Старообрядческія секты и толки.Расколъ старообрядчества Архангельской епархiи принадлежитъ къ двумъ сектамъ поповщинской, такъ называемаго Бѣлокриницкаго священства, — окружниковъ и безпоповщинской.
Число послѣдователей старообрядческихъ сектъ и толковъ.Число послѣдователей поповщинской секты, существующей въ приходахъ Мезенскаго (въ 9‑ти приходахъ) и Пинежскаго (въ одномъ Сурскомъ) уѣздовъ опредѣляется приблизительною цифрою 451 человѣкъ обоего пола (въ Мезенскомъ уѣздѣ 309 чел. и Пинежскомъ у. 142 чел.).
Число послѣдователей секты безпоповщинской 11957 человѣкъ обоего пола (4677 м. п. и 7280 ж. п.).
Безпоповщинская секта, въ силу своего различнаго вѣроучения и направленія, распадается на болѣе мелкие толки, какъ-то: 1) филипповскiй толкъ, существующій почти во всѣхъ уѣздахъ епархiи. Количество принадлежащихъ къ нему, по доставленнымъ приходскими причтами (не всѣми) опредѣляется приблизительно 1635 человѣкъ обоего пола (493 м. п. и 1142 ж. п.); 2) аароновскій — брачныхъ поморцевъ въ г. Архангельскѣ и его уѣздѣ и отчасти въ Холмогорскомъ, Шенкурскомъ и Пинежскомъ уѣздахъ. Къ этому толку принадлежитъ до 425 человѣкъ обоего пола (157 м. п. и 268 ж. п.); 3) Ѳедосѣевскій толкъ, встрѣчающійся почти во всѣхъ уѣздахъ, послѣдователей его насчитывается 354 человѣка обоего пола (75 м. п. и 279 ж. п.); 4) поморско-даниловскій толкъ преимущественно существуетъ въ Печорскомъ уѣздѣ и отчасти въ Мезенскомъ и Онежскомъ уѣздахъ; послѣдователей его до 4606 обоего пола (2299 м. п. и 2307 ж. п.); 5) аристовскій — въ Шенкурскомъ уѣздѣ. Характерная черта этого толка-строгое исполнение всѣх предписаній раскола, почему онъ еще носитъ названіе «высокой чашки», число послѣдователей этого толка неопредѣленное; 6) странниковъ—бѣгуновъ (иначе «скрытниковъ») въ Мезенскомъ и Кемскомъ уѣздахъ до 23 человѣкъ обоего пола и 7) новоженовъ въ Кемскомъ уѣздѣ — 56 человѣкъ обоего пола.
Общее число послѣдователей раскола, конечно, приблизительное, потому что точной цифры указать невозможно до тѣхъ поръ, пока сами причты приходовъ со старообрядческимъ населеніемъ не укажутъ такового, а это можетъ быть только тогда, когда причты провѣрятъ духовныя росписи съ дѣйствительнымъ числомъ населенiя и точно отмѣтятъ въ нихъ старообрядцевъ-раскольниковъ и склонныхъ къ расколу, какъ внесенныхъ въ духовныя росписи, такъ и невнесенныхъ. По имѣющимся свѣдѣніямъ эта провѣрка духовныхъ росписей нѣкоторыми причтами уже произведена, другіе-же намѣрены приступить къ этому дѣлу.
По имѣющимся свѣдѣніямъ формально отчислившихся отъ Православной Церкви старообрядцевъ-раскольниковъ состоитъ въ епархіи 179 человѣкъ обоего пола. По приходамъ это число распредѣляется такъ: въ Борецкомъ приходѣ Шенкурскаго уъзда 51 чел. (14 м. п. и 37 ж. п.), Лавельскомъ Пинежскаго у. 60 чел. (30 м. п. и 30 ж. п.), Сурскомъ того-же уѣзда 63 чел. (32 м. п. и 31 ж. п.), Кушерѣцкомъ Онежскаго у. 1 мужч. и 1 женск., Кевроло-Троицкомъ 1 м. и Карпогорскомъ Пинежскаго у. 1 ж., Заостровскомъ Архангельскаго у. 1 м.
уѣзда и 1 женщина тайно перешла въ тотъ-же расколъ въ Койденскомъ приходѣ и чрезъ бракъ 1 дѣвица г. Мезени.
Къ безпоповщинской сектѣ присоединилось чрезъ отчисленіе отъ Православной Церкви 25 мужчинъ и 42 женщины (въ Кестенгскомъ приходѣ Кемскаго у. 1. м. и 1 ж. и Чухченемскомъ Пинежскаго у. 1 м. и 1 ж. — послѣдние постоянно проживаютъ въ г. Архангельскѣ, — Лавельскомъ 1 м. и 1 ж. и Борецкомъ 2 мужч. и 1 женщ.).
Чрезъ тайное перекрещеніе — 12 человѣкъ (1 м. и 4 ж. въ Нюхченскомъ пр. Кемскаго у., 1 м. въ Сумскомъ пр., и 2 ж. въ Кехотскомъ пр., 1 ж. въ Княжестровскомъ пр., 2 ж. въ Топецкомъ пр. и 2 ж. въ Ухтостровско-Богоявленскомъ пр. Холмогорскаго у.). Кромѣ того ушло въ секту бѣгуновъ «скрытниковъ» 1 м. и 3 ж. (въ Кондокскомъ пр. ).
Число родившихся и умершихъ въ расколѣ за отчетный годъ.За то-же время родилось въ старообрядчествѣ, насколько ето извѣстно причтам, 132 чел. обоего пола и умерло 157 обоего пола, — цифра приблизительная.
Старообрядческія общины въ епархіи.1) Въ г. Архангельскѣ безпоповщинская община поморскаго брачнаго согласiя, членовъ ея 80 человѣкъ, 2) безпоповщинская община въ Ярушевской волости Пинежскаго уѣзда въ числѣ 60 членовъ, 3) Никольская старообрядческая община, пріемлющая Бѣлокриницкое священство въ с. Койдѣ Мезенскаго у. въ числѣ 54 членовъ и 4) таковая-же Иваново-Чернышевская въ Сурскомъ приходѣ, членовъ ея 65. Община въ с. Койдѣ сооружаетъ свой храмъ, близкiй уже къ освященію, пока-же служеніе совершается въ походной церкви при крестьянскомъ домѣ. Священнослужитель при ней «попъ» Хрисанфъ Кордыковъ. Къ этой-же общинѣ причислено и село Семжа съ церковью и отдѣльнымъ причтомъ, священнослужитель «попъ» Григорій Ситниковъ. Община Иваново-Чернышевская церкви не имѣетъ (постройка предполагается), служеніе совершается въ походной церкви при домѣ, священнослужитель «попъ» Ив. Волковъ. Въ с. Кимжѣ Мезенскаго уѣзда религиозныя нужды австрійскихъ старообрядцевъ обслуживаетъ лжесвященноинокъ Паисiй (изъ крестьянъ с. Семжи), поставленный въ это званіе въ iюлѣ 1913 г. лжеепископомъ Ипатіемъ. Число наставниковъ поповщинскихъ и безпоповщинскихъ.Наставникомъ поповщинскихъ въ Пинежскомъ уѣздѣ 1 (Ив. Старовѣровъ) и безпоповщинскихъ 4, Мезенскомъ — поповщинскихъ 1 (Жмаевъ) и безпоповщинскихъ 1, Архангельскомъ наставниковъ безпоповщинскихъ 8, Шенкурскомъ 4, Печорскомъ 11, Онежскомъ 4, а всего поповщинскихъ 2, а безпоповщинскихъ 32.
Число молеленъ безпоповщинскихъ и церквей поповщинскихъ.Молеленъ безпоповщинскихъ: въ г.Архангельскѣ 1 и его уѣздѣ 6 (2 въ Амбурскомъ скитѣ-выселкѣ, 1 въ Левковской деревнѣ Заостровскаго прихода, 1 въ Лахотскомъ выселкѣ Лисестровскаго пр. и 2 въ Сюземскомъ приходѣ — послѣднія въ жилыхъ избахъ), 3 въ Борецкомъ приходѣ (1 въ особомъ зданiи и 2 въ жилыхъ избахъ), 2 въ Кевроло-Троицкомъ пр. (въ жилыхъ избахъ), 1 въ с. Кимжѣ, 3 въ с. Устьцыльмѣ, 2 въ Замежномъ пр. (1 въ особомъ зданіи въ Скицкой деревнѣ, другая въ жилой избѣ), 3 въ Кушерѣцкомъ пр. (въ жилыхъ избахъ). Поповщинскихъ церквей одна (въ с. Семжѣ).
Старообрядческіе скиты въ епархіи.Изъ старообрядческихъ скитовъ заслуживаютъ вниманія три: 1) Амбурскій, 2) Лахотскiй и 3) Пертозерскiй (въ Кемскомъ уѣздѣ). Въ Амбурскомъ скитѣ двѣ молельни (одна старая принадлежитъ филипповскому толку, другая новая — ѳедосѣевскому). Службы совершаютъ — въ первой крестьянская дѣвица А. Хвіюзова, во второй крестьянинъ Ег. Ос. Корельскій. Посѣщаютъ нерѣдко Амбурскій скитъ лжеинокъ Варсанофій (съ Дону) и начетчикъ Олонецкой епархіи Матѳ. Вас. Ащеуловъ. Послѣдній въ отчетномъ году проживалъ въ Амбурскомъ скитѣ довольно продолжительное время и своими бесѣдами имѣлъ влiяніе на старообрядцевъ его согласія (филипповцевъ), приходили его слушать и старообрядцы с. Кудьмы. Лахотскiй скитъ въ 17‑20 верстахъ отъ г. Архангельска въ районѣ Лисестровскаго прихода — нынѣ уже потерялъ свое значение и вліянія на окружающее население не имѣетъ. Объ этомъ подробнѣе было изложено въ отчетѣ за 1912‑й годъ. Пертозерскiй скитъ въ лѣсу между Сумскимъ и Колежемскимъ приходами посѣщается вообще нерѣдко старообрядческимъ населеніемъ поморья и имѣетъ особенное вліяніе на мѣстное население въ распространеніи и укрѣпленіи раскольническихъ мнѣній. Объ этомъ скитѣ и его вліяніи также было доложено подробнѣе въ отчетѣ за 1912‑-й годъ.
Число сектантовъ въ епархіи и секты.Въ приходахъ Кемскаго уѣзда Ухтинскомъ и Войницкомъ сектантовъ «ушковайзетъ» 11 мужч. и 5 женщ.; число противъ прошедшаго года уменьшилось (1 сектантъ умеръ, другой перешелъ въ православие и 1 сектантка умерла), но обнаружилось, что 2 лица въ Ухтинскомъ приходѣ стали привержены къ этой сектѣ, изъ коихъ одинъ уже съ давнихъ поръ принадлежалъ къ этой сектѣ и даже состоялъ въ ней наставникомъ, но по духовной росписи значился православнымъ, а другой выказалъ себѣ таковымъ въ отчетномъ году. Въ Кьяндскомъ приходѣ Шенкурскаго уѣзда 1 сектантъ «евангельскихъ христіанъ», въ Моржегорскомъ 1 пашковецъ и 1 сектантка (проживающая въ С. Петербургѣ) общества «евангельскихъ христіанъ» и Шеренгскомъ 1 пашковецъ и 1 женщина «адвентистка» въ Княжестровскомъ приходѣ Архангельскаго у. (проживающая нынѣ въ Крыму).
