АВРААМИЙ препод., архим. Ростовского Богоявленского монастыря, Ростовский чудотворец. — Время жизни преп. Авр. Рост. с точностью неизвестно, так как в Летописях не сохранилось о нём никаких определенных сведений, а его житие, составленное не ранее XV в., о времени жизни его дает неясные или же противоречащие летописным известиям указания. По мнению одних ученых, он жил в конце первой и в начале второй половины XI в. (преосв. Макарий, в Ист. р. ц. указывает год его кончины 1045, проф. Ключевский жизнь и деятельность его в Ростове относит к 1073—1077 гг.), по мнению других — в XI—XII в., и был в Ростове во времена Владимира Мономаха (1113—1125 гг., — Филарет Черн. в Ист. р. цер.), а некоторые время жизни и деятельности его относят даже к XIV в. (проф. Голубинский). Но уже при внуке Владимира Мономаха, велик. кн. Всеволоде Георгиевиче (1176—1212), были открыты мощи его и, следовательно, во всяком случае, он жил задолго ранее этого времени и не может быть относим к XIV в. Наиболее достоверное из различных мнений о времени его жизни, вероятно, то, что жил и скончался он в XI в.
В юных летах преп. Авраамий оставил дом родительский и принял монашество (откуда был родом преп. Авраамий и как провел детство, — в древнейшем и более достоверном его житии, по которому до некоторой степени можно судить о его жизни и деятельности, и которому мы следуем в своем изложении, — ничего не говорится) и посвятил себя суровой подвижнической жизни (где или в каком монастыре — также неизвестно). Язычество в то время было еще в полной силе во многих областях, особенно в Ростовской, и даже впоследствии, после окончательного утверждения христианства, волхвы и кудесники — представители языческих верований и суеверий, по свидетельству летописей, не раз открыто выступали там, как и в Новгородской области, в народе с своею „идольской прелестию“. И вот, видя „прелесть идольскую" в Ростове (древнейшее житие не указывает даже прямо на Ростов, и только из дальнейшего видно, что нижеследующее происходило именно в Ростове — „у князей Ростовских“), побуждаемый апостольскою ревностью по вере, является здесь (жил ли он до этого времени в Ростове или пришел сюда из Новгорода или с Валаама, как рассказывают позднейшие редакции его жития — неизвестно по другим историческим памятникам), где — „не убо бе еще вси святое крещение прияли, но еще Чюдской конец поклоняшеся идолу каменному Велесу“ — выступает с ревностью Илии пророка против язычества и, с чудодейственной помощию свыше, успевает сокрушить упорное сопротивление язычников и уничтожить почитаемого ими истукана, на месте которого построил потом „церковь малую во имя богоявления Господа нашего Иисуса Христа, и келии поставил, и мнихи призва и общину сотвори“ (Жит. Авр.), — на месте же явления Еванг. Иоанна Богослова, в 4 вер. от Ростова, была также построена церковь, посвященная имени явившегося Евангелиста, „как напоминание потомству о благодеянии апостола стране“ (существующая здесь до настоящего времени деревянная церковь построена в 1687 г., — см. у Филарета Черн. и гр. М. Толстого). Житие преп. Авр. так рассказывает о сокрушении идола и вслед затем о начале Богоявлен. монастыря, имевшего большое значение в Ростовской области (ныне 2 клас. мон. в Ростове).
„Преп. Авр. усердно молился Богу, чтобы Господь призрел на раба Своего и дал ему силу и благодать Св. Духа на сокрушение многокозненного языческого идола; но всё-таки никак не мог он еще приблизиться к нему (не только для христиан, но и для язычников истукан был „пострашилищем“, наводившим ужас и „мечтания“ на проходивших мимо него)… Недоумевая, сидел он в глубокой скорби и помышлял в себе: как бы совершить предпринятое им дело? — И вот, видит он идущего к нему старца, благоговейного по виду; поднимается на сретение ему, и оба они поклонились друг другу и благословились (преп. Авраамий был уже священником). „Откуда грядешь, отче, и из какой ты страны, человек Божий?“ „Я из Царьграда и пришлец на земле вашей, — возразил старец; но скажи и ты мне, отче, почему скорбя сидишь, близ идола Велеса?“ „Ревную, отвечал Авраамий, и молюсь Господу Богу, как бы сокрушить мне сего идола, — но не могу, потому что презрел Господь моление мое; вот почему сижу и скорблю“. Но благолепный старец сказал Авраамию: „если хочешь получить желаемое, иди в Царьград и спроси там дом Иоанна Богослова; взойди в дом и помолись его образу, и не выйдешь оттоле изнемогающим; если же не пойдешь в дом Иоанна Богослова, не можешь получить желаемого“. Опечалился Авр. о долготе пути, но старец обещал ему, „что Господь сократит путь его“, и ревностный подвижник, исполнившись Духа Святого, испросил себе благословение у старца и, не озираясь вспять, немедленно устремился в путь, позабыв всю долготу его. Призрел Господь такое усердие своего угодника; едва только перешел он малую речку Ишню, отстоящую за пять верст от Ростова, как ему встретился другой старец, столько же благолепный, как и первый, но уже вселявший невольный страх, как учитель ученику; светел был его лик, мало волос на голове, круглая окладистая борода, и в руке его жезл. Авр. невольно пал к его ногам. „Куда идешь?“ спросил его дивный муж; — путник сказал ему: „в дом Иоанна Богослова в Царьград“. Но чудный странник возразил: „возьми мою трость, иди обратно, приступи к идолу Велесу, прободи его тростию, во имя Иоанна Богослова, и в прах сокрушится пред тобою“. Сказал — и стал невидим; со страхом и радостью возвратился Авр., без всякого препятствия приступил к идолу, пронзил его жезлом во имя Иоанна Богослова, и внезапно в прах сокрушился пред ним Велес“ (русск. переложение указ. жития пр. Авр. у Муравьева, Жит. свят., окт., стр. 425 и и сл.).
