Глава двадцать четвертая.
Общіе уроки объ употребленіи чувствъ.
Мнѣ остается еще предложить тебѣ общія правила о томъ, какъ должно употреблять внѣшнія чувства, чтобъ впечатлѣнія отъ нихъ не разоряли нашего духовно-нравственнаго строя. Внемли убо!
а) Паче всего, брате мой, всеусильно держи въ рукахъ злыхъ и скорыхъ окрадателей своихъ, — очи свои, — и никакъ не позволяй имъ простираться къ любопытному смотрѣнію на лица женщинъ, красивы ли онѣ или некрасивы, равно какъ и на лица мужчинъ, особенно юныхъ и безбородыхъ. Не позволяй имъ также смотрѣть на нагія тѣла, не только чужія, но и на свое собственное. Ибо отъ такого любопытства и страстнаго смотрѣнія удобно можетъ зародиться въ сердцѣ сладострастная похоть блудная, не безвинная, какъ сказалъ Господь: всякъ, иже воззритъ на жену, ко еже вожделѣти ея, уже любодѣйствова съ нею въ сердцѣ своемъ (Мѳ. 5, 28). И изъ мудрыхъ нѣкто написалъ: „отъ воззрѣнія раждается вожделѣніе.“ Почему и Соломонъ, предостерегая насъ отъ плѣненія очами и отъ уязвленія похотѣніемъ красоты, даетъ урокъ: сыне, да не побѣдитъ тя доброты похоть, ниже уловленъ буди очима твоима, ниже да восхитишися вѣждами ея (Притч. 6, 25). Вотъ тебѣ и примѣры пагубныхъ послѣдствій отъ вольносмотрѣнія очами: сыны Божіи, потомки Сиѳа и Еноса, увлеклись дщерями Каина (Быт. гл. 6); Сихемъ, сынъ Еммора въ Сикимѣ, увидѣвъ Дину, дщерь Іакова, палъ съ нею; Сампсонъ плѣненъ былъ красотой Далиды (Суд. гл. 16); Давидъ палъ отъ воззрѣнія на Вирсавію (2 Цар. гл.11); два старца, судіи народные, обезумѣли отъ красоты Сусанны (Дан. гл. 18).
Блюдись также всматриваться въ хорошія яства и питія, припоминая праматерь нашу Еву, которая, посмотрѣвъ недобрыми очами на плодъ запрещеннаго древа въ раю, воспохотствовала его, сорвала и вкусила, и подвергла смерти себя и весь родъ свой. Не смотри съ вожделѣніемъ на красивыя одежды, ни на сребро и злато, ни на блестящіе наряды мірскіе, чтобъ чрезъ очи твои не вошла въ душу твою страсть тщеславія или сребролюбія, объ избавленіи отъ чего тако молится святый Давидъ: отврати очи мои, еже не видѣти суеты (Пс. 118, 37). И скажу обще, блюдись смотрѣть на хороводы, пляски, пиры, пышности, споры, ссоры, пустоболтанія и всѣ другія неподобныя и срамныя дѣла, кои любитъ несмысленный міръ и запрещаетъ законъ Божій. Бѣгай и закрывай очи свои отъ всего этого, чтобъ не наполнить сердца своего страстными движеніями и воображенія срамными образами, и не возбудить въ себѣ бунта и брани противъ себя, пресѣкши непрерывность подвига, коимъ долженъ ты всегда подвизаться противъ страстей своихъ. Но люби посѣщать церкви и смотрѣть на св. иконы, священныя книги, усыпальницы, кладбища и все другое преподобное и святое, смотрѣніе на что можетъ спасительно дѣйствовать на душу твою.
б) Надлежитъ тебѣ блюсти и уши свои. И вопервыхъ не слушай срамныхъ и сладострастныхъ рѣчей, пѣсней и музыки, отъ которыхъ блажью наполняется душа и разнѣживается, и сердце разгорается плотскою похотью; ибо написано: отврати отъ себе понослива (зловредныя) словеса (Притч. 27, 11).