Въ г. Архангельскѣ, какъ стало извѣстно, существуетъ секта баптистовъ; числа послѣдователей ея пока точно установить нельзя, но пропаганда ведется усилено, хотя и тайно, какъ пріѣзжими главарями этой секты, такъ и мѣстными. Настоитъ необходимость обратить на секту баптистовъ особенное, пастырско-миссіонерское внимание и энергично выступить на противодѣйствіе пропагандѣ ея.
Внѣшнее и внутреннее состояніе раскола въ епархии.Выраженное въ миссiонерскомъ отчетѣ за 1912‑й годъ убѣжденіе, что австрійскій поповщинскiй толкъ, такъ называемаго Бѣлокриницкаго священства, занимаетъ въ Архангельской епархiи первенствующее мѣсто по своему внѣшнему и внутреннему быту, строгой организаціи, стремлению къ пропагандѣ своего вѣроученiя и т. п., приходится сказать, что это убѣжденіе остается въ силѣ и донынѣ. «Австрійскіе» продолжаютъ вести свою линію съ неменьшею энергичностью и успѣхомъ. На это указываютъ слѣдующіе факты. Въ iюнѣ и іюлѣ истекшаго года австрійскій лжеархіерей Ипатій совершалъ свои поѣздки по Мезенскому уѣзду и Пинежскому, причемъ были посѣщены имъ на довольно продолжительноевремя с. Койда и с. Семжа, въ послѣднемъ при служеніи въ мѣстномъ старообрядческомъ храмѣ 20 іюля раскольническій лжеинокъ Паисiй рукоположенъ во «священноинока» и затѣмъ посланъ онъ въ с. Кимжу для обслуживанія религіозныхъ нуждъ старообрядцевъ-поповцевъ этого села. «Священноинокъ» Паисій проживаетъ въ с. Кимжѣ и нынѣ и, между прочимъ, занимается такими преступными дѣянiями, какъ составление пасквилей на вновь опредѣленнаго въ с. Кимжу православнаго священника и воззваній съ предостереженіемъ православныхъ христіанъ не слѣдовать за послѣднимъ. Таковое воззваніе было вывѣшено на улицѣ на видномъ мѣстѣ. Въ с. Верхнеберезницкомъ лжеархіерей Ипатій съ сопровождавшимъ его клиромъ совершалъ въ мѣстной походной церкви служенiя, то же дѣлалъ въ деревнѣ Поганецкой Сурскаго прихода, причемъ здѣсь 29 іюня былъ встрѣченъ своими единовѣрцами особенно торжественнымъ образомъ съ крестнымъ ходомъ и пѣніемъ австрійскимъ причтомъ стихиръ и тропаря свв. апостоламъ. Лжеепископъ Ипатій прожилъ въ с. Поганецкомъ 5 дней. За это время, между прочимъ, состоялось у австрійскихъ общее собраніе, на которомъ «владыка» Ипатій просилъ дать содержание псаломщику при австрійской походной церкви, но собрание ему отказало въ просьбѣ, ссылаясь на обѣщаніе со стороны начетчика Жмаева при открытіи общины устроить и церковь и дома для причта, а съ населенія не просить ничего. Такимъ образомъ «владыка» Ипатій остался очень недоволенъ и, уѣзжая изъ Суры, взялъ съ собой псаломщика. Обязанности его сталъ было исполнять мѣстный крестьянинъ старообрядцевъ Стеф. Аѳан. Ширяевъ, но такъ не умѣло, что пришлось вызвать начетчика Старовѣрова, который и вступивъ въ исполненіе обязанностей псаломщика, нѣсколько направилъ пошатнувшееся было дѣло австрiйцевъ въ Сурскомъ приходѣ.
Вопросъ о постройкѣ церкви австрійской пока остается открытымъ, хотя испрошено отъ подлежащаго начальства разрѣшеніе на постройку церкви въ с. Островецкомъ и заготовленъ уже планъ этой постройки. Пока-же служеніе австрійскаго причта продолжается въ арендованномъ у мѣстнаго старообрядца за 15 руб. въ годъ домѣ и оно не можетъ не вліять вредно на мѣстное православное населеніе, вообще склонное въ большей или меньшей мѣрѣ къ старинѣ.
Австрійскіе начетчики и наставники также продолжали свою усиленную пропагандистскую дѣятельность;—въ Мезенскомъ уѣздѣ начетчикъ Жмаевъ, въ Пинежскомъ Старовѣровъ. Въ этомъ направленіи они дѣйствовали не одними бесѣдами съ народомъ, но и усиленнымъ распространеніемъ своихъ брошюръ, журналовъ, картинъ и это не могло не отражаться вредно на неутвержденныхъ въ православіи лицахъ. Замѣчалось, что послѣдніе, читая брошюры, журналы, разсматривая картины съ различными неприязнями, хулами, клеветами на Православную Церковь, ея угодниковъ и служителей и не умѣя разобраться въ ихъ лжи, легко и удобно впадаютъ въ сомнѣніе относительно правоты православiя; нерѣдко въ частныхъ бесѣдахъ такія лица, а старообрядцы и на публичныхъ бесѣдахъ, не стѣсняются показывать эти журналы, брошюры, картины и, основываясь на нихъ, упорно защищаютъ неправоту старообрядчества и мнимую неправду православія (напр. въ приходахъ Сурскомъ, Чухченемскомъ, Веркольскомъ и др.).
Въ жизни старообрядцевъ безпоповцевъ епархіи мало утѣшительнаго и, можно сказать, что вся сила этого раскола кроется въ темнотѣ и религиозномъ невѣжествѣ. Безпоповцы, руководимые полуграмотными наставниками, а по мѣстамъ неграмотными старушками (напр. въ поморьѣ), остаются чужды стремленiй къ выходу изъ своего печальнаго положенія. По мѣстамъ они не желаютъ и простой грамотности. «Ни школъ, ни поповъ намъ не надо, мы и безъ нихъ хорошо живемъ», такъ отвѣчали пижемскіе старообрядцы Печорскаго края на предложение имъ открыть школу. И жизнь такихъ старообрядцевъ имѣетъ немало темныхъ сторонъ.
Захочетъ, напримѣръ, парень жениться, сосватается съ избранною имъ невѣстою, увозитъ ее (иногда тайно) въ свой домѣ, справляетъ свадьбу и живутъ брачно. Случается, что «молодые» бросаютъ другъ друга и снова такимъ-же образомъ вступаютъ въ сожительство съ другими лицами. Отсюда внѣбрачныхъ масса. Въ спискѣ 226 домохозяевъ одного сельскаго общества по р. Пижмѣ Печорскаго уѣзда оказалось внѣбрачныхъ половина, (а сколько у таковыхъ такихъ-же внѣбрачныхъ дѣтей), грамотныхъ-же изъ нихъ не больше 1/10 части.
Способы и пріемы пропаганды со стороны безпоповщинскихъ наставниковъ и наставницъ разнообразны, но большей- же части безсовѣстная ложь и клевета на Православную Церковь и духовенство, чтеніе и показываніе, такъ называемыхъ, лицевыхъ книгъ, толкование на свой ладъ священнаго писанiя (изъ отчета Мезенско-Печорскаго миссіонера). Въ ряду другихъ способовъ и приемовъ поколебать православныхъ и совратить ихъ въ расколъ не малое значение имѣетъ и матерiальная помощь со стороны богатыхъ раскольниковъ. Нерѣдко можно наблюдать, что богатые раскольники, пользуясь случаями болѣзни или несчастнымъ, безпомощнымъ положениемъ православныхъ, предлагаютъ послѣднимъ свою матеріальную помощь, если они перейдутъ въ старообрядчество.
Вотъ тѣ условiя, при какихъ спеціальнымъ миссiонерамъ и труженникамъ по миссiи въ приходахъ съ раскольническимъ населеніемъ приходится вести то трудное и отвѣтственное дѣло, которому они себя посвятили.
Составъ миссіи.Въ составъ противостарообрядческой и противосектантской спеціальной миссiи Архангельской епархiи въ 1913 году входили слѣдующiя лица: Епархіальный миссіонеръ-проповѣдникъ, священникъ П. Павловскій, уѣздные миссіонеры — Кемско-Александровскiй, свящ. П. Преображенскiй и Мезенско-Печорскiй, свящ. П. Шангинъ, помощники Епархіальнаго миссіонера по Борецкому приходу Шенкурскаго у., свящ. Борецко-Воскресенской церкви Марк. Томихинъ по 5‑му благочинію того-же уѣзда, свящ. Городецкой церкви, Борецкаго прихода Козма Овчинниковъ и сотрудники: по Пинежскому уѣзду крестьянинъ Ѳеокт. Власовъ (съ 19 сент. 1913 г.) и по Кудьмозерскому приходу Архангельскаго уѣзда мѣстный псаломщикъ Ѳ. Ивановъ.
