АВВАКУМЪ (въ греч. перев. LXX: Ἀμβακούμ, евр. Габаккукъ, по русскому простонародному произношенію Абакумъ) — ветхозавѣтный пророкъ, восьмой изъ числа двѣнадцати «малыхъ пророковъ». Небольшая по объему книга его (3 главы) содержитъ пророчество о нашествіи халдеевъ на царство іудейское и о наказаніи Божіемъ, которое постигнетъ самихъ халдеевъ за ихъ нечестіе. Начало книги носитъ, повидимому, діалогическую форму: пророкъ обращается съ вопросами къ Господу, и Господь отвѣчаетъ ему. «Для чего даешь мнѣ видѣть злодѣйство и смотрѣть на бѣдствія?» вопрошаетъ пророкъ Господа; «суда правильнаго нѣтъ, такъ какъ нечестивый одолѣваетъ праведнаго» (1, 2—4). Господь возвѣщаетъ пророку, что скоро наступитъ наказаніе за такое нечестіе, и исполнителями этого наказанія явятся халдеи, — „народъ жестокій и необузданный“ (ст. 5—11). Пророкъ недоумѣваетъ, какъ праведный Господь попуститъ нечестивымъ «поглотить того, кто праведнѣе его», и высказываетъ надежду на то, что наказаніе будетъ только временнымъ (ст. 12—17). Пророкъ съ нетерпѣніемъ ждетъ отвѣта отъ Господа, какъ стражъ на городской башнѣ всматривается вдаль (2, 1). И Господь отвѣтилъ пророку: «праведный своею вѣрою живъ будетъ», а нечестивцу, разоряющему многія страны, проливающему кровь человѣческую и надѣющемуся на безсловесныхъ идоловъ (т. е. халдейскому народу), провозглашается пятикратное «горе!» (ст. 2—20). Въ восхищеніи предъ правосудіемъ Божіимъ, пророкъ воспѣваетъ торжественную пѣснь (3 гл.), въ которой изображаетъ грозное явленіе Господа для суда и наказанія нечестивыхъ и для спасенія народа Своего и помазанника Своего. Эта пѣснь Аввакума издревле понималась нѣкоторыми отцами въ иносказательномъ смыслѣ, въ смыслѣ пророчества о «пришествіи Спасителя и побѣдѣ Его надъ смертію» (синопсисъ, приписываемый св. Аѳанасію). Она послужила образцомъ для многихъ церковныхъ пѣсней и въ частности для четвертой пѣсни канона; слова церковныхъ ирмосовъ: «На Божественной стражи богоглаголивый Аввакумъ да станетъ съ нами», «Услышахъ слухъ Твой и убояхся», «Изъ горы пріосѣненныя чащи пришелъ еси воплощся» и др. заимствованы изъ 2—3 главъ книги пророка Аввакума. По своему изложенію книга эта принадлежитъ къ перламъ священной письменности какъ по глубинѣ мыслей, такъ и по силѣ и красотѣ ихъ выраженія. Пѣснь Аввакума употреблялась, повидимому, еще при ветхозавѣтномъ богослуженіи, подобно псалмамъ: на это указываютъ ея надписанія, общія съ псалмами («молитва» 3,1, — такъ названы и первые 71 псаломъ, см. Пс. 71,20; «для пѣнія» 3,1 — то же еврейское слово стоитъ и въ Пс. 7,1: «плачевная пѣснь»; «начальнику хора» 3,19, — то же надписаніе имѣютъ 55 псалмовъ; трижды въ пѣсни Аввакума встрѣчается музыкальный терминъ selāh, столь обычный въ Псалтири).
Содержаніе книги св. пророка Аввакума даете возможность приблизительно опредѣлить и время его пророческой дѣятельности. Халдеи „ходятъ по широтамъ земли, чтобы завладѣть не принадлежащими имъ селеніями“ (1,6), предстоящее «во дни ваши» нашествіе ихъ на Іудею изображается какъ «такое дѣло, которому вы не повѣрили бы, если бы вамъ разсказывали» (1,5),— эти слова указываютъ на время, близкое къ битвѣ при Каркамисѣ (605 г. до Р. Х., 4-й годъ Іоакима Іер. 46,2), когда фараонъ Нехао, отъ котораго раньше зависѣла Іудея, былъ разбитъ Навуходоносоромъ. Вѣроятно, Аввакумъ пророчествовалъ въ іудейскомъ царствѣ не задолго до этой рѣшительной битвы; можетъ быть, его дѣятельность падаетъ именно на послѣдніе годы царствованія Манассіи, когда прекратилось явное идолопоклонство народа израильскаго (ср. 2 Пар. 33,16), но были возможны злоупотребленія, описанныя въ Авв. 1 гл.: если бы Аввакумъ пророчествовалъ во времена явнаго идолослуженія евреевъ, онъ обличилъ бы его и не могъ бы такъ возмущаться идолопоклонствомъ язычниковъ; съ другой стороны, обличаемыя имъ беззаконія едва ли могли совершаться при благочестивыхъ царяхъ Езекіи или Іосіи. Ко времени Манассіи относитъ пророческую дѣятельность Аввакума и еврейское преданіе (j. Sanh. 12; Seder olam Rabbâ 20). Другихъ достовѣрныхъ свѣдѣній о пророкѣ Аввакумѣ не имѣется. Правда, въ книгѣ de vita prophetarum, ложно приписываемой св. Епифанію Кипрскому, разсказывается, что пророкъ Аввакумъ былъ родомъ изъ селенія Бетзохаръ въ колѣнѣ Симеоновомъ, при взятіи Іерусалима Навуходоносоромъ спасся бѣгствомъ, а затѣмъ возвратился и жилъ въ родномъ селеніи, откуда и былъ перенесенъ однажды ангеломъ въ Вавилонъ съ пищею для пророка Даиіила, вверженнаго въ ровъ львиный и т. д.; но этотъ разсказъ не имѣетъ никакихъ признаковъ достовѣрности. Нѣтъ основаній отожествлять пророка Аввакума съ тѣмъ Аввакумомъ, который упоминается въ разсказѣ о Вилѣ и Драконѣ (Дан. 14,33—39), при чемъ нужно имѣть въ виду, что разсказъ этотъ стоитъ внѣ библейскаго канона; замѣчательно, что въ переводѣ LXX повѣствованіе о Вилѣ и Драконѣ (14 гл. Дан.) носитъ особое надписаніе: «изъ пророчества Аввакума (Ἁμβακούμ, въ сирскомъ текстѣ Ἀβακούκ), сына Іисусова, изъ колѣна Левіина». И изъ послѣдняго стиха книги Аввакума, гдѣ въ еврейскомъ текстѣ имѣется выраженіе: «начальнику хора на гусляхъ моихъ», выводятъ, что Аввакумъ былъ однимъ изъ левитовъ, участвовавших въ музыкальныхъ хорахъ при храмѣ. Но въ этихъ хорахъ, можно думать, участвовали не одни левиты (напр. Давидъ или Езекія, ср. также Ис. 38,20), а по переводу LXX въ 3,19 Аввакумъ не называетъ гуслей «своими».
Несмотря на небольшой объемъ книги Аввакума, отрицательная критика находитъ возможнымъ отмѣтить въ ней нѣкоторыя части, не принадлежащія будто бы Аввакуму. Одни подозрѣваютъ подлинность 1,5—11 (Гизебрехтъ), другіе — 2,9—20 (Штаде, Куененъ, Корнилль) или 2,12—17.20 (Вельгаузенъ), третьи считаютъ молитву Аввакума отдѣльнымъ псалмомъ, случайно присоединеннымъ къ книгѣ его пророчествъ. Находятъ именно, что эти отдѣлы не имѣютъ внутренней связи съ прочими частями книги. Но изъ обозрѣнія содержанія ея видно, какъ послѣдовательно раскрывается мысль и чувство пророка, и всякій безпристрастный читатель книги не найдетъ въ ней поводовъ къ сомнѣнію въ подлинности той или другой ея части. Апостолъ Павелъ въ своей рѣчи въ Антіохійской синагогѣ приводитъ Авв. 1,5, а въ Рим. 1,17, Гал. 3,11 и Евр. 10,38 трижды ссылается на изреченіе Аввакума «праведный вѣрою живъ будетъ» — 2,4.
Толкованія на книгу пр. Аввакума: Ѳеодора Мопсуестійскаго у Миня Патр. гр. т. 66; Ѳеодорита Кирскаго П. гр. 81; Кирилла Алекс. П. гр. 71—72, Іеронима М. П. лат. 25, Ѳеофилакта Болг. М. П. гр. 126. Новыя: L. Reinke, Der Prophet Habakuk, Brixen 1870; Ant. J. Baumgartner, Le prophète H., Leipzig 1885. Русскія: Иринея, арх. Псковскаго, Толкованіе 12 мал. пророковъ ч. 5-я Спб. 1807; Ив. Смирнова, Москва, Палладія еп. Сарапульскаго, Вятка 1875. М. Г. въ „Хр. Чт.“ 1867, II.
— Въ церковномъ житіи Аввакума говорится, что онъ пророчествовалъ «о плѣненіи Іерусалима и запустѣніи церкви и о порабощеніи людей, и горько плакалъ», а также — «о возвращеніи людей изъ плѣна Вавилонскаго, о рождествѣ Христа и о прекращеніи Ветхозавѣтнаго Закона» (Мен. В., Прол., Чт.-Мин.). Скончался за два года до возвращенія іудеевъ изъ плѣна Вавилонскаго, — пам. 2 дек., въ Рим. Март. 15 янв.