Вовторыхъ, не слушай шумныхъ и смѣхотворныхъ рѣчей, пустыхъ и баснословныхъ разсказовъ и выдумокъ; а если невольно услышишь, не услаждайся ими и не одобряй ихъ. Непристойно христіанамъ находить удовольствіе въ такихъ рѣчахъ, а только тѣмъ развращеннымъ людямъ, о коихъ сказалъ св. Павелъ, что они, чешеми слухомъ, отъ истины слухъ отвратятъ и къ баснямъ уклонятся (2 Тим. 4, 4).
Въ третьихъ не слушай съ услажденіемъ пересудовъ, наговоровъ и клеветъ, какіе иные распространяютъ о ближнихъ своихъ; но или пресѣкай ихъ, если можешь, или удаляйся, чтобъ не слышать ихъ. Ибо св. Василій Великій равно почитаетъ достойными отлученія какъ осуждающихъ и клеветниковъ, такъ и тѣхъ, кои слушаютъ ихъ, не останавливая [1].
Въ четвертыхъ, не слушай пустыхъ и суетныхъ рѣчей, въ коихъ проводитъ время большая часть міролюбцевъ, и не услаждайся ими. Ибо въ законѣ написано: да не пріимеши слуха суетна (Исх. 28, 1). И Соломонъ сказалъ: суетно слово и ложно далече отъ мене сотвори (Притч 30, 8). А Господь присудилъ: глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекутъ человѣцы, воздадятъ о немъ слово въ день судный (Мѳ. 12, 36).
Въ пятыхъ наконецъ, блюдись вообще отъ слушанія всякихъ словъ и рѣчей, могущихъ дѣйствовать на тебя душевредно, въ числѣ которыхъ не послѣднее мѣсто занимаютъ лести и похвалы льстецовъ, какъ сказалъ Исаія: людіе мои, блажащіи васъ льстятъ вы, и стези ногъ вашихъ возмущаютъ (Ис. 3, 12). Но люби слушать божественныя словеса, священныя пѣсни и псалмы, и все, что честно, свято, премудро и душеполезно; особенно же люби слушать поношенія и укоры, когда кто осыпаетъ тебя ими.
в) Блюди обоняніе свое отъ всякаго рода благоуханій разнѣживающихъ и могущихъ возбуждать плотскіе помыслы и движенія: не держи ихъ на себѣ, не намащайся ими и не вдыхай ихъ похотливо и безъ мѣры. Все такое прилично женщинамъ недобрымъ, а не мужчинамъ любомудрымъ; потому что отъ этого разслабляется мужество души и возбуждаются плотскія страсти и похотѣнія, могущія доводить и до паденій, такъ что на употребляющихъ эти возбудительныя благовонія нерѣдко исполняются пророческія угрозы, кои гласятъ: лютѣ вам, первыми вонями мажущіися (Амос. 6, 6). Будетъ вам вмѣсто добрыя вони смрадъ (Ис. 3, 23).
г) Блюди вкусъ свой и свое чрево, да не поработятся сладкимъ и утучняющимъ разнообразнымъ яствамъ и ароматнымъ питіямъ разгорячающимъ. Ибо такія утѣшныя трапезы, пока пріобрѣтешь все нужное для держанія ихъ, могутъ довесть тебя до лжи, обмана, даже воровства и до другихъ многихъ поработитедьныхъ страстей и злыхъ дѣлъ, а когда пріобрѣтешь и станешь ими наслаждаться, могутъ ввергнуть тебя въ ровъ плотскихъ утѣхъ и скотскихъ вожделѣній, кои обыкновенно дѣйствуютъ подъ чревомъ. И ты подпадешь тогда подъ осудительныя опредѣленія пророка Амоса: лютѣ вамъ,… ядущіи козлища отъ стадъ и тельцы млекомъ питаеми отъ среды стадъ,… и піющіи процѣженное вино (Амос. 6, 1. 4. 6).