Дѣятельность миссіонеровъ.Общая и главная дѣятельность всѣхъ противораскольническихъ миссiонеровъ епархiи была выражена веденіемъ публичныхъ и частныхъ бесѣдъ. Бесѣды были ведены, какъ съ раскольниками, такъ и съ православными. Съ раскольниками ведены были бесѣды съ цѣлью обращенiя ихъ, а съ православными онѣ велись, во первыхъ, ради утверждения ихъ въ повиновеніи Св. Церкви и, во вторыхъ, ради огражденія ихъ отъ совращеній въ расколъ. Кромѣ частныхъ и публичныхъ бесѣдъ миссiонеры противодѣйствовали раскольническому заблужденію своими проповѣдями, внѣбогослужебными собесѣдованіями, чтенiями, притомъ каждый изъ миссіонеровъ, равно и сотрудники миссіонеровъ, направляли свою дѣятельность туда, гдѣ наиболѣе чувствовалась нужда въ миссіонерскомъ воздѣйствіи.—Это общая дѣятельность Архангельской противораскольнической миссіи, а каждаго миссіонера въ отдѣльности она выразилась въ нижеслѣдующемъ: 1) Епархіальнымъ миссіонеромъ, священникомъ П. Павловскимъ въ отчетномъ году посѣщены уѣзды—Печорскій, Мезенскій, Пинежскій, Шенкурскій, Архангельскiй и (отчасти) Кемскiй. Въ Печорскомъ у. (съ 29 января по 4 марта) совмѣстно съ Мезенско-Печорскимъ миссiонеромъ, свящ. П. Шангинымъ, были посѣщены слѣдующіе, зараженные расколомъ безпоповщины приходы: Устькожвинскій (на разстоянии 1029 верстъ отъ г. Архангельска по зимнему пути) съ 9—12 февраля, Замежный 15—19 февраля, Устьцылемскiй 19—25 февраля и Бугаевскій съ 26 февраля по 1 марта и со 2 по 4 марта села и деревни, входящія въ составъ Замежнаго прихода по р. Пижмѣ; въ Мезенскомъ у. приходы: Вожгорскій 9—11 марта, затѣмъ попутно Койнасскiй и Цѣногорскiй и, наконецъ, съ 14 по 18 марта с. Березникъ Ущельскаго прихода (расколъ поповщины). По распоряженіи Его Преосвященства послѣднее село было посѣщено Епархіальнымъ миссіонеромъ вторично 24 іюня для совмѣстнаго обсужденiя съ крестьянами этого села вопроса объ открытiи при Березницкой церкви самостоятельнаго прихода. Съ 26 iюня по 3 іюля въ с. Козмогорскомъ произведены миссіонерскіе курсы и посѣщенъ Дорогорскій приходъ. Въ Пинежскомъ уѣздѣ были посѣщены Епархіальнымъ миссiонеромъ слѣдующіе приходы: Устьпоченскiй (деревня Почезерье) съ 29 сентября по 2 октября, Чакольскій, Веркольскiй съ деревнею Лѣтопольскою (дважды—въ маѣ и октябрѣ), Лавельскiй съ деревнями—Явзорской и Каскоменской (въ началѣ ноября), Сурскій—дважды (съ 26 апрѣля по 7 мая и съ 6 ноября по 11 декабря), Чухченемскiй съ селенiями Кушкопальскимъ и Ерконемскимъ (дважды—10—11 мая и 16—27 октября), Шардонемскій (дважды—8—10 мая и 18 октября), Кевроло-Троицкій (12 мая) и Пильегорскiй. Въ Шенкурскомъ у. посѣщены приходы: Топецкiй дважды—съ 3 по 15 іюня для производства миссiонерскихъ курсовъ и 26—27 декабря, Борецкiй (16—23 декабря) и Заостровскій (24—25 декабря). Въ Архангельскомъ у. приходы: Лявленский (15 авг.) и Кехотскiй (8—9 сент.) и въ Кемскомъ у. Сумскій посадъ съ выселкомъ Пертозерскимъ (съ 27 іюля по 2 августа). Всего Епархіальнымъ миссіонеромъ посѣщено 25 приходовъ, на каковое посѣщение было употреблено времени 205 дней. Публичныхъ бесѣдъ со слушателями отъ 20 до 100 и болѣе человѣкъ проведено имъ въ посѣщенныхъ приходахъ 51, частныхъ до 30-ти и произнесено при служеніи въ храмахъ 20 проповѣдей, содержаніе которыхъ было приноровлено къ движенiю жизни того мѣста, гдѣ онѣ были произносимы. Кромѣ того посѣщались Епархіальнымъ миссіонеромъ, если къ тому представлялась возможность, обязательно въ каждомъ приходѣ мѣстныя школы или училища, причемъ учащіеся испытывались въ знаніи свящ. исторіи, молитвъ, заповѣдей, сѵмвола вѣры и т. п. и обращалось особенное вниманіе на то, усвоили-ли и насколько удовлетворительно преподанное о.о. законоучителями и другими лицами, замѣняющими о.о. законоучителей, положенное по извѣстной книжкѣ Плотникова «Дополнительныя свѣдѣнія по Закону Божію» по предмету раскола. При каждомъ посѣщеніи давались учащимся соотвѣтствующіе наставленія (если замѣчались какiя-либо недочеты, напр., при положеніи на себѣ крестнаго знаменiя и т. п.). Помимо сего Епархіальный миссiонеръ руководилъ дѣятельностью окружныхъ миссіонеровъ, приходскихъ священниковъ, сотрудниковъ, направляя ихъ въ мѣста, нуждающiяся въ миссіонерскомъ воздѣйствіи. При посѣщеніи приходовъ входилъ въ сужденіе съ мѣстными священниками о томъ, какъ успѣшнѣе вести въ приходахъ миссіонерское дѣло, направить и усилить его, поднять на должную высоту проповѣдничество, открыть миссіонерскіе кружки (въ отчетномъ году Епархіальный миссіонеръ принималъ непосредственное участіе въ открытiи нѣкоторыхъ такихъ кружковъ) и, наконецъ, подъ его руководствомъ были соорганизованы народно-приходскіе миссіонерскіе курсы (о нихъ рѣчь ниже) въ двухъ пунктахъ: въ Топецкомъ приходѣ Шенкурскаго уѣзда и Козмогородскомъ Мезенскаго уѣзда. Въ г. Архангельскѣ по Архипастырскому благословенію Его Преосвященства была оглашена и крещена еврейка Каминская. 2) Уѣзднымъ миссiонеромъ Кемско-Александровскаго района, священникомъ П. Преображенскомъ въ отчетномъ году посѣщены слѣдующіе приходы: Шуерѣцкій, Сороцкій, Сумскій, Колежемскiй, Нюхченскiй, Маслозерскій, Панозерскій, Юшкозерскій, Ухтинскій, Вокнаволоцкiй, Ювалакшскій, Лодвозерскій, Кондокскiй, Войницкій и Тихтозерскiй, всего 15 приходовъ. Публичныхъ бесѣдъ въ посѣщенныхъ приходахъ имъ не производилось (по болѣзненному состоянію), а только велись частныя собесѣдованiя (число ихъ не указано въ отчетѣ) въ домахъ приверженныхъ къ старообрядчеству, а также сектантству. Въ декабрѣ отчетнаго года (съ 5 по 17 число), при посѣщеніи приходовъ Кареліи Преосвященнымъ Кипріаномъ, епископомъ Сердобольскимъ, миссіонеръ о. Преображенскій сопровождалъ послѣдняго, въ сентябрѣ-же и ноябрѣ, согласно порученія Епархіальнаго Миссіонерскаго Совѣта, подготовлялъ проектъ миссіонерскихъ курсовъ въ Сумскомъ приходѣ Кемскаго уѣзда.
3) Мезенско-Печорскимъ уѣзднымъ миссiонеромъ, священникомъ П. Шангинымъ въ отчетномъ году посѣщены слѣдующіе приходы своего района: Койденскій, Семженскій, Долгощельскій, Дорогорскій, Козмогородскiй, Кимженскій, Ущельскій, Вожгорскiй, Устьцылемскiй соборный, Единовѣрческій, Бугаевскій, Замежный и Устькожвинскiй (послѣдніе шесть приходовъ совмѣстно съ Епархіальнымъ миссiонеромъ), всего 13 приходовъ. Бесѣдъ публичныхъ имъ произведено 19, чтенiй 9 и произнесено 33 поученія. Кромѣ того были произведены частныя бесѣды (сколько—указаній на это въ отчетѣ нѣтъ). Такое сравнительно небольшое число собесѣдованій, произведенныхъ о. миссіонеромъ Шангинымъ въ течение года, можно объяснить тѣмъ, что онъ только начинающій свое дѣло миссiонеръ (съ декабря 1912 г.) и посему ему приходится употреблять немалое время на подготовку къ тому дѣлу, которому онъ пожелалъ посвятить себя. По времени дѣятельность въ поименованныхъ приходахъ распредѣляется такъ: послѣ поѣздки въ Печорскiй уѣздъ и отчасти по приходамъ Мезенскаго уѣзда (въ перiодъ времени съ 27 января по 19 марта) о. Шангинымъ были посѣщены приходы—Кимженскiй съ 6 по 15 апрѣля (страстная недѣля и Пасха), съ 15 по 18 iюня, съ 15 по 20 ноября и съ 21 по 26 декабря, причемъ проведено 7 публичныхъ бесѣд, произведено 4 чтенія, произнесено 18 поученій, съ 16 по 20 ноября давались имъ уроки по Закону Божію въ Кимженской школѣ и 25 декабря присоединена къ Православной церкви изъ послѣдовательницъ австрійскаго толка крестьянская вдова с. Кимжи Евдокія Иванова Сидорова (90 лѣтъ). 3 iюня (день Св. Духа) посѣщенъ Семженскiй приходъ, за литургіею произнесено поучение противораскольническаго содержанiя и за отлучкою священника отправлены положенныя церковныя службы. 23 и 24 iюня вторично посѣщено село Березникъ (по случаю храмового праздника) совмѣстно съ Епархіальнымъ миссіонеромъ и тѣми священниками и псаломщиками, кои были слушателями миссiонерскихъ курсовъ въ с. Козмогорскомъ. Съ 21 по 23 ноября въ деревнѣ Кильцѣ Козмогородскаго прихода произведено 3 бесѣды, 22 ноября посѣщена Килецкая школа, 24 ноября посѣщено с. Дорогорское. Здѣсь за литургіей произнесено поученіе, произведено чтение и проведена бесѣда. Кромѣ того бесѣдовали въ домѣ священника съ колеблющимися въ вѣрѣ мѣстными крестьянами. Въ Койдѣ съ 13 ноября по 10 декабря произведено 2 чтенія, произнесено 2 поученія и съ начетчикомъ Жмаевымъ проведена одна бесѣда «объ истинныхъ признакахъ и вѣчности церкви Христовой.» Бесѣдъ назначено было 3, но за отказомъ хозяйки училищнаго дома въ помѣщеніи для производства бесѣдъ, а также отчасти и по причинѣ болѣзни Жмаева, состоялась только одна бесѣда въ домѣ псаломщика. 9 декабря было посѣщено Койденское училище, 11-го Малослободское и 16-го декабря Мезенское одноклассное приходское училище. Помимо сего при посѣщеніи приходовъ о. миссiонеръ Шангинъ входилъ въ суждение съ мѣстными священниками о томъ, какъ успѣшнѣе вести въ приходахъ миссiонерское дѣло, открыть миссіонерскіе кружки, рекомендовалъ необходимые для выписки въ миссіонерскія библіотечки при церквахъ и для раздачи народу книги, брошюры. Съ 26 iюня по 3-е іюля онъ участвовалъ въ качествѣ лектора на миссіонерскихъ курсахъ въ Козмогородскомъ приходѣ и въ мѣсяцѣ августѣ посѣтилъ Нижегородскiя ярмарочныя миссіонерскія собесѣдованiя: слушалъ эти бесѣды, записывалъ содержание ихъ и дѣлалъ для себя разныя выписки и замѣтки.
4) Помощникомъ Епархіальнаго миссіонера по Борецкому приходу Шенкурскаго у., свящ. М. Томихинымъ въ теченіе отчетнаго года посѣщены были для публичныхъ и частныхъ бесѣдъ слѣдующія деревни Борецкаго прихода: Мартушевская, Захаровская, Басмановская, Гриньки Хохлова, Ивановская, Шабановская, Заутьевская и Михайловская, какъ наиболѣе зараженныя расколомъ. По случаю продолжительной болѣзни ноги о. Томихинъ не могъ чаще посѣщать эти деревни для собесѣдованій и потому число ихъ незначительно — публичныхъ бесѣдъ съ проповѣдями до 10-ти и 35 частныхъ.
