АМВРОСІЙ (Ключаревъ), архіепископъ. — Сынъ священника владимірской епархіи, въ мірѣ Алексѣй Іосифовичъ, родился въ 1820 г., первоначальное образованіе получилъ въ виѳанской духовной семинаріи, высшее — въ московской духовной академіи. По окончаніи академическаго курса назначенъ профессоромъ философскихъ наукъ въ виѳанскую семинарію и въ непродолжительный періодъ своего профессорства оставилъ по себѣ память какъ отличный преподаватель своихъ предметовъ, серьезно и въ то же время современно ставившій дѣло преподаванія, съ живымъ, увлекательнымъ изложеніемъ уроковъ, гуманно и въ то же время съ достоинствомъ обращавшійся съ учениками. 17 ноября 1848 г. рукоположенъ во священника къ церкви московскаго рождественскаго дѣвичьяго монастыря, а въ мартѣ слѣдующаго года переведенъ на мѣсто своего тестя къ казанской церкви у калужскихъ воротъ. «Благодаря своему всестороннему образованію, стройному истинно-философскому направленію своего ума», молодой священникъ занялъ сразу выдающееся положеніе среди московскаго духовенства. «Въ лучшихъ дворянскихъ и купеческихъ домахъ тогдашней Москвы онъ пользовался рѣдкимъ уваженіемъ, какъ даровитый и глубокомысленный проповѣдникъ, какъ опытный духовникъ, законоучитель, совѣтникъ, духовный наставникъ». Богослуженіе онъ совершалъ «съ истинною церковною сановитостью», ни одного изъ воскресныхъ и праздничныхъ дней не оставлялъ безъ проповѣди, и его церковь скоро стала сборнымъ пунктомъ всѣхъ любителей церковнаго благолѣпія и краснорѣчія. Съ самаго начала его проповѣди нашли себѣ мѣсто на страницахъ «Московскихъ Вѣдомостей» у Каткова, въ 1860 г. онъ сталъ издавать собственный журналъ «Душеполезное Чтеніе», скоро пріобрѣтшій себѣ широкую популярность среди духовнаго міра. Въ 1864 г. онъ возведенъ въ санъ протоіерея. Въ своемъ приходѣ онъ устроилъ величественный храмъ, другой устроилъ въ Пушкинѣ. Проповѣди о. Алексѣя Ключарева, печатавшіяся въ «Душеполезномъ Чтеніи», въ «Московскихъ Вѣдомостяхъ» и въ другихъ изданіяхъ стали очень популярны по всей Россіи и даже въ глухихъ провинціальныхъ уголкахъ, отдаленныхъ отъ Москвы (какъ вспоминаетъ пишущій эти строки), духовенство гордилось своимъ московскимъ витіей и оживленно дебатировало каждую новую его проповѣдь. Въ 1877 г. о. Алексѣй, какъ вдовый, принялъ, по настойчивому убѣжденію московскаго митрополита Иннокентія, монашество, 15 января 1878 г. хиротонисанъ во епископа можайскаго, викарія московской митрополіи, въ сентябрѣ 1882 г. назначенъ архіепископомъ харьковскимъ и ахтырскимъ. Въ Харьковѣ онъ обращался къ духовенству съ посланіями объ усиленіи церковнаго проповѣдничества, ввелъ единообразный церковный напѣвъ по всей епархіи при посредствѣ устроенной особой безплатной школы при архіерейскомъ хорѣ для псаломщиковъ, возстановилъ два монастыря и 62 прихода, учредилъ нѣсколько крестныхъ ходовъ съ чудотворными иконами. Въ память чудеснаго спасенія царской семьи въ день 17 октября 1888 года высокопреосвященный устроилъ на собранныя отъ духовенства деньги серебряный колоколъ на колокольнѣ каѳедральнаго собора, а на мѣстѣ крушенія царскаго поѣзда учредилъ спасовъ скитъ. Епархіальныя мѣстныя вѣдомости преобразованы владыкой съ 1884 г. въ богословско-философскій двухнедѣльный журналъ «Вѣра и Разумъ» съ приложеніемъ «Листка для харьковской епархіи». Владыка всегда проявлялъ особенныя заботы о духовно-учебныхъ заведеніяхъ и церковно-приходскихъ школахъ, о призрѣніи инвалидныхъ членовъ духовенства и сиротъ, учредилъ миссіонерскій совѣтъ для борьбы съ сектантствомъ, прекрасно обстроилъ свой архіерейскій домъ и устроилъ въ немъ церковь. Проповѣди высокопреосвященнаго Амвросія въ періодъ его