былъ уже священникомъ). „Откуда грядешь, отче, и изъ какой ты страны, человѣкъ Божій?“ „Я изъ Царьграда и пришлецъ на землѣ вашей, — возразилъ старецъ; но скажи и ты мнѣ, отче, почему скорбя сидишь, близъ идола Велеса?“ „Ревную, отвѣчалъ Авраамій, и молюсь Господу Богу, какъ бы сокрушить мнѣ сего идола, — но не могу, потому что презрѣлъ Господь моленіе мое; вотъ почему сижу и скорблю“. Но благолѣпный старецъ сказалъ Авраамію: „если хочешь получить желаемое, иди въ Царьградъ и спроси тамъ домъ Іоанна Богослова; взойди въ домъ и помолись его образу, и не выйдешь оттолѣ изнемогающимъ; если же не пойдешь въ домъ Іоанна Богослова, не можешь получить желаемаго“. Опечалился Авр. о долготѣ пути, но старецъ обѣщалъ ему, „что Господь сократитъ путь его“, и ревностный подвижникъ, исполнившись Духа Святого, испросилъ себѣ благословеніе у старца и, не озираясь вспять, немедленно устремился въ путь, позабывъ всю долготу его. Призрѣлъ Господь такое усердіе своего угодника; едва только перешелъ онъ малую рѣчку Ишню, отстоящую за пять верстъ отъ Ростова, какъ ему встрѣтился другой старецъ, столько же благолѣпный, какъ и первый, но уже вселявшій невольный страхъ, какъ учитель ученику; свѣтелъ былъ его ликъ, мало волосъ на головѣ, круглая окладистая борода, и въ рукѣ его жезлъ. Авр. невольно палъ къ его ногамъ. „Куда идешь?“ спросилъ его дивный мужъ; — путникъ сказалъ ему: „въ домъ Іоанна Богослова въ Царьградъ“. Но чудный странникъ возразилъ: „возьми мою трость, иди обратно, приступи къ идолу Велесу, прободи его тростію, во имя Іоанна Богослова, и въ прахъ сокрушится предъ тобою“. Сказалъ — и сталъ невидимъ; со страхомъ и радостію возвратился Авр., безъ всякаго препятствия приступилъ къ идолу, пронзилъ его жезломъ во имя Іоанна Богослова, и внезапно въ прахъ сокрушился предъ нимъ Велесъ“ (русск. переложеніе указ. житія пр. Авр. у Муравьева, Жит. свят., окт., стр. 425 и и сл.).
Послѣ этого, преп. Авр. „множества зла подъятъ“ отъ упорствовавшихъ язычниковъ, пытавшихся разрушить или сжечь построенные имъ храмъ и обитель, но Авр. достигъ своей цѣли: „не по мнози времени всѣхъ приведе ко Христу благоразуміемъ, и крестишася отъ мала и до велика и начаша ходити на славословіе Божіе и на всенощное жены и сестры, — преподобный же почитаніемъ книжнымъ и поученіемъ духовнымъ насладяше сердце ихъ, яко медвена сота сладчайша“. Преп. Авр. старался дѣйствовать на дѣтей язычниковъ; онъ училъ ихъ грамотѣ, крестилъ ихъ и нѣкоторыхъ постригалъ въ монашество. Число братій устроеннаго имъ монастыря вскорѣ увеличилось, а щедрыя подаянія и пожалованія ростовскихъ князей — „имѣнія многа и села на строеніе монастырю и на потребу мнихомъ“ — обезпечили его матеріальное благосостояніе, — монастырь сталъ извѣстенъ, получилъ почетное именованіе „архимандритіи“, а его трудолюбивый, дѣятельный игуменъ — строгій блюститель иноческихъ обѣтовъ, удостоенъ сана архимандрита. Но, при всей строгости и святости подвижнической жизни, преп. Авр. не избѣжалъ клеветъ, по кознямъ „стараго ненавистника добру дьявола“; клеветники пробовали поссорить его съ ростовскими князьями, наговоривъ да него неправду. Преподобный