Съ дарованіемъ свободы вѣроисповѣданія раскольники стали мало ходить на миссіонерскія бесѣды, замѣчаетъ въ своемъ отчетѣ о. Томихинъ, а безъ возражателей самыя бесѣды стали мало интересны и мало посѣщаемы слушателями. Въ одинъ изъ праздничныхъ дней, когда особенно много собирается въ храмъ богомольцевъ (21 ноября), свящ. М. Томихинъ, между прочимъ, познакомилъ слушателей на произведенной имъ внѣбогослужебной бесѣдѣ съ содержаніемъ распространенной въ Борецкомъ приходѣ брошюры «Рѣчь Императрицы Екатерины Великой о старообрядчествѣ, сказанная на общей конференціи Сѵнода и Сената 15 сент. 1763 года (изданіе книгоиздательства старообрядческаго братства честнаго и животворящаго креста Господня въ Москвѣ)» и затѣмъ доказалъ ея подлогъ и полнѣйшую неправду по содержанію.
5) Сотрудникомъ миссіонера по Пинежскому уѣзду Ѳеоктистомъ Власовымъ, назначеніе котораго на эту должность состоялось 19 сентября 1913 г., начало миссіонерской дѣятельности положено было въ мѣсяцѣ апрѣлѣ, когда, по резолюціи Его Преосвященства отъ 29 марта 1913 г., за № 1146-мъ, онъ былъ временно допущенъ къ исполненію обязанностей сотрудника по Пинежскому уѣзду. За этотъ періодъ времени (съ апрѣля по сентябрь) Власовымъ были производимы частныя собесѣдованія въ Лавельскомъ приходѣ и, отчасти, въ Сурскомъ. По прибытіи въ Пинежскій уѣздъ въ октябрѣ Епархіальнаго миссіонера, сотрудникъ Власовъ сопровождалъ послѣдняго въ его поѣздкѣ по приходамъ: Веркольскому, Чухченемскому, Лавельскому и Сурскому, принимая самое живое участіе въ веденіи Епархіальнымъ миссіонеромъ бесѣдъ, а также священникомъ Сурскаго прихода Алексѣемъ Торлоповымъ по деревнямъ этого прихода. По отбытіи Епархіальнаго миссіонера изъ Сурскаго прихода, Власовъ продолжалъ миссіонерскія частныя собесѣдованія въ томъ-же приходѣ и съ 21 декабря и до конца года велъ собесѣдованія въ Лавельскомъ приходѣ. За этотъ послѣдній періодъ времени имъ произведено 12 частныхъ бесѣдъ и одно чтеніе въ Лавельской церкви.
6) Временно (съ апрѣля по 19 сентября) исполнявшимъ обязанности сотрудника миссіонера по Пинежскому уѣзду, а также по долгу пастырскому въ теченіе всего года, священникомъ Лавельскаго прихода Ап. Никифоровымъ съ раскольствующими въ приходахъ — Лавельскомъ, Сурскомъ и Веркольскомъ и при поѣздкѣ въ г. Архангельскъ въ Валдокурскомъ приходѣ произведено 105 частныхъ бесѣдъ.
7) Сотрудникомъ миссіонера по Кудьмозерскому приходу Архангельскаго у., псаломщикомъ Ѳедоромъ Ивановымъ, въ предѣлахъ этого прихода, въ теченіе отчетнаго года произведено 32 частныхъ собесѣдованія, слушателями его бесѣдъ были православные и старообрядцы. Не отказывался онъ вести собесѣдованія и съ начетчиками по расколу. Такъ, въ мѣсяцѣ сентябрѣ съ прибывшимъ въ Амбурскій скитъ — выселокъ старообрядческимъ начетчикомъ Олонецкой епархіи Матѳ. Вас. Ащеуловымъ имъ проведено нѣсколько бесѣдъ въ названномъ выселкѣ.
О миссіонерской дѣятельности помощника миссіонера по Ѵ благочинію Шенкурскаго уѣзда, священника К. Овчинникова, свѣдѣній не поступило.
Собесѣдники.На большей части собесѣдованій со старообрядцами — раскольниками оппонентами миссіонеровъ въ настоящемъ отчетном году обычно выступали мѣстные старообрядцы, вообще малоначитанные въ книгахъ и защищающіе свои религіозныя убѣжденія болѣе на основаніи унаслѣдованныхъ отъ предковъ традицій, чѣмъ на основаніи писанія и старопечатныхъ книгъ. Впрочемъ, наблюдались случаи, что старообрядцы вычитывали въ защиту свою мнимыя обвиненія на Православную Церковь и пастырей ея и изъ книгъ не только старопечатныхъ и святоотеческихъ, a изъ ученыхъ изслѣдованій профессоровъ. На этотъ случай имѣются въ рукахъ нѣкоторыхъ старообрядцевъ довольно объемистая книга подъ названіемъ — «Выписки изъ Священнаго и святоотеческаго писанія и изъ твореній свв. отцовъ и учителей церкви о внесеніи п. Никономъ и его пріемниками новизнъ и ложнаго ученія» (составлены старообрядцемъ-безпоповцемъ Ө. Пермяковымъ), въ коей можно найти не мало мнѣній «внѣшнихъ писателей (по выраженію старообрядцевъ) о реформѣ п. Никона и несостоятельности ея. Въ первыхъ вышеуказанныхъ случаяхъ бесѣды обыкновенно проходили въ такомъ порядкѣ: какой-либо слушатель-старообрядецъ или православный предлагалъ одинъ, другой вопросъ, миссіонеръ рѣшалъ вопросъ и т. д. или отъ себя предлагалъ вопросы слушателямъ или просто разъяснялъ тотъ или иной предметъ вѣры и обряда; слушатели внимали словамъ миссіонера или предлагали свои недоумѣнные вопросы, миссіонер отвѣчалъ и бесѣды проходили мирно и въ должномъ порядкѣ, что производило на слушателей свое впечатлѣніе и они выражали миссіонерамъ свою благодарность за разъясненія. Въ другихъ случаяхъ старообрядцы являлись на бесѣды со своими книгами, напр., съ псалтирью и вступали съ миссіонерами въ пренія. Сущность этихъ преній обычно состояла въ томъ, что п. Никонъ нарушилъ все благочестіе своимъ исправленіемъ церковно-богослужебныхъ книгъ, ввелъ ереси и Церковь Православная стала неправославная, а еретическая и всѣ ея служители негодные люди и слушать ихъ не слѣдуетъ. Желая придать своимъ словамъ большую силу и значеніе, нѣкоторые старообрядцы прибѣгають къ такому пріему: они говорятъ, что еще пророкъ Давидъ предсказалъ о томъ, какова будетъ россійская церковь и ея служители и при этомъ читаютъ со своимъ толкованіемъ 10 и 11 стихи 5-го псалма, въ коихъ сказано: «яко нѣсть во устѣхъ ихъ (прибавляютъ «никоніанъ») истины (въ 8-мъ членѣ сѵмвола вѣры нѣтъ слова «истиннаго», слѣдовательно, все неистинное въ «никоніанской» церкви), сердце ихъ суетно, гробъ отверстъ гортань ихъ («поповъ никоніанскихъ»), языки своими льщаху (прибавляють — «миссіонеры ѣздятъ и обманываютъ народъ»). Суди имъ Боже, да отпадутъ отъ мыслей своихъ: по множеству нечестія ихъ изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи.» (Бесѣда въ Усть-кожве Печорскаго у.). Въ иныхъ случаяхъ старообрядцы ведутъ себя на бесѣдахъ наступательно: соберется два, три и болѣе и начинаютъ забрасывать миссіонера своими вопросами, причемъ разъясненій своимъ вопросамъ не слушаютъ и хотя-бы миссіонеръ просилъ высказываться одному, а не всѣмъ вмѣстѣ, просьба рѣдко достигаетъ своей цѣли (развѣ только православные слушатели помогутъ удержать таковыхъ собесѣдниковъ въ должныхъ границахъ) и тогда слышится лишь только шумъ и замѣтно полное невниманіе словамъ миссіонера.
Въ какомъ отношеніи стояли въ истекшемъ году къ миссіонерскимъ собесѣдованіямъ начетчики австрійской секты и выступали-ли они въ собесѣдованіяхъ съ миссіонерами? Приходится констатировать тотъ фактъ, что начетчикъ Старовѣровъ, проживающій въ Сурскомъ приходѣ, предпочиталъ за лучшее избѣгать публичныхъ бесѣдъ съ миссіонером. Это можно подтвердить слѣдующимъ. Начетчику Старовѣрову было предложено письменно провести въ с. Сурѣ четыре бесѣды на слѣдующія темы: а) «О незаконности и безблагодатности австрійскаго священства», б) «Исправленіемъ церковно-богослужебныхъ книг, предпринятымъ Русскою Церковію при п. Никонѣ, нарушена-ли чистота православной вѣры», в) о гоненіяхъ на еретиковъ и раскольниковъ и можетъ-ли именуемое старообрядчество оправдываться гоненіями и преслѣдованіями на него со стороны Православной Церкви и г) «О православіи господствующей въ Русскомъ государствѣ Церкви или о мнимыхъ ересяхъ ея», причемъ эти бесѣды обусловливались такимъ распорядкомъ: вступительная и заключительная рѣчь предсѣдателя безъ ограниченія времени; затѣмъ по 4 рѣчи обоихъ собесѣдниковъ по 20 минутъ и 5-я рѣчь миссіонера 10 мин. на заключеніе (начетчикъ дѣлаетъ заключеніе въ 4-й рѣчи), всѣ бесѣды начинаетъ миссіонеръ. На это предложеніе со стороны начетчика послѣдовалъ такой письменный отвѣтъ, что «онъ (начетчикъ) по данной программѣ и по даннымъ условіямъ не можетъ согласиться на бесѣды, во 1-хъ, потому что» я вижу (пишетъ онъ) опять та же уловка (этимъ начетчикъ высказываетъ свое убѣжденіе, что вообще бесѣды съ миссіонеромъ для него были неблагоприятны, а онѣ велись въ с. Сурѣ же въ апрѣлѣ 1912 г.), обозначили всѣ первыя бесѣды съ нашей стороны, а оставили на вашу церковь послѣднія (ничего подобнаго въ предложенной программѣ нѣтъ, напротивъ лишь только одна бесѣда «объ австрійской церкви», а всѣ прочія о православной церкви, а по справедливости (?!) нужно такъ: первую — если о нашей іерархіи, то вторую обязательно о вашей церкви — ея ересяхъ, третью о нашей и четвертую о вашей и дать время на заключительную рѣчь. А если такъ не будете согласны, то нѣтъ никакого смысла (?) и проводить бесѣды (этими послѣдними словами начетчикъ высказалъ, что нечѣмъ оправдывать австрійщину и что труды его въ этомъ дѣлѣ совершенно напрасны). Прошу сдѣлать равноправіе (?), продолжаетъ онъ, если первую рѣчь будетъ говорить миссіонеръ, то послѣднюю начетчикъ, если первую начетчикъ, то послѣднюю миссіонер и съ обѣихъ сторонъ должны быть по 10 мин. заключительныя рѣчи, а также и дать время на объясненіе реферата предсѣдателя. На это со стороны начетчика требованіе равноправія при собесѣдованіяхъ былъ данъ такой отвѣтъ, что «предложенный распорядокъ на собесѣдованіяхъ не новый, не есть изобрѣтеніе наше. Этотъ распорядокъ существуетъ почти повсемѣстно въ Россіи (гдѣ ведутся бесѣды со старообрядческими начетчиками). При этомъ порядкѣ бесѣда является, какъ проповѣдь православія, предлагаемая устроителемъ бесѣдъ (миссіонером) — онъ начинаетъ, ведетъ и заканчиваетъ бесѣду — проповѣдь, какъ единственный (послѣ мѣстнаго священника) учитель и проповѣдникъ. Народъ, въ томъ числѣ старообрядцы, только слушатели этого проповѣдника и какъ-бы ученики его, хотя, впрочемъ, несогласные въ чемъ-либо съ нимъ могутъ просить у него отвѣта на свои недоумѣнія и возраженія, къ чему имъ предоставляется полная возможность и свобода. Въ случаѣ такихъ возраженій бесѣда — проповѣдь миссіонера переходить въ собесѣдованіе съ возражателями. Но эти возражатели не могутъ быть такими-же, какъ миссіонеръ, проповѣдниками и учителями народа: права на это у нихъ нѣтъ ни по гражданскимъ, тѣмъ болѣе ни по божественнымъ законамъ — «како проповѣдятъ, аще не послани будутъ.» Поэтому вы, г. начетчикъ, стараетесь добиться равноправія вопреки своего права.» Начетчикъ на открытыя затѣмъ въ Сурской двухклассной школѣ собесѣдованія не приходилъ, бесѣды прошли въ свое время безъ возражателей, слушателей-же на каждой бесѣдѣ было много и за разъясненія предложенныхъ вопросовъ, какъ имѣющихъ особенный интересъ для сурянъ, послѣдніе благодарили миссіонера. Въ Мезенскомъ у. о. миссіонер Шангинъ имѣлъ съ начетчикомъ Жмаевымъ одну бесѣду.