д) Блюдись руками своими хватать, жать и обнимать тѣло не только чужое, женщины ли то, или мужчины, и старца равно какъ и юноши, но и свое собственное; особенно же безъ крайней нужды не дотрогивайся до извѣстныхъ членовъ. Чѣмъ произвольнѣе такое прикосновеніе, тѣмъ чувствительнѣе и живѣе бываетъ движеніе плотской похоти, и тѣмъ неудержимѣе увлекаетъ оно человѣка къ самому дѣлу грѣховному. И всѣ другія чувства пособствуютъ движенію похоти и нѣкіимъ образомъ издали содѣйствуютъ устроенію грѣха; но когда дойдетъ кто до осязанія того, чего не долженъ касаться, тогда крайне трудно уже бываетъ ему удержаться отъ дѣла грѣховнаго.
Къ соблазнамъ озязанія относятся также и уборы головные, одежды и обуви. Блюдись потому украшать тѣло свое мягкими, разноцвѣтными и блестящими одѣяніями, голову драгоцѣнными покровами, и ноги цѣнною обувью. Женоподобно все такое, и для мужчины непристойно. Но одѣвайся степенно и смиренно, удовлетворяя нуждѣ и потребности предохранять тѣло отъ холода зимою и отъ жары лѣтомъ; чтобъ иначе не услышать и тебѣ того же, что услышалъ богачъ, облачавшійся въ порфиру и виссонъ: помяни, яко воспріялъ еси благая твоя въ животѣ твоемъ (Лк. 16, 25), и не испытать на себѣ угрозъ пророка Іезекіиля, который такой изрекъ приговоръ о людяхъ сего рода: дойдутъ они до того, что сами свергнутъ вѣнцы съ главъ своихъ и ризы своя испещренныя совлекутъ съ себя (— 26, 16). Сюда же относятся и всякія другія упокоенія плоти, каковы: частыя купанія и бани, красивые чрезъ мѣру дома, мягкіе ковры, дорогая мебель, пышные одры и разнѣживаніе на нихъ. Отъ всего этого берегись, какъ опаснаго для твоего цѣломудрія и близкой причины къ возбужденію нечистыхъ движеній и позывовъ къ плотскимъ вожделѣніямъ и дѣламъ, чтобъ не наслѣдовать — увы, которымъ угрожаетъ св. пророкъ Амосъ: лютѣ вамъ,… спящіи на одрѣхъ изъ костей слоновыхъ, и ласкосердствующіи на постеляхъ своихъ (— 6, 1. 4).
Все, что я теперь сказалъ тебѣ, есть та земля, коею питаться осужденъ змій-искуситель; и все это есть пища, коею питаются плотскія страсти наши. Почему, если ты не станешь почитать этого малостію и нестоющею вниманія ничтожностію, а напротивъ мужественно вооружишься противъ сего и ничему такому не будешь попускать входить чрезъ чувства въ душу твою и въ твое сердце; то удостовѣряю тебя, что воистину легко истощишь ты всю силу діавола и страстей, не пропуская для нихъ пищи, коею они могли бы питаться въ тебѣ, и въ короткое время явишься доблестнымъ побѣдителемъ въ невидимой брани.
У Іова написано, что мраволевъ погибъ отъ того, что нечего было ему ѣсть: мраволевъ погибе, зане не имѣяше брашна (— 4, 11). Этотъ мраволевъ изображаетъ діавола, всегдашняго врага нашего, который бѣжитъ отъ человѣка, не дающаго ему чѣмъ питаться, чрезъ отверженіе и подавленіе всѣхъ движеній страстныхъ, возбуждаемыхъ впечатлѣніями внѣшнихъ чувствъ нашихъ. На мраволева же онъ похожъ тѣмъ, какъ говоритъ инокъ нѣкто Іовій въ библіотекѣ Фотія патріарха, что всегда начинаетъ губить человѣка чрезъ вверженіе его сперва въ малые грѣхи, какъ малъ муравей, а потомъ, когда пріучитъ его къ такимъ малымъ грѣхамъ ввергаетъ уже и въ большіе; и тѣмъ еще похожъ онъ на него, что въ началѣ кажется безсильнымъ и малымъ, какъ муравей, а потомъ является сильнымъ великаномъ, какъ большой левъ.
Примѣчанія править
- ↑ Въ ненадписанныхъ епитиміяхъ: Ει τις ευρεθη καταλαλων τινος ακουων καταλαλουντων τινων και μη επιτιμων ὰυτω, συν αυτω αφοριζεσθω.