АМВРОСИЙ (Ключарев), архиепископ. — Сын священника владимирской епархии, в мире Алексей Иосифович, родился в 1820 г., первоначальное образование получил в вифанской духовной семинарии, высшее — в московской духовной академии. По окончании академического курса назначен профессором философских наук в вифанскую семинарию и в непродолжительный период своего профессорства оставил по себе память как отличный преподаватель своих предметов, серьезно и в то же время современно ставивший дело преподавания, с живым, увлекательным изложением уроков, гуманно и в то же время с достоинством обращавшийся с учениками. 17 ноября 1848 г. рукоположен во священника к церкви московского рождественского девичьего монастыря, а в марте следующего года переведен на место своего тестя к казанской церкви у калужских ворот. «Благодаря своему всестороннему образованию, стройному истинно-философскому направлению своего ума», молодой священник занял сразу выдающееся положение среди московского духовенства. «В лучших дворянских и купеческих домах тогдашней Москвы он пользовался редким уважением, как даровитый и глубокомысленный проповедник, как опытный духовник, законоучитель, советник, духовный наставник». Богослужение он совершал «с истинною церковною сановитостью», ни одного из воскресных и праздничных дней не оставлял без проповеди, и его церковь скоро стала сборным пунктом всех любителей церковного благолепия и красноречия. С самого начала его проповеди нашли себе место на страницах «Московских Ведомостей» у Каткова, в 1860 г. он стал издавать собственный журнал «Душеполезное Чтение», скоро приобретший себе широкую популярность среди духовного мира. В 1864 г. он возведен в сан протоиерея. В своем приходе он устроил величественный храм, другой устроил в Пушкине. Проповеди о. Алексея Ключарева, печатавшиеся в «Душеполезном Чтении», в «Московских Ведомостях» и в других изданиях стали очень популярны по всей России и даже в глухих провинциальных уголках, отдаленных от Москвы (как вспоминает пишущий эти строки), духовенство гордилось своим московским витией и оживленно дебатировало каждую новую его проповедь. В 1877 г. о. Алексей, как вдовый, принял, по настойчивому убеждению московского митрополита Иннокентия, монашество, 15 января 1878 г. хиротонисан во епископа можайского, викария московской митрополии, в сентябре 1882 г. назначен архиепископом харьковским и ахтырским. В Харькове он обращался к духовенству с посланиями об усилении церковного проповедничества, ввел единообразный церковный напев по всей епархии при посредстве устроенной особой бесплатной школы при архиерейском хоре для псаломщиков, восстановил два монастыря и 62 прихода, учредил несколько крестных ходов с чудотворными иконами. В память чудесного спасения царской семьи в день 17 октября 1888 года высокопреосвященный устроил на собранные от духовенства деньги серебряный колокол на колокольне кафедрального собора, а на месте крушения царского поезда учредил спасов скит. Епархиальные местные ведомости преобразованы владыкой с 1884 г. в богословско-философский двухнедельный журнал «Вера и Разум» с приложением «Листка для харьковской епархии». Владыка всегда проявлял особенные заботы о духовно-учебных заведениях и церковно-приходских школах, о призрении инвалидных членов духовенства и сирот, учредил миссионерский совет для борьбы с сектантством, прекрасно обстроил свой архиерейский дом и устроил в нём церковь. Проповеди высокопреосвященного Амвросия в период его приходской деятельности печатались в московских периодических изданиях, за время архиерейства издано пока два сборника: «Проповеди Амвросия, епископа дмитровского, викария московского, за последние годы служения его в Москве» (1873—1882гг.), М. 1883 г. и «Проповеди преосвященного Амвросия, архиепископа харьковского, произнесенные во время служения его в харьковской епархии» (1882—1894 гг.), Харьков, 1895 г. О характере проповедей высокопреосвященного Амвросия приведем следующий отзыв, наиболее характерный: «Проповеди преосвященного Амвросия уже и ныне стали классическими в собственном смысле, как образцы церковного ораторского искусства. Трудно в кратких словах верно очертить характер проповеднической деятельности преосвященного Амвросия. Но меньше всего ее понимают те, которые признают за нею только публицистическое значение, а самые проповеди называют рассуждениями. Кроме живого картинного, увлекательного изложения, стройности и цельности плана, строго логической последовательности мыслей, особенностью проповедей преосвященного Амвросия необходимо признать выбор темы и способ её раскрытия. Знаменитый проповедник всегда останавливает свое внимание на вопросах жизни, волнующих и интересующих всех, и ни для кого не чуждых. Он говорил: о назначении и истинном достоинстве женщины, о нравственных средствах сохранения жизни, о начальных приемах христианского воспитания, о свободе совести и её правах, о нравственных плодах посещения храмов, о пауперизме, о значении для врача христианских убеждений, о степенях любви христианской, об истинном значении войны, о неравенстве состояний, о союзе государства с церковью, о внутреннем опыте, о чувстве собственного достоинства, о любви, об особенных нравственных свойствах детей, о молитве за отечество, о верности в малом, о средствах к возвращению утраченной веры, об удовольствиях, о семейном счастье, об общественном мнении, о самоизвинении, о наших обязанностях в отношении к потомству, о повиновении властям, о том, что исправление общественной нравственности каждый должен начинать с самого себя, о самодержавной власти, о религии как основании народного благосостояния, о знамениях времен, о силе слова Христова, о христианском единомыслии, об общем благе, об опасностях для современных христиан со стороны философии, о христианском направлении естествознания, о нравственной связи русского царя с его народом, о праве собственности по учению христианскому, о родительском благословении, о честности, о долге и обязанностях верноподданных, о значении искусства в деле воспитания юношества, о благотворительности, о современном сектантстве и причинах удаления от церкви современного интеллигентного общества, и др.». Мы намеренно привели перечень большей части проповедей высокопреосв. Амвросия, потому что каждая его проповедь представляет собою отдельный, прекрасно разработанный трактат на определенную, почти всегда злободневную тему, и могла бы явиться в издании совершенно самостоятельным сочинением. В последние годы проповеди высокопреосвященного неизменно перепечатываются в «Церковных Ведомостях» и, без сомнения, хорошо известны всему духовному миру. Кроме проповедей, на которых создалась известность и слава высокопреосвященного Амвросия, известна еще книга владыки, посвященная характеру и качествам церковной проповеди: «Живое слово», Харьков, 1892 г. Биографические сведения о высокопреосвященном Амвросии, наиболее обстоятельные помещены, в «Вере и Разуме» 1898 г. № 22, по поводу 50-летия служения архиепископа в священном сане.
ПБЭ/ВТ/Амвросий (Ключарев)
< ПБЭ
| ← Амвросий (Протасов) | Амвросий (Ключарев) | Амвросий (Орнатский) → |
 Словник: А — Архелая. Источник: т. 1: А — Архелая, стлб. 594—598 ( скан · индекс ) |
- Википроекты