Предметъ бесѣдъ публичныхъ.Предметомъ бесѣдъ публичныхъ были вопросы о церкви, о таинствахъ, о вѣчности въ Христовой церкви священства и причащенія, о незаконности именуемой безпоповщинской церкви, о незаконности и безблагодатности австрійскаго священства, о таинствахъ — крещенія и покаянія (по вопросу — кто ихъ можетъ совершать), о православіи греко-россійской Церкви, о исправленіи церковно-богослужебныхъ книгъ (по вопросу — законно-ли поступилъ п. Никонъ, исправивъ церковно-богослужебныя книги и обряды), о мнимыхъ ересяхъ въ церковныхъ и другихъ книгахъ, употребляющихся въ обиходѣ Православной Церкви, о ересяхъ въ именуемой безпоповщинской сектѣ, а также поповщинской-австрійской, о гоненіяхъ на еретиковъ и раскольниковъ (по вопросу — можетъ-ли именуемое старообрядчество оправдываться гоненіями и преслѣдованіями на него со стороны Православной Церкви), о пришествіи пророковъ Иліи и Еноха и объ антихристѣ, о клятвахъ соборов 1656 и 1666-67 г.г. и о перстосложеніи (по вопросу — перстосложеніе обрядъ и потому можетъ быть измѣняемъ).
Бесѣды частныя и ихъ характеръ.Изъ отчетовъ о.о. миссіонеровъ епархіи и ихъ помощниковъ усматривается, что кромѣ бесѣдъ публичныхъ ими были производимы въ отчетномъ году частныя собесѣдованія по домамъ старообрядцевъ и вообще при всякихъ удобныхъ случаяхъ; наблюдалось, что сами старообрядцы приходили къ миссіонерамъ, вступали съ ними въ бесѣды и откровенно признавались въ погибельности своего положенія. Въ этихъ бесѣдахъ не замѣчалось той страстности, желанія отстоять свои убѣжденія, что замѣтно было въ нѣкоторыхъ случаяхъ на публичныхъ бесѣдахъ со старообрядцами. Такія бесѣды съ характеромъ мирнаго разсужденія по вопросамъ вѣры и обряда были полезны въ томъ отношеніи, что онѣ содѣйствовали нѣкоторому сближенію старообрядцевъ съ Православною Церковію и вообще выясняли неправоту раскола. Сказанное подтверждается такимъ фактомъ. Въ концѣ ноября минувшаго года Епархіальный и причтъ Сурскаго прихода посѣтили съ миссіонерскою цѣлью отдаленный (79 в.) выселокъ «Уру.» Здѣсь эти лица, между прочимъ, посѣтили крестьянина Илью Ряхина, уклонившагося въ австрійскій расколъ. Принялъ онъ радушно и отъ бесѣды не отказался. Спрошенный, почему онъ ушелъ въ старообрядчество, будучи всегда православнымъ, Ряхинъ не нашелся въ свое оправданіе ничего иного сказать, какъ только: «я и самъ не знаю, почему.» Затѣмъ ему было выяснено, что австрійская церковь и священство ея безблагодатны. Ряхинъ, выслушавши это, выразилъ желаніе записать в свою памятную книжку тѣ основанія, по коимъ австрійскую церковь и ея священство нельзя признавать благодатными. Мы ему продиктовали. Записавши это, онъ замѣтилъ: «Эти основанія я сообщу австрійскому начетчику и спрошу его мнѣнія.»
Пастырско-приходская миссія въ епархіи.За настоящій отчетный годъ въ распоряженіи Епархіальнаго миссіонера не достаточно тѣхъ данныхъ, по которымъ можно-бы судить, что всѣ пастыри (или по крайней мѣрѣ большинство) приходовъ съ раскольническимъ населеніемъ епархіи стояли на должной высотѣ своего миссіонерско-пастырскаго долга. Это съ большой вѣроятностью можно объяснить тѣмъ, что за предшествовавшій сему отчетному году 1912 г. ими сообщено съ достаточною полнотою все то, что эти пастыри дѣлаютъ въ своихъ приходахъ въ отношеніи приходской миссіи, что и было отмѣчено въ миссіонерскомъ отчетѣ за 1912 г. Но изъ тѣхъ данных, какія имѣются у Епархіальнаго миссіонера, можно убѣждаться, что многіе пастыри приходовъ съ раскольническимъ населеніемъ продолжали дѣятельно и энергично бороться съ расколомъ и его заблужденіями, а православныхъ утверждать въ вѣрѣ и охранять отъ раскола и въ этомъ отчетномъ году.
Уѣздный Мезенско-Печорскій миссіонеръ, свящ. П. Шангинъ сообщилъ въ своемъ годовомъ отчетѣ, что священниками приходовъ его района, въ цѣляхъ борьбы съ расколомъ, принимались слѣдующія мѣры: Устькожвинскимъ — истовое и исправное отправленіе богослуженій, произнесеніе поученій противораскольническаго содержанія, частныя бесѣды при каждомъ удобномъ къ тому случаѣ, взиманіе самой умѣренной платы за требоисправленія, раздача книжекъ и брошюръ миссіонерскаго содержанія; Бугаевскомъ — производство частныхъ бесѣдъ въ домахъ прихожанъ, склонныхъ къ расколу и въ домахъ раскольствующихъ; священникомъ Вожгорскаго прихода — неопустительное произнесеніе поученій въ праздничные и воскресные дни, частныя бесѣды въ домахъ приходахъ; причтомъ Семженскаго прихода — истовое отправленіе богослуженій и требъ, усиленное проповѣданіе слова Божія въ мѣстномъ храмѣ, производство чтеній религіозно-нравственнаго содержанія (20), совершеніе исповѣди по старопечатному требнику съ произнесеніемъ поученій предъ исповѣдью и по причащеніи, а также и на повечеріяхъ, заздравное поминовеніе членовъ семейства со славою въ домахъ, сообщеніе школьникамъ нѣкоторыхъ свѣдѣній о расколѣ въ связи съ преподаваніемъ Закона Божія въ соотвѣтствіе съ требованіемъ мѣстной приходской миссіи, частныя бесѣды, раздача брошюръ противораскольническаго содержанія. Нельзя не упомянуть и о пріобрѣтеніи причтомъ въ отчетномъ году почитаемаго населеніемъ с. Семжи мѣста по «Старцеву» ручью, гдѣ уже старообрядцами было выстроено зданіе въ цѣляхъ пропаганды раскола; причтомъ Дорогорскаго прихода — раздача брошюръ и листковъ миссіонерскаго содержанія, особенно частое ведение частныхъ бесѣдъ и увѣщаній въ домахъ прихожанъ, производство чтеній религіозно-нравственнаго содержанія; Койденскимъ причтомъ — истовое отправленіе богослуженій и требъ, неопустительное произнесеніе въ праздничные и воскресные дни поученій, частныя бесѣды въ домахъ прихожанъ и чтеніе житій святыхъ и бесѣды на поминальныхъ обѣдахъ, на которыхъ нерѣдко присутствуютъ и старообрядцы; причтами приходовъ: Долгощельскаго, Азапольскаго и Ручьевскаго — веденіе внѣбогослужебныхъ собесѣдованій; причтомъ Ущельскаго прихода было обращено особенное вниманіе на с. Верхне-Березникъ. Здѣсь для борьбы съ расколомъ причтъ одинъ или при участіи ближайшихъ причтовъ старался возможно чаще совершать богослуженія, причемъ произносились проповѣди противораскольническаго содержанія, раздавались народу листки того-же содержанія и одинъ разъ совершенъ крестный ходъ по селу. Нельзя не отмѣтить, что учитель Верхне-Березницкой церковной школы Ник. Ал. Калининскій, за отсутствіемъ причта, въ праздники читаетъ часы и поетъ съ учениками въ церкви, читаетъ народу данные ему листки и брошюры миссіонерскаго содержанія.
Священниками Мезенскаго собора для утвержденія православныхъ въ преданности св. церкви производились съ церковной каѳедры увѣщанія и проповѣди, раскрывающія гибельность раскола. Изъ духовенства болѣе ревностнымъ борцомъ съ расколомъ, по нашему мнѣнію, надо признать священника Дорогорскаго приходада Вас. Сидорова. О. Сидоровъ, своею жизнію подавая добрый примѣръ своимъ прихожанамъ, кромѣ церковныхъ проповѣдей и собесѣдованій, особенно часто ведетъ частныя бесѣды въ домахъ прихожанъ, поддерживая такимъ образомъ, колеблющихся въ вѣрѣ путемъ убѣжденія, а также и иными способами духовно-нравственнаго воздѣйствія. Село Дорогорское особенно часто посѣщается раскольническими начетчиками и наставниками Жмаевымъ, Андр. Окуловымъ, лжесвященникомъ Паисіемъ, которые находятъ себѣ пріютъ у торгующаго крестьянина раскольника — безпоповца Ив. Бозова.