приходской дѣятельности печатались въ московскихъ періодическихъ изданіяхъ, за время архіерейства издано пока два сборника: «Проповѣди Амвросія, епископа дмитровскаго, викарія московскаго, за послѣдніе годы служенія его въ Москвѣ» (1873—1882гг.), М. 1883 г. и «Проповѣди преосвященнаго Амвросія, архіепископа харьковскаго, произнесенныя во время служенія его въ харьковской епархіи» (1882—1894 гг.), Харьковъ, 1895 г. О характерѣ проповѣдей высокопреосвященнаго Амвросія приведемъ слѣдующій отзывъ, наиболѣе характерный: «Проповѣди преосвященнаго Амвросія уже и нынѣ стали классическими въ собственномъ смыслѣ, какъ образцы церковнаго ораторскаго искусства. Трудно въ краткихъ словахъ вѣрно очертить характеръ проповѣднической дѣятельности преосвященнаго Амвросія. Но меньше всего ее понимаютъ тѣ, которые признаютъ за нею только публицистическое значеніе, а самыя проповѣди называютъ разсужденіями. Кромѣ живого картиннаго, увлекательнаго изложенія, стройности и цѣльности плана, строго логической послѣдовательности мыслей, особенностью проповѣдей преосвященнаго Амвросія необходимо признать выборъ темы и способъ ея раскрытія. Знаменитый проповѣдникъ всегда останавливаетъ свое вниманіе на вопросахъ жизни, волнующихъ и интересующихъ всѣхъ, и ни для кого не чуждыхъ. Онъ говорилъ: о назначеніи и истинномъ достоинствѣ женщины, о нравственныхъ средствахъ сохраненія жизни, о начальныхъ пріемахъ христіанскаго воспитанія, о свободѣ совѣсти и ея правахъ, о нравственныхъ плодахъ посѣщенія храмовъ, о пауперизмѣ, о значеніи для врача христіанскихъ убѣжденій, о степеняхъ любви христіанской, объ истинномъ значеніи войны, о неравенствѣ состояній, о союзѣ государства съ церковью, о внутреннемъ опытѣ, о чувствѣ собственнаго достоинства, о любви, объ особенныхъ нравственныхъ свойствахъ дѣтей, о молитвѣ за отечество, о вѣрности въ маломъ, о средствахъ къ возвращенію утраченной вѣры, объ удовольствіяхъ, о семейномъ счастьи, объ общественномъ мнѣніи, о самоизвиненіи, о нашихъ обязанностяхъ въ отношеніи къ потомству, о повиновеніи властямъ, о томъ, что исправленіе общественной нравственности каждый долженъ начинать съ самого себя, о самодержавной власти, о религіи какъ основаніи народнаго благосостоянія, о знаменіяхъ временъ, о силѣ слова Христова, о христіанскомъ единомысліи, объ общемъ благѣ, объ опасностяхъ для современныхъ христіанъ со стороны философіи, о христіанскомъ направленіи естествознанія, о нравственной связи русскаго царя съ его народомъ, о правѣ собственности по ученію христіанскому, о родительскомъ благословеніи, о честности, о долгѣ и обязанностяхъ вѣрноподданныхъ, о значеніи искусства въ дѣлѣ воспитанія юношества, о благотворительности, о современномъ сектантствѣ и причинахъ удаленія отъ церкви современнаго интеллигентнаго общества, и др.». Мы намѣренно привели перечень большей части проповѣдей высокопреосв. Амвросія, потому что каждая его проповѣдь представляетъ собою отдѣльный, прекрасно разработанный трактатъ на опредѣленную, почти всегда злободневную тему, и могла бы явиться въ изданіи совершенно самостоятельнымъ сочиненіемъ. Въ послѣдніе годы проповѣди высокопреосвященнаго неизмѣнно перепечатываются въ «Церковныхъ Вѣдомостяхъ» и, безъ сомнѣнія, хорошо извѣстны всему духовному міру. Кромѣ проповѣдей, на которыхъ создалась извѣстность и слава высокопреосвященнаго Амвросія, извѣстна еще книга владыки, посвященная характеру и качествамъ церковной проповѣди: «Живое слово», Харьковъ, 1892 г. Біографическія свѣдѣнія о высокопреосвященномъ Амвросіѣ, наиболѣе обстоятельныя помѣщены, въ «Вѣрѣ и Разумѣ» 1898 г. № 22, по поводу 50-лѣтія служенія архіепископа въ священномъ санѣ.