многія страны, проливающему кровь человѣческую и надѣющемуся на безсловесныхъ идоловъ (т. е. халдейскому народу), провозглашается пятикратное «горе!» (ст. 2—20). Въ восхищеніи предъ правосудіемъ Божіимъ, пророкъ воспѣваетъ торжественную пѣснь (3 гл.), въ которой изображаетъ грозное явленіе Господа для суда и наказанія нечестивыхъ и для спасенія народа Своего и помазанника Своего. Эта пѣснь Аввакума издревле понималась нѣкоторыми отцами въ иносказательномъ смыслѣ, въ смыслѣ пророчества о «пришествіи Спасителя и побѣдѣ Его надъ смертію» (синопсисъ, приписываемый св. Аѳанасію). Она послужила образцомъ для многихъ церковныхъ пѣсней и въ частности для четвертой пѣсни канона; слова церковныхъ ирмосовъ: «На Божественной стражи богоглаголивый Аввакумъ да станетъ съ нами», «Услышахъ слухъ Твой и убояхся», «Изъ горы пріосѣненныя чащи пришелъ еси воплощся» и др. заимствованы изъ 2—3 главъ книги пророка Аввакума. По своему изложенію книга эта принадлежитъ къ перламъ священной письменности какъ по глубинѣ мыслей, такъ и по силѣ и красотѣ ихъ выраженія. Пѣснь Аввакума употреблялась, повидимому, еще при ветхозавѣтномъ богослуженіи, подобно псалмамъ: на это указываютъ ея надписанія, общія съ псалмами («молитва» 3,1, — такъ названы и первые 71 псаломъ, см. Пс. 71,20; «для пѣнія» 3,1 — то же еврейское слово стоитъ и въ Пс. 7,1: «плачевная пѣснь»; «начальнику хора» 3,19, — то же надписаніе имѣютъ 55 псалмовъ; трижды въ пѣсни Аввакума встрѣчается музыкальный терминъ selāh, столь обычный въ Псалтири).
Содержаніе книги св. пророка Аввакума даете возможность приблизительно опредѣлить и время его пророческой дѣятельности. Халдеи „ходятъ по широтамъ земли, чтобы завладѣть не принадлежащими имъ селеніями“ (1,6), предстоящее «во дни ваши» нашествіе ихъ на Іудею изображается какъ «такое дѣло, которому вы не повѣрили бы, если бы вамъ разсказывали» (1,5),— эти слова указываютъ на время, близкое къ битвѣ при Каркамисѣ (605 г. до Р. Х., 4-й годъ Іоакима Іер. 46,2), когда фараонъ Нехао, отъ котораго раньше зависѣла Іудея, былъ разбитъ Навуходоносоромъ. Вѣроятно, Аввакумъ пророчествовалъ въ іудейскомъ царствѣ не задолго до этой рѣшительной битвы; можетъ быть, его дѣятельность падаетъ именно на послѣдніе годы царствованія Манассіи, когда прекратилось явное идолопоклонство народа израильскаго (ср. 2 Пар. 33,16), но были возможны злоупотребленія, описанныя въ Авв. 1 гл.: если бы Аввакумъ пророчествовалъ во времена явнаго идолослуженія евреевъ, онъ обличилъ бы его и не могъ бы такъ возмущаться идолопоклонствомъ язычниковъ; съ другой стороны, обличаемыя имъ беззаконія едва ли могли совершаться при благочестивыхъ царяхъ Езекіи или Іосіи. Ко времени Манассіи относитъ пророческую дѣятельность Аввакума и еврейское преданіе (j. Sanh. 12; Seder olam Rabbâ 20). Другихъ достовѣрныхъ свѣдѣній о пророкѣ Аввакумѣ не имѣется. Правда, въ книгѣ de vita prophetarum, ложно приписываемой св. Епифанію Кипрскому, разсказывается, что пророкъ Аввакумъ былъ родомъ изъ селенія Бетзохаръ въ колѣнѣ Симеоновомъ, при взятіи Іерусалима Навуходоносоромъ спасся бѣгствомъ, а затѣмъ возвратился и жилъ въ родномъ селеніи, откуда и былъ перенесенъ однажды ангеломъ въ Вавилонъ съ пищею для пророка Даиіила, вверженнаго въ ровъ львиный и т. д.; но этотъ разсказъ не имѣетъ никакихъ признаковъ достовѣрности. Нѣтъ основаній отожествлять пророка Аввакума съ тѣмъ Аввакумомъ, который упоминается въ разсказѣ о Вилѣ и Драконѣ (Дан. 14,33—39), при чемъ нужно имѣть въ виду, что разсказъ этотъ стоитъ внѣ библейскаго канона; замѣчательно, что въ переводѣ LXX повѣствованіе о Вилѣ и Драконѣ (14 гл. Дан.) носитъ особое надписаніе: «изъ пророчества Аввакума (Ἁμβακούμ, въ сирскомъ текстѣ Ἀβακούκ), сына Іисусова, изъ колѣна Левіина». И изъ послѣдняго стиха книги Аввакума, гдѣ въ еврейскомъ текстѣ имѣется выраженіе: «начальнику хора на гусляхъ моихъ», выводятъ, что Ав-