Въ приходахъ съ раскольническимъ неселеніемъ Пинежскаго уѣзда (II-го благочинія) священниками принимались слѣдующія мѣры: Покшенгскимъ — неопустительное во всѣ воскресные и праздничные дни за литургіей съ церковнаго амвона произнесеніе поученіе на евангельскія и апостольскія чтенія, причемъ, при свѣтѣ Евангелія, раскрывались, какъ погибельность раскола, такъ и главные пороки прихожанъ: пьянство, неисполненіе христіанскаго долга и др. и таковыхъ поученій, по богослужебному журналу, произнесено 100; между утренней и литургіей священникомъ ведутся бесѣды — чтенія, на которыхъ: а) числомъ 10 изъ Сборника чтеній «Покаянія отверзи ми двери» раскрыто ученіе Православной Церкви о постѣ, его необходимости и пользѣ, о случаяхъ наказанія за нарушеніе его, о плодахъ таинства покаянія и врачующей силѣ Святыхъ Христовыхъ Таинъ и др. истинахъ вѣры, б) на 4-хъ бесѣдахъ прихожане были ознакомлены въ сжатой формѣ съ заблужденіями раскола — безпоповства и о незаконномъ учрежденіи австрійской іерархіи и ея неправотѣ и безблагодатности и в) на 9-ти бесѣдахъ довольно обстоятельно раскрыто по Сборнику разсказовъ и очерковъ «Другъ трезвости» о вредѣ пьянства и пользѣ трезвости. Въ приписной Земцовской церкви и часовняхъ — Кротовской и Морьегорской въ ихъ деревенскіе кануны и праздники при служеніи произносились бесѣды миссіонерскаго содержанія. Частнымъ бесѣдамъ счисленія причтъ не ведетъ, но при посѣщеніи домовъ прихожанъ для требоисправленій и со св. крестомъ считаетъ своимъ нравственнымъ долгомъ всегда сказать что-либо назидательное и при всякомъ удобномъ случаѣ, а въ особенности, если встрѣтитъ въ домѣ кого-либо изъ раскольниковъ или придерживающихся раскола изъ другихъ приходовъ, то непремѣнно остановится побесѣдовать о заблужденіи таковыхъ и неправотѣ и пагубности самого раскола, — послѣднее въ цѣляхъ предохраненія прихожанъ отъ увлеченія лживыми рѣчами таковыхъ. Въ школахъ (4-хъ) на урокахъ Закона Божія при объясненіи ученія о церкви (9-й членъ сѵмвола вѣры) и таинствахъ (10-й членъ) священникъ останавливался на уясненіи вѣчности церкви Христовой и преемственности благодати священства и чрезъ то раскрывалъ, какъ ложность пагубу безпоповщинскаго общества, такъ и безблагодатность и незаконность австрійской іерархіи. И подобныя мѣропріятія, конечно, имѣли свое вліяніе и значеніе. Кевроло-Троицкимъ — произведено 8 противораскольническихъ бесѣдъ и 9 внѣбогослужебныхъ чтеній на разныя темы спеціально миссіонерскаго характера и за богослуженіями произнесено до 83 поученій на разныя темы и, помимо сего, между утреней и литургіей объяснялись положенныя чтенія изъ Евангелія, изъ церковной библіотеки выдавались прихожанамъ для чтенія книги и брошюры. Священниками Сурскаго прихода о. Ал. Ручьевымъ и о. Ал. Торлоповымъ совершались богослуженія неопустительно, какъ въ мѣстной приходской церкви, такъ и въ Погано-Сурской и придавалась особенная торжественность праздничнымъ богослуженіямъ, когда много стекалось народа въ церковь, произносились поученія собственнаго составленія и по сборникамъ простыя, внѣбогослужебныя беседы и катихизическія, каждый воскресный и праздничный день между утреней и литургіей читались поученія, а также житія святыхъ (послѣднее — низшими членами клира), введено служеніе по воскреснымъ и праздничнымъ днямъ великихъ вечерень и послѣ нихъ молебна, при исполненіи требъ неопустительно внушалось о необходимости ежегодной исповѣди и св. , а также хожденія въ храмъ Божій, какъ можно чаще, введены крестохожденія по домамъ въ называемые пивные деревенскіе праздники («кануны») съ цѣлью при удобномъ случаѣ побесѣдовать объ истинахъ вѣры и объ исполненіи Христіанскаго долга исповѣди и св. причащенія, положено основаніе открытію приходскаго совѣта, на обязанности членовъ котораго будетъ лежать долг исполненія требованій устава кружковъ ревнителей православія и къ пѣнію на клиросѣ привлекаются взрослые крестьяне и крестьянскія дѣвицы, для привлеченія каковымъ дается небольшое вознагражденіе изъ того, что соберется въ нынѣ устроенную кружку на пѣвчихъ (первымъ священникомъ). Въ теченіе 1913 г. произнесено 76 поученій, изъ нихъ 22 миссіонерскаго содержанія, внѣбогослужебныхъ собесѣдованій произведено 33, изъ которыхъ 19 миссіонерскаго характера, публичныхъ бесѣдъ въ присутствіи старообрядцевъ по деревнямъ прихода 9, съ миссіонерскою цѣлью въ дни кануновъ совершены 3 крестныхъ хода по деревнямъ съ молебнымъ пѣніемъ, частныя миссіонерскія бесѣды велись при всякомъ удобномъ случаѣ (вторымъ священникомъ). Чухченемскимъ причтомъ приписная Кушкопальская (въ 17 в.) церковь посѣщается для совершенія въ ней богослуженій не менѣе двухъ, трехъ и болѣе разъ въ мѣсяцъ проповѣдь ведется неопустительно, равно внѣбогослужебныя собесѣдованія и частныя по домамъ прихожанъ бесѣды (до 42-хъ); священникъ раздаетъ брошюры и листки, руководитъ расположенными къ миссіонерскому дѣланію лицами, озабоченъ приведеніемъ въ должный порядокъ приписной церкви и образованіемъ при ней самостоятельнаго прихода, а также въ многонаселенномъ и склонномъ къ расколу пунктѣ деревни Ерконемской недавно построенную часовню обратить въ церковь съ постановкой въ ней небольшихъ размѣровъ иконостаса. Потребныя на этотъ предметъ средства о. Николай надѣется изыскать. Съ образованіемъ въ с. Кушкопальскомъ самостоятельнаго прихода и съ устройствомъ въ д. Ерконемской церкви, богослуженія участятся, проповѣдь православія усилится и расколъ поповщины и безпоповщины, такимъ образомъ, встрѣтитъ здѣсь на пути своего развитія надежное противодѣйствіе. Нужда къ тому нынѣ неотложная въ виду замѣчаемыхъ уклоненій въ австрійскій расколъ нѣкоторыхъ лицъ изъ населенія Ерконемской деревни и пропаганды со стороны начетчиковъ въ этихъ селахъ.
Въ приходахъ со старообрядческимъ населеніемъ Шенкурскаго уѣзда (Ѵ-го благочинія) причты въ дѣлѣ пастырско-приходской миссій употребляютъ слѣдующія мѣры: неопустительно проповѣдують Слово Божіе, въ системѣ объясняютъ богослуженіе, при требоисправленіяхъ стараются воспользоваться временемъ для увѣщанія и вразумленія прихожан, нѣкоторые священники нарочито посѣщають дома прихожанъ для той же цѣли, въ школахъ и училищахъ на урокахъ Закона Божія попутно преподаютъ свѣдѣнія о расколѣ, въ приходѣ начата борьба съ пьянствомъ, сквернословіемъ, воровствомъ и пр.
Въ приходахъ Кемскаго уѣзда (въ Кареліи) причты предпринимали спеціальныя миссіонерскія поѣздки по деревнямъ и селеніямъ приходовъ, вели дѣятельно в большей части деревень миссіонерскія собесѣдованія. Помимо этого они исполняли требы, совершали богослуженія съ произнесеніемъ поученій и т. п. Наиболѣе дѣятельными въ этомъ отношеніи заявили себя священники приходов: Шуезерскаго (о. Ал. Перовскій) и Кестенгскаго (о. Ал. Поповъ). Первый своими служеніями, проповѣдями, увѣщаніями, бесѣдами многихъ изъ прихожанъ расположилъ къ Православной Церкви, что не осталось незамѣченнымъ и старообрядцами-раскольниками и число посѣщающихъ храмъ значительно увеличилось, увеличилось и число говѣющихъ. При этомъ нельзя не отмѣтить, что взрослые и дѣти, присутствуя при богослуженіяхъ, участвуютъ въ чтеніи и пѣніи на клиросѣ, чего раньше не замѣчалось. Второй, проходя свое служеніе въ Кестенгкомъ приходѣ только второй годъ, успѣлъ посѣтить весь свой обширнѣйшій приходъ, состоящій изъ 24 деревень и разбросанный на 500 верстъ разстоянія. При посѣщеніи деревень прихода священнику пришлось окрестить всѣхъ новорожденныхъ младенцевъ и мѵропомазать окрещенныхъ бабками до 6-ти лѣтняго возраста включительно. Въ то-же время священникомъ произведена повѣрка всего населенія прихода съ личнымъ опросомъ каждаго прихожанина о его вѣрѣ (т. е. православный онъ или старообрядецъ). Кромѣ того причтомъ Кестенгскаго прихода были приняты соотвѣтствующія мѣры къ открытію въ деревнѣ Елеть-озерской самостоятельнаго прихода, для приходской церкви пріобрѣтенъ колоколъ въ 10 пудовъ, произведенъ ремонтъ въ храмѣ на 160 руб. и отремонтированы церковные дома и школьный домъ.
Кромѣ вышеуказанныхъ мѣръ, какія приходское духовенство принимало въ своей пастырско-приходской миссіи, могучимъ средствомъ въ борьбѣ съ расколомъ за отчетный годъ было преподаваніе въ церковно-приходскихъ школахъ и училищахъ — сельскихъ и М. Н. Пр. дополнительныхъ свѣдѣній по Закону Божію по извѣстной книжкѣ того-же названія К. Плотникова. При посѣщеніи школъ и училищъ Епархіальному миссіонеру пришлось убѣдиться, что таковое преподаваніе, введенное почти во всѣхъ школахъ и училищахъ, дало уже свои результаты: при испытаніи въ знаніи пройденнаго дѣти бойко отвѣчали на предложенные вопросы и что они (не исключая и дѣтей раскольниковъ) охотно и съ должнымъ усердіемъ изучали преподанное по названной книжкѣ.