съ безчестіемъ былъ приведенъ къ отвѣту предъ ростовскими князьями (въ житіи одинъ изъ этихъ князей называется Владиміромъ, подъ которымъ нужно подразумѣвать, вѣроятно, Влад. II Святосл. Мономаха, умер. въ 1125 г.) Неповинность преподобнаго была обнаружена во всей чистотѣ, лукавые клеветники посрамлены, и князья горько скорбѣли о несправедливыхъ подозрѣніяхъ и оскорбленіи его, и смиренно просили у него прощенія (въ разсказѣ „житія“ о козняхъ лукаваго противъ преп. Авраамія сообщается легенда о заключеніи въ умывальникъ „злокозненнаго ненавистника дьявола“, неоставлявшаго въ покоѣ преподобнаго, — совершенно такая же легенда разсказывается въ житіи св. Іоанна Новгородскаго 7-го сент.). Въ вознагражденіе за причиненное ему „поруганіе“, ростовскій князь (Владиміръ) „началъ ублажать преподобнаго“ и, даровавъ его монастырю многія села, домы и рабовъ — „учини (его обитель) выше всѣхъ обителей, иже въ Ростовѣ“; по другимъ источникамъ, однако, неизвѣстно, чтобы при Авр. въ Ростовѣ были монастыри, кромѣ устроеннаго имъ: здѣсь составитель житія, жившій спустя четыре вѣка послѣ смерти преп. Авр., очевидно, допускаетъ анахронизмъ, какъ и въ нѣкоторыхъ другихъ мѣстахъ житія, какъ напр. относительно присвоенія почетныхъ наименованій Богоявл. монаст. „архимандріи“, а ея игумену — „архимандрита“,— этого тогда еще не могло быть. — Преп. Авраамій сконч. въ глубокой старости. Ликъ его по Иконоп. Подл.: „Подобіемъ (видомъ) старъ, власы поджелтыя, брада аки Сергіева, риза предобническая, исподъ дичъ. Нѣціи пишутъ: въ рукѣ трость, иже даде ему Іоаннъ Богословъ, а ризы архимандрическія и шапка на главѣ архимандрическая“ (Филимоновъ, Икон. Подл. стр. 181, 182). Память его 29 октяб. Мощи преп. Авр. обрѣтены и прославлены чудесами въ 1210 г., при внукѣ Мономаха, в. кн. Всеволодѣ Георг. (1176—1212 г.). Онѣ почиваютъ открыто въ главномъ храмѣ Ростовскаго Богоявл. монаст. (храмъ этотъ каменный и построенъ въ 1553 г. по распоряженію ц. Іоанна Вас. Грозн.), въ придѣлѣ его имени, въ великолѣпной серебрянной ракѣ, сдѣланной въ 1862 г.; въ ногахъ у преподобнаго, подъ стекломъ, помѣщается, шитая золотомъ, архимандритская шапка, подаренная въ обитель въ 1651 г. боярыней княгиней Сицкою, по мужѣ ея кн. Юріи, а въ трапезѣ этого храма находится шитый золотомъ и шелками образъ преп. Авр. XVII в. Мѣдный крестъ — часть того жезла, который, по преданію, внесенному въ его житіе, былъ врученъ ему Еванг. Іоан. для сокрушенія идола, находится здѣсь же, а самый жезлъ, который былъ взятъ Грознымъ, когда онъ отправлялся въ походъ въ Казань, остался потомъ въ Москвѣ, въ настоящее же время находится въ Срѣтенскомъ соборѣ, въ Зимнемъ дворцѣ (въ Петерб.). Преп. Авр. причисленъ къ лику святыхъ въ концѣ XV — началѣ XVI в., слѣдовательно, до собора 1547 г., при чемъ память его изъ мѣстной скоро стала общецерковной („благодаря, какъ предполагаетъ проф. Голубинскій, обилію въ его житіи чудеснаго, по характеру своему, весьма необыкновеннаго“, хотя, можно замѣтить на это — подобное и совершенно сходное, по своему характеру, съ чудесно-необыкновеннымъ этого житія находится и во многихъ другихъ житіяхъ рус. святыхъ).
Кромѣ указан. редакціи житія преп. Авр. — наиболѣе древней (хотя также, какъ мы видѣли, далеко неудовлетворительной въ историческомъ отношеніи), существуютъ еще двѣ редакціи, позднѣйшія (одна XVI—XVII в., другая XVII—XVIII в.): онѣ отличаются отъ первой разсказомъ о происхожденіи преп. изъ Чухломы, о путешествіи его и подвижничествѣ въ Валаамскомъ монастырѣ, а затѣмъ и въ Новгородѣ, откуда будто бы отправился онъ уже въ Ростовъ — такими подробностями, которыя считаются исторически недостовѣрными (иноческая жизнь, напр., на Валаамѣ въ XI—XII в. еще и не начиналась — начало относится къ XIV в.) и даютъ основаніе предполагать перенесеніе въ эти редакціи его житія и нѣкоторыхъ подробностей изъ житія соименнаго съ нимъ преп. Авраамія Галичскаго (см. подъ этимъ словомъ). Но и первая редакція житія Преп. Авр. мало достовѣрна и положительно бѣдна фактическими подробностями о его жизни и дѣятельности: въ ней сохраненъ одинъ лишь неопровержимый фактъ, что преп. Авр. продолжалъ въ Ростовѣ дѣло св. Леонтія, еп. Ростовскаго, по обращенію язычниковъ въ христіанство, основалъ ростовскій Богоявленскій монастырь и положилъ начало его благоустройству, — этотъ фактъ исторически несомнѣнный.
О редакціяхъ житія преп. Авр. и ученыхъ замѣчаніяхъ на него см. Макарія Ист. рус. ц., т. 1, стр. 260; Филарета, Обз. рус. дух. литер. I, стр. 379 и Рус. свят. окт., стр. 283 прим. 329 (изд. 1885 г.): „древнѣйшее житіе Авр.“, по его мнѣнію, „писано не позже XIV в., 2-я редак. его во 2-й полов. XVI в., а 3-я не раньше 1706 г.; какъ второй повѣствователь дополнялъ перваго, такъ 3-й втораго“; Казанскаго П., Ист. рус. прав. монашества, М. 1855 г., стр. 169; Ключевскій, Древн. рус. жит. свят. стр. 25 и сл.; Голубинскій, Ист. р. цер. т. I, 2-я пол. стр. 641 и сл., Истр. канон. свят. въ р. цер. стр. 52, прим.; арх. Димитрій, Мѣсяц. Свят., Кам.-Под. 1883 г., окт, стр 224 и сл. — Списки разныхъ редакцій житія Авр., кромѣ того, см. у Барсукова, Ист. рус агіогр. стр. 1—5, — прибавимъ указаніе на превосходный списокъ 1-й ред. этого житія въ Сборникѣ 1597 г. Новг. Соф. биб., № 1354 л. 365 и слѣд., — ср. также, А. С. Родоскаго, Описан. 432 рук. Спб. Акад. стр. 250 и 283. Списокъ первой ред. житія вошелъ въ Макар. Чт.-Мин. и напеч. въ изд. „Вел. Мак. Чт-Мин.“ археограф. коммис., 1880 г., октяб. I, 2025 и сл.; та же редакція, съ дополненіями изъ 2-й, въ „Памятк. старин. рус. литер.“ изд гр. Кушелевымъ-Безбородко, вып. I, 221 и сл., дополнительныя мѣста изъ 1-й и 2-й ред. у Макарія, въ указ. соч.; въ Прологѣ (печатномъ) помѣщено сокращенное изложеніе 1-й ред. житія, изъ Пролога же приводитъ его св. Димитрій Рост. въ Чт.-Мин., за неимѣніемъ подробнаго житія, которое онъ просилъ списать для него въ Москвѣ, когда уже его Чт.-Мин. были напечатаны (Св. Димитрій, М. 1849 г., стр. 52). См. еще, кромѣ Муравьева (Жит. р. св.), — Толстого М. Святыни и древности Ростова, изд 3-е стр. 35 и сл.; Разсказы изъ ист. рус. цер. М. изд. 5-е стр. 46; Дестунисъ, Жит. свят. окт.; Косолапова, Мѣсяц. прав. цер., Симб. 1880 г., стр. 516 (авторъ не извѣстно на какомъ основаніи полагаетъ кончину преп. Авр. въ 1107 г.); Булгакова, Настол. книга для священнослуж., Хар., 1900 г. стр. 396.