После этого, преп. Авр. „множества зла подъят“ от упорствовавших язычников, пытавшихся разрушить или сжечь построенные им храм и обитель, но Авр. достиг своей цели: „не по мнози времени всех приведе ко Христу благоразумием, и крестишася от мала и до велика и начаша ходити на славословие Божие и на всенощное жены и сестры, — преподобный же почитанием книжным и поучением духовным насладяше сердце их, яко медвена сота сладчайша“. Преп. Авр. старался действовать на детей язычников; он учил их грамоте, крестил их и некоторых постригал в монашество. Число братий устроеннаго им монастыря вскоре увеличилось, а щедрые подаяния и пожалования ростовских князей — „имения многа и села на строение монастырю и на потребу мнихом“ — обеспечили его материальное благосостояние, — монастырь стал известен, получил почетное именование „архимандритии“, а его трудолюбивый, деятельный игумен — строгий блюститель иноческих обетов, удостоен сана архимандрита. Но, при всей строгости и святости подвижнической жизни, преп. Авр. не избежал клевет, по козням „старого ненавистника добру дьявола“; клеветники пробовали поссорить его с ростовскими князьями, наговорив да него неправду. Преподобный с бесчестием был приведен к ответу пред ростовскими князьями (в житии один из этих князей называется Владимиром, под которым нужно подразумевать, вероятно, Влад. II Святосл. Мономаха, умер. в 1125 г.) Неповинность преподобного была обнаружена во всей чистоте, лукавые клеветники посрамлены, и князья горько скорбели о несправедливых подозрениях и оскорблении его, и смиренно просили у него прощения (в рассказе „жития“ о кознях лукавого против преп. Авраамия сообщается легенда о заключении в умывальник „злокозненного ненавистника дьявола“, не оставлявшего в покое преподобного, — совершенно такая же легенда рассказывается в житии св. Иоанна Новгородского 7-го сент.). В вознаграждение за причиненное ему „поругание“, ростовский князь (Владимир) „начал ублажать преподобного“ и, даровав его монастырю многие села, домы и рабов — „учини (его обитель) выше всех обителей, иже в Ростове“; по другим источникам, однако, неизвестно, чтобы при Авр. в Ростове были монастыри, кроме устроенного им: здесь составитель жития, живший спустя четыре века после смерти преп. Авр., очевидно, допускает анахронизм, как и в некоторых других местах жития, как напр. относительно присвоения почетных наименований Богоявл. монаст. „архимандрии“, а её игумену — „архимандрита“,— этого тогда еще не могло быть. — Преп. Авраамий сконч. в глубокой старости. Лик его по Иконоп. Подл.: „Подобием (видом) стар, власы поджелтые, брада аки Сергиева, риза предобническая, испод дич. Неции пишут: в руке трость, иже даде ему Иоанн Богослов, а ризы архимандрические и шапка на главе архимандрическая“ (Филимонов, Икон. Подл. стр. 181, 182). Память его 29 октяб. Мощи преп. Авр. обретены и прославлены чудесами в 1210 г., при внуке Мономаха, в. кн. Всеволоде Георг. (1176—1212 г.). Они почивают открыто в главном храме Ростовского Богоявл. монаст. (храм этот каменный и построен в 1553 г. по распоряжению ц. Иоанна Вас. Грозн.), в приделе его имени, в великолепной серебряной раке, сделанной в 1862 г.; в ногах у преподобного, под стеклом, помещается, шитая золотом, архимандритская шапка, подаренная в обитель в 1651 г. боярыней княгиней Сицкою, по муже её кн. Юрии, а в трапезе этого храма находится шитый золотом и шелками образ преп. Авр. XVII в. Медный крест — часть того жезла, который, по преданию, внесенному в его житие, был вручен ему Еванг. Иоан. для сокрушения идола, находится здесь же, а самый жезл, который был взят Грозным, когда он отправлялся в поход в Казань, остался потом в Москве, в настоящее же время находится в Сретенском соборе, в Зимнем дворце (в Петерб.). Преп. Авр. причислен к лику святых в конце XV — начале XVI в., следовательно, до собора 1547 г., при чём память его из местной скоро стала общецерковной („благодаря, как предполагает проф. Голубинский, обилию в его житии чудесного, по характеру своему, весьма необыкновенного“, хотя, можно заметить на это — подобное и совершенно сходное, по своему характеру, с чудесно-необыкновенным этого жития находится и во многих других житиях рус. святых).