Народно-приходская миссія. Ревнители православія въ раскольническихъ приходахъ.Изъ наблюденій о.о. миссіонеровъ и отдѣльныхъ сообщеній приходскихъ причтовъ усматривается, что ревнители православія существуютъ почти вездѣ. Укажемъ на болѣе видныхъ изъ нихъ. Въ с. Устьцыльмѣ учитель приходскаго училища Ст. Андреевъ извѣстенъ, какъ борецъ противъ раскола и какъ организаторъ церковнаго хора въ мѣстномъ соборѣ. Ему въ поощреніе на дальнѣйшую дѣятельность въ томъ-же направленіи преподано Архіпастырское благословеніе Его Преосвященства съ выдачею грамоты. Тамъ-же бывшая учительница Агафія Таратина (нынѣ удрученная болѣзнями пожилая женщина) своего любимаго дѣла-учительства не оставляетъ и до сихъ поръ. Старообрядцы раскольники отдаютъ ей на обученіе грамотѣ своихъ дѣтей. Пользуясь этимъ случаемъ, она внушаетъ своимъ питомцамъ православныя понятія и всячески располагаетъ ихъ къ Православной Церкви. Наблюдается, что она иногда вступаетъ въ умѣлыя бесѣды съ раскольниками и всегда оставляетъ ихъ безотвѣтными. На это послѣдніе не сердятся и оказываютъ Таратиной при случаѣ посильную помощь. Въ Кушкопальской деревнѣ Чухченемскаго прихода Пинежскаго уѣзда крестьяне Март. Григорьев и Прок. Стахѣевъ извѣстны, какъ помощника своего приходскаго священника въ дѣлѣ вразумленія заблуждающихся въ вѣрѣ старообрядцевъ: они при всякомъ удобномъ случаѣ бесѣдуютъ съ приверженцами раскола и твердо стоятъ за святое православіе, доказывая правоту и истинность его не только изъ книгъ, коихъ они имѣютъ достаточно, но и своимъ добрымъ христіанскимъ жизнеповеденіемъ. Этимъ двумъ лицамъ за ихъ полезные миссіонерскіе труды преподано Архипастырское благословеніе Его Преосвященства. Учительница Кушкопальской церковно-приходской школы Пинежскаго уѣзда Ал. Семенова, съ любовію и усердіемъ относясь къ своимъ обязанностямъ, въ праздники, когда не наѣзжаетъ для служенія приходскій причтъ въ Кушкопальской приписной церкви, вмѣстѣ со школьниками приходитъ въ церковь, сама поетъ и читаетъ и учениковъ къ тому пріучаетъ, чѣмъ оказываетъ благотворное дѣйствіе на мѣстное населеніе. Учительницѣ Семеновой за ея выдающіеся труды по народному образованію въ духѣ Православной Церкви испрошено Архипастырское благословеніе Его Преосвященства. Въ приходахъ Ѵ благочинія Шенкурскаго у. есть нѣсколько такихъ лицъ, которыя съ благословенія священника производятъ внѣбогослужебныя чтенія въ церквахъ, а также участвуютъ въ чтеніяхъ въ училищахъ; во время совершенія богослуженій принимаютъ участіе въ чтеніи и пѣніи на клиросѣ, иногда тѣ-же лица собираютъ у себя въ домахъ слушателей и читаютъ имъ книжки и брошюры религіозно-нравственнаго содержанія. Замѣчается и то, что нѣкоторые изъ ревнителей православія ходятъ по домамъ прихожанъ съ увѣщаніями побудить нерадивыхъ къ исполненію христіанскаго долга исповѣди и св. причащенія и къ посѣщенію храма Божія. Въ Княжестровскомъ приходѣ Архангельскаго уѣзда ревнителей православія числится до 10-ти лицъ, но въ кружокъ они не соорганизованы; въ Чубалонаволоцкомъ приходѣ Архангельскаго уѣзда ревнители православія въ числѣ 5-ти человѣкъ ревностно исполняютъ свои обязанности, имѣя нравственное на своихъ однодеревенцевъ вліяніе.
Кружки ревнителей православія.1) Лавельскій миссіонерскій кружокъ состоитъ изъ 22 членовъ — 18 мужчинъ и 4 женщины. Дѣятельность кружка — духовно-просвѣтительная, миссіонерская и благотворительная. Открытіе таковыхъ кружковъ въ отчетномъ году.Дѣятельность духовно-просвѣтительная состояла въ томъ, что въ праздничные дни въ храмахъ — Лавельскомъ и Явзорскомъ послѣ утрени велись чтенія и собесѣдованія на разныя темы, какъ приходскимъ священникомъ, такъ и членами кружка Ѳ. Власовымъ и М. Сидоровымъ. Послѣдній кромѣ того участвовалъ въ пѣніи и чтеніи на клиросѣ и за отсутствіемъ псаломщика неоднократно исполнялъ его обязанности при богослуженіяхъ въ храмѣ. Всего чтеній собесѣдованій въ теченіе года произведено 24. — Миссіонерская дѣятельность кружка — веденіе публичныхъ собесѣдованій въ присутствіи старообрядцевъ и православныхъ въ селеніяхъ: Явзорскомъ и Каскоменскомъ. Такихъ бесѣдъ состоялось 17 при слушателяхъ отъ 10 до 40 человѣкъ. Частныя бесѣды были ведены многими членами кружка. Благотворительность кружка выражалась въ слѣдующемъ: выдано бѣднымъ къ праздникамъ Рождества Христова и Св. Пасхи молока, мяса, чая, сахара, кренделей на 13 руб., пѣвчимъ дѣтямъ уплачено 6 руб. и изъ безплатной аптечки оказана медицинская помощь 320 лицамъ на 13 руб., всего-же на сумму 32 руб. Пожертвованій въ кассу кружка поступило въ теченіе года 43 руб. 70 к. и 3 четверика зерномъ.
2) Братство во имя преп. Антонія Сійскаго при Кехотской церкви Архангельскаго у. состояло изъ 12 членовъ. Главною цѣлью Братства какъ и прежде, было противодѣйствіе пропагандѣ раскола и предупрежденія случаевъ отпаденія отъ Православной Церкви, а также проведеніе въ сознаніе населенія идей трезвости. Средствами къ достиженію указанныхъ цѣлей въ отчетномъ году были: усиленное проповѣданіе Слова Божія, чтенія во внѣбогослужебное время житій святыхъ, замѣтокъ и статей изъ духовныхъ журналовъ «Воскреснаго дня» и «Церковныхъ Вѣдомостей» и приложеній къ этимъ журналамъ, бесѣды съ колеблющимися въ вѣрѣ, вразумленіе и увѣщаніе склонныхъ къ расколу, привлеченіе учащихся къ пѣнію въ храмѣ, раздача книг, брошюр и листковъ противораскольническаго содержанія и посѣщеніе домовъ прихожанъ священникомъ и братчиками съ цѣлью веденія бесѣдъ по вопросамъ пререкаемымъ старообрядцами. Всѣхъ чтеній было 35 при слушателяхъ отъ 15 до 50 человѣкъ. Средства Братства 5 р. 24 к. наличными и 127 р. 47 к. билетами.
3) Сурскій кружокъ ревнителей православія (открытъ въ ноябрѣ 1912 г. съ записью въ члены кружка 16 лицъ изъ крестьянъ Поганецкаго села). Дѣятельность его за истекшій годъ состояла въ веденіи священникомъ Ал. Торлоповымъ въ присутствіи и при помощи членовъ кружка 9-ти публичныхъ бесѣдъ съ раскольствующими деревень — Поганецкой и Горской. Кромѣ того члены кружка считаютъ своимъ долгомъ вести частныя бесѣды съ заблуждающимися въ вѣрѣ сосѣдями и влиять на нихъ своимъ добрымъ жизнеповеденіемъ, сообщать причту о происходящемъ въ мѣстномъ расколѣ, его дѣйствіяхъ, намѣреніяхъ и т. п.
Въ семъ отчетномъ году открыты кружки православія въ слѣдующихъ приходахъ епархіи: 1) Быченскій въ с. Быченскомъ Мезенскаго у., членовъ его 6; 2) Устькожвинскій въ с. Устькожвѣ Печорскаго уѣзда, членовъ 12; 3) Шардонемскій въ с. Шардонемскомъ Пинежскаго у., членовъ 12; 4) Кушкопальскій въ Чухченемскомъ приходѣ того-же уѣзда, членовъ 8; 5) Дорогорскій въ с. Дорогорскомъ Мезенскаго у., членовъ 8; 6) Борецкій при Воскресенской церкви Борецкаго прихода Шенкурскаго у., членовъ 12; 7) Топецкій въ с. Топсѣ того-же уѣзда, членовъ 6 и 8) общество ревнителей православія вѣры и благочестія, во имя преп. Елисея, въ Сумскомъ приходѣ Кемскаго уѣзда, членовъ 27. Всѣ эти новооткрытые кружки уже начали проявлять въ большей или меньшей мѣрѣ свою полезную дѣятельность бесѣдами, чтеніями, раздачею книжекъ и брошюръ религіозно-нравственнаго содержанія и т. п., пользуясь при этомъ тѣми книгами и пособіями, какими снабжены открытыя въ этихъ пунктахъ, а также изъ церковныхъ библіотекъ — читальни для народа.
Библіотеки-читальни для народа въ приходахъ съ раскольническимъ населеніемъ.Библіотеки-читальни въ приходахъ епархіи съ раскольническимъ населеніемъ открыты на средства Епархіальнаго Миссіонерскаго Совѣта въ слѣдующихъ приходахъ: Борецкомъ (въ 1911 г.), въ Сурскомъ (тоже), Семженскомъ, Койденскомъ, Сороцкомъ, Шуерѣцкомъ, Шуезерскомъ, Кушерѣцкомъ, Бугаевскомъ и Кудьмозерскомъ (въ 1912 году). Состояніе этихъ библіотекъ.За отчетный годъ состоялось открытіе тѣхъ-же библіотекъ въ приходахъ: Шардонемскомъ, Чухченемскомъ (при Кушкопальской церк.-приходской школѣ), Кевроло-Троицкомъ, Ущельскомъ (при Верхнеберезницкой церкви), Кехотскомъ, Сюземскомъ и Кимженскомъ. Всѣхъ библіотекъчиталень въ епархіи 17. При посѣщеніи приходовъ о.о. миссіонеры имѣютъ надзоръ за состояніемъ этихъ библіотекъчиталень; библіотеки содержатся въ исправности, каталоги имѣются, записи выдаваемыхъ на руки книгъ ведутся. По имѣющимся свѣдѣніямъ число пользующихся книгами ограниченно — отъ 3-хъ до 50-ти лицъ. Замѣтно, что эти библіотеки пополняются постепенно на свободныя церковныя средства или на изыскиваемыя причтами. Миссіонерскіе журналы — «Миссіонерскій Сборникъ», «Миссіонерское Обозрѣніе» и др. выписываются.
Результаты борьбы съ расколо-сектантствомъ въ епархіи.Всякая дѣятельность имѣетъ свои результаты. Какіе-же результаты дала соединенная дѣятельность, съ одной стороны спеціальныхъ миссіонеровъ, съ другой приходскихъ постырей и ревнителей православія? Отвѣтъ на это долженъ быть тотъ, что дѣятельность епархіальной миссіи, вынужденная въ послѣдніе годы парализовать дѣйствія расколо-сектантской пропаганды и оградить отъ ея вреднаго вліянія православныхъ сыновъ Церкви, не осталась всетаки безплодною и въ отчетномъ году. Что-же она дала? Въ отчетномъ году совершились присоединенія изъ расколосектантства въ слѣдующихъ приходахъ епархіи: 7 мужчинъ и 5 женщинъ въ Устькожвинскомъ приходѣ Печорскаго у., а именно: А. Хатазейскій, И. Я. Филипповъ, М. И. Артѣевъ, И. Бажуковъ, Е. И. Артѣевъ, А. К. Хатазейскій, Е. И. Семяшкина. Е. В. Пыстина, С. М. Пастуховъ, К. В. Пастухова, В. И. Хозяинова, М. И. Канева и А. Е. Артѣева, въ Семженскомъ одна дѣвица, крестьянская дочь Евд. Никит. Маслова, въ Койденскомъ 1 мужч. Василій Васильевъ Малыгинъ 84 лѣтъ (съ 24 лѣтъ уклонившійся въ расколъ), Кимженскомъ 1 женщ. Евдокія Иванова Сидорова 90 лѣтъ, Ухтинскомъ 1 женщ. Ирина Мошникова, Княжестровскомъ 1 женщ. Іустина Ив. Кирпичникова, Топецкомъ 1 м. Андрей Вакоринъ, Заостровскомъ Архангельскаго у. 1 м. Михаилъ Павл. Антрушинъ и 1 женщ. Пелагія Ал. Антрушина, Нюхченскомъ Кемскаго у. 1 м. Вас. Дм. Кичигинъ 64 лѣтъ, не бывшій у исповѣди и св. причащенія 58 лѣтъ, но за нѣсколько дней до смерти пригласившій священника, которымъ по достойномъ приготовленіи удостоенъ былъ Св. Таинъ, къ каковымъ онъ не приступалъ ни разу въ теченіе своей жизни, какъ чуждавшійся Св. Православной Церкви, въ Сумскомъ 1 же чрезъ таинство мѵропомазанія крестьянская дѣвица Василиса внѣбр. Аникина 23 лѣтъ и въ Устьцылемскомъ соборномъ 4 м. и 5 ж. (имена и фамиліи ихъ не названы). Всего 31 лицо (изъ безпоповщинской секты 29 и поповщинской 2). Изъ лютеранства въ Кестенскомъ приходѣ 1 мужч. Пав. Павл. Полуяровъ и 1 ж. Отинія Іоаннова Игнатьева, нареченная Ольгою. Изъ сектантства въ Ухтинскомъ пр. 1 м. Григ. Богдановъ (изъ секты «ушковайзетъ»). Кромѣ этихъ утѣшительныхъ результатовъ для епархіальной миссіи причты сообщаютъ, что въ нѣкоторыхъ мѣстахъ епархіи расколъ годъ отъ году падаетъ и теряетъ свое значеніе. Теперь уже упорными остаются одни старики, а молодое поколѣніе по большимъ праздникамъ начинаетъ ходить въ церковь. Молодые люди даже изъ старообрядцевъ во время крестохожденій по приходу подходятъ къ св. кресту и принимаютъ окропленіе св. водою. Старики при бесѣдахъ часто скорбятъ о томъ, что нѣтъ уже среди нихъ людей, которые-бы могли поддержать, по ихъ словамъ, «древлее благочестіе». (Изъ вѣдомости о православіи и расколѣ Заостровскаго прихода Архангельскаго у.).
Миссіонерскіе курсы въ епархіи за отчетный годъ.По Архипастырскому благословенію Его Преосвященства въ іюнѣ и іюлѣ истекшаго года, въ цѣляхъ лучшей постановки миссіонерскаго дѣла въ тѣхъ приходахъ епархіи, гдѣ сильный безпоповщинскій расколъ свилъ себѣ прочное гнѣздо и гдѣ замѣтны появленіе и развитіе австрійскаго поповщинскаго раскола, были соорганизованы миссіонерскіе курсы въ двухъ пунктахъ: въ с. Топецкомъ для клира и ревнителей-мірянъ приходовъ Ѵ благочинія Шенкурскаго у. (съ 4—14 іюня) и въ с. Козмогородскомъ для клира и ревнителей-мірянъ приходовъ Мезенскаго уѣзда (съ 26 іюня по 3 іюля). На первыхъ курсахъ постоянныхъ слушателей было 52 и временно 11, а всего 63 чел. По званію слушатели курсисты распредѣлялись такимъ образомъ: священниковъ 6, діаконовъ 2, псаломщиковъ 4, 1 учитель, 1 полицейскій урядникъ и остальные крестьяне и крестьянки, а также бывшіе ученики церк. и сельскихъ школъ (отъ 11-ти лѣтняго возраста).
На вторые курсы явились 5 священниковъ, 1 діаконъ, 3 псаломщика и 8 человѣкъ мірянъ. Временно посѣщали курсы нѣкоторыя старушки. Въ томъ и другомъ пунктѣ миссіонерскіе курсы состоялись подъ руководствомъ епархіальнаго миссіонера, онъ-же былъ и лекторомъ. Помощниками въ чтеніи лекцій были помощникъ миссіонера и уѣздный миссіонеръ. Курсисты слушали лекціи съ должнымъ вниманіемъ, причемъ старцы и старицы, включительно до 75-ти-лѣтняго возраста, не уступали въ своемъ усердіи и вниманіи мальчикамъ подросткамъ. Очевидно, тѣ и другіе старались не напрасно провести время, но съ пользою для пополненія своихъ скудныхъ познаній въ вопросахъ пререкаемыхъ старообрядцами-раскольниками. На это, между прочимъ, указывали слова одного 70-ти-лѣтняго старца-курсиста, сказанныя при прощаніи: «Спаси васъ, Господи, о. миссіонеръ; многому вы насъ научили... теперь мы увѣрились, что вѣра истинная есть наша вѣра православная, старообрядцы же раскольники погибаютъ въ своихъ разновѣріяхъ».
Наблюдалось, что многіе изъ слушателей тѣхъ и другихъ курсовъ записывали слышанное (что епархіальнымъ миссіонеромъ потомъ провѣрялось, исправлялось и дополнялось), запоминали, заучивали, разспрашивали, писали подъ диктовку. Далѣе, во время занятій, по указаніямъ лекторовъ, они отыскивали въ книгахъ необходимый матеріалъ, знакомились съ извѣстными выписками Озерскаго и Александрова и, наконецъ, отмѣчали въ своихъ записяхъ мѣста особенно нужныя въ полемикѣ съ раскольниками.
Характерно то, что всѣ участники Топецкихъ курсовъ удѣлили на пріобрѣтеніе полемической литературы для приходовъ благочинія по 15 коп. изъ полученныхъ ими на содержаніе за время курсовъ, а курсисты въ с. Козмогородскомъ тутъ-же на курсахъ нашли необходимымъ запастись книгами. Такъ, одни изъ нихъ пріобрѣли отъ епархіальнаго миссіонера пособія для бесѣдъ и изученія полемики съ расколомъ, другіе просили о. миссіонера выписать для нихъ старопечатныя книги и др. пособія, на что дали и средства.—Слушатели курсисты получили содержаніе и прогоны изъ средствъ Епархіальнаго Миссіонерскаго Совѣта въ размѣрѣ 355 руб. 35 коп. Служеніями в храмѣ благодарственныхъ молебныхъ пѣній въ присутствіи всѣхъ курсистовъ и выраженіями признательности устроителямъ курсов закончились эти миссіонерскіе курсы.
Нельзя не отмѣтить, что въ праздничные дни участники курсовъ (священники и діаконы) принимали самое живое участіе въ совершеніи богослуженій и въ проповѣданіи Слова Божія, а псаломщики и міряне — въ чтеніи и пѣніи на клиросѣ не только въ мѣстныхъ церквахъ, но и въ сосѣднихъ по случаю храмовыхъ праздниковъ, чѣмъ придавали богослуженіямъ особую торжественность и привлекали массы народа.
И оценка этимъ, устрояемымъ въ нашей епархіи курсамъ, была дана лестная. Такъ, одинъ изъ священниковъ чрезъ посредство «Епархіальныхъ вѣдомостей» (№№ 13—14, 1913 г.), что было отмѣчено и въ «Миссіонерскомъ Обозрѣніи» (журналѣ, издаваемомъ въ 1913 г. № 10) выражаетъ общее мнѣніе участниковъ курсовъ, что значеніе миссіонерскихъ курсовъ громадное: здѣсь систематично, что весьма важно, была преподана исторія раскола, какъ поповщинскаго, такъ и безпоповщинскихъ толковъ и основательно была пройдена и полемическая часть.
Курсисты (духовенство и міряне) научились и познакомились съ пріемами для веденія бесѣдъ со старообрядцами, узнали источники, по которымъ удобнѣе доказывать неправоту того или другого раскольническаго положенія. Но еще большее значеніе придаетъ курсамъ помянутый священникъ, когда говоритъ, что чрезъ посредство миссіонерскихъ курсовъ у слушателей заложенъ прочный фундамент для развитія дальнѣйшей постройки, теперь слѣдовательно, при наличіи способности и усердія, возможна подготовка къ миссіонерскому дѣлу по борьбѣ съ расколомъ въ самыхъ широкихъ размѣрахъ. И, наконецъ, онъ заявляетъ, что пройденное на курсахъ теперь-же начинаетъ проявляться: бывшіе слушатели уже ведутъ бесѣды, конечно по мѣрѣ усвоенія каждымъ пройденнаго, сталъ болѣе замѣчаться интересъ къ дѣлу, бесѣды стали живѣе. Очевидно, курсы даютъ орудіе, а безъ послѣдняго воинъ не воинъ. Вообще, польза отъ курсовъ несомнѣнно большая».
Миссіонерско-пастырскія собранія въ епархіи.Въ цѣляхъ возбудить и направить миссіонерское дѣланіе въ приходахъ епархіи, а также поставить его на должную высоту, по окончаніи миссіонерскихъ курсовъ обыкновенно устраивались миссіонерско-пастырскія собранія. На этихъ собраніяхъ обсуждались слѣдующіе вопросы: въ какомъ положеніи расколъ на мѣстахъ, что предпринимало и предпринимаетъ приходское духовенство въ борьбѣ съ расколомъ и, наконецъ, не настоитъ-ли необходимости выработать и указать причтамъ соотвѣтствующія мѣры. Такