вакумъ былъ однимъ изъ левитовъ, участвовавших въ музыкальныхъ хорахъ при храмѣ. Но въ этихъ хорахъ, можно думать, участвовали не одни левиты (напр. Давидъ или Езекія, ср. также Ис. 38,20), а по переводу LXX въ 3,19 Аввакумъ не называетъ гуслей «своими».
Несмотря на небольшой объемъ книги Аввакума, отрицательная критика находитъ возможнымъ отмѣтить въ ней нѣкоторыя части, не принадлежащія будто бы Аввакуму. Одни подозрѣваютъ подлинность 1,5—11 (Гизебрехтъ), другіе — 2,9—20 (Штаде, Куененъ, Корнилль) или 2,12—17.20 (Вельгаузенъ), третьи считаютъ молитву Аввакума отдѣльнымъ псалмомъ, случайно присоединеннымъ къ книгѣ его пророчествъ. Находятъ именно, что эти отдѣлы не имѣютъ внутренней связи съ прочими частями книги. Но изъ обозрѣнія содержанія ея видно, какъ послѣдовательно раскрывается мысль и чувство пророка, и всякій безпристрастный читатель книги не найдетъ въ ней поводовъ къ сомнѣнію въ подлинности той или другой ея части. Апостолъ Павелъ въ своей рѣчи въ Антіохійской синагогѣ приводитъ Авв. 1,5, а въ Рим. 1,17, Гал. 3,11 и Евр. 10,38 трижды ссылается на изреченіе Аввакума «праведный вѣрою живъ будетъ» — 2,4.
Толкованія на книгу пр. Аввакума: Ѳеодора Мопсуестійскаго у Миня Патр. гр. т. 66; Ѳеодорита Кирскаго П. гр. 81; Кирилла Алекс. П. гр. 71—72, Іеронима М. П. лат. 25, Ѳеофилакта Болг. М. П. гр. 126. Новыя: L. Reinke, Der Prophet Habakuk, Brixen 1870; Ant. J. Baumgartner, Le prophète H., Leipzig 1885. Русскія: Иринея, арх. Псковскаго, Толкованіе 12 мал. пророковъ ч. 5-я Спб. 1807; Ив. Смирнова, Москва, Палладія еп. Сарапульскаго, Вятка 1875. М. Г. въ „Хр. Чт.“ 1867, II.
— Въ церковномъ житіи Аввакума говорится, что онъ пророчествовалъ «о плѣненіи Іерусалима и запустѣніи церкви и о порабощеніи людей, и горько плакалъ», а также — «о возвращеніи людей изъ плѣна Вавилонскаго, о рождествѣ Христа и о прекращеніи Ветхозавѣтнаго Закона» (Мен. В., Прол., Чт.-Мин.). Скончался за два года до возвращенія іудеевъ изъ плѣна Вавилонскаго, — пам. 2 дек., въ Рим. Март. 15 янв.
АВВАКУМЪ, св. муч., пострадалъ въ Римѣ, въ 269 г., вмѣстѣ съ родителями его Мариномъ и Марѳой (его мученическія дѣянія см. подъ сл. Маринъ); пам. 6 іюля. Рим. М. 19 янв.
АВВАКУМЪ, протопопъ гор. Юрьевца-Поволжскаго, одинъ изъ первыхъ расколоучителей и самый замѣчательный. Онъ родился въ 1620 или 1621 году, въ с. Григоровѣ нижегородской губерніи и былъ сынъ священника. Воспитаніе въ духѣ внѣшняго благочестія получилъ отъ своей матери, по указанію которой, послѣ смерти отца, женился на односельчанкѣ Настасьѣ Марковнѣ, дочери кузнеца, тоже бѣдной сиротѣ. 21 года былъ рукоположенъ во діакона, чрезъ два года послѣ того — во священника въ с. Лопатицы, а чрезъ восемь лѣтъ, въ началѣ 1652 г., въ протопопы «совершенъ» въ Юрьевецъ-Поволжскій. Вслѣдствіе озлобленія прихожанъ и мѣстныхъ властей за рѣзкія обличенія въ разныхъ порокахъ, а также и по другимъ причинамъ, Аввакумъ еще изъ Лопатицъ долженъ былъ спасаться бѣгствомъ въ Москву, а въ маѣ или іюнѣ 1652 года онъ и окончательно переселился въ столицу, гдѣ былъ причисленъ къ причту Казанскаго собора. Здѣшніе друзья Аввакума царскій духовникъ Стефанъ Вонифатьевъ и протопопъ Іоаннъ Нероновъ имѣли вліяніе на церковныя дѣла; примкнувъ къ ихъ кружку, Аввакумъ и самъ скоро выступилъ въ роли передоваго дѣятеля. Предъ великимъ постомъ 1653 года патр. Никонъ разослалъ по московскимъ церквамъ «память», т. е. указъ, чтобы крестились тремя перстами и чтобы число земныхъ поклоновъ при чтеніи молитвы Ефрема Сирина было сокращено. Аввакумъ, съ согласія своихъ друзей, сразу же возсталъ противъ патріарха и поданная имъ по этому случаю челобитная царю была началомъ того дѣла, которому протопопъ неизмѣнно служилъ до конца жизни, т. е. началомъ служенія расколу. Въ сентябрѣ 1653 года Аввакума ссылаютъ въ Тобольскъ, а оттуда далѣе въ Даурію;