Кроме указан. редакции жития преп. Авр. — наиболее древней (хотя также, как мы видели, далеко неудовлетворительной в историческом отношении), существуют еще две редакции, позднейшие (одна XVI—XVII в., другая XVII—XVIII в.): они отличаются от первой рассказом о происхождении преп. из Чухломы, о путешествии его и подвижничестве в Валаамском монастыре, а затем и в Новгороде, откуда будто бы отправился он уже в Ростов — такими подробностями, которые считаются исторически недостоверными (иноческая жизнь, напр., на Валааме в XI—XII в. еще и не начиналась — начало относится к XIV в.) и дают основание предполагать перенесение в эти редакции его жития и некоторых подробностей из жития соименного с ним преп. Авраамия Галичского (см. под этим словом). Но и первая редакция жития Преп. Авр. мало достоверна и положительно бедна фактическими подробностями о его жизни и деятельности: в ней сохранен один лишь неопровержимый факт, что преп. Авр. продолжал в Ростове дело св. Леонтия, еп. Ростовского, по обращению язычников в христианство, основал ростовский Богоявленский монастырь и положил начало его благоустройству, — этот факт исторически несомненный.
О редакциях жития преп. Авр. и ученых замечаниях на него см. Макария Ист. рус. ц., т. 1, стр. 260; Филарета, Обз. рус. дух. литер. I, стр. 379 и Рус. свят. окт., стр. 283 прим. 329 (изд. 1885 г.): „древнейшее житие Авр.“, по его мнению, „писано не позже XIV в., 2-я редак. его во 2-й полов. XVI в., а 3-я не раньше 1706 г.; как второй повествователь дополнял первого, так 3-й второго“; Казанского П., Ист. рус. прав. монашества, М. 1855 г., стр. 169; Ключевский, Древн. рус. жит. свят. стр. 25 и сл.; Голубинский, Ист. р. цер. т. I, 2-я пол. стр. 641 и сл., Истр. канон. свят. в р. цер. стр. 52, прим.; арх. Димитрий, Месяц. Свят., Кам.-Под. 1883 г., окт, стр 224 и сл. — Списки разных редакций жития Авр., кроме того, см. у Барсукова, Ист. рус агиогр. стр. 1—5, — прибавим указание на превосходный список 1-й ред. этого жития в Сборнике 1597 г. Новг. Соф. биб., № 1354 л. 365 и след., — ср. также, А. С. Родоского, Описан. 432 рук. Спб. Акад. стр. 250 и 283. Список первой ред. жития вошел в Макар. Чт.-Мин. и напеч. в изд. „Вел. Мак. Чт-Мин.“ археограф. комис., 1880 г., октяб. I, 2025 и сл.; та же редакция, с дополнениями из 2-й, в „Памятк. старин. рус. литер.“ изд гр. Кушелевым-Безбородко, вып. I, 221 и сл., дополнительные места из 1-й и 2-й ред. у Макария, в указ. соч.; в Прологе (печатном) помещено сокращенное изложение 1-й ред. жития, из Пролога же приводит его св. Димитрий Рост. в Чт.-Мин., за неимением подробного жития, которое он просил списать для него в Москве, когда уже его Чт.-Мин. были напечатаны (Св. Димитрий, М. 1849 г., стр. 52). См. еще, кроме Муравьева (Жит. р. св.), — Толстого М. Святыни и древности Ростова, изд 3-е стр. 35 и сл.; Рассказы из ист. рус. цер. М. изд. 5-е стр. 46; Дестунис, Жит. свят. окт.; Косолапова, Месяц. прав. цер., Симб. 1880 г., стр. 516 (автор не известно на каком основании полагает кончину преп. Авр. в 1107 г.); Булгакова, Настол. книга для священнослуж., Хар., 1900 г. стр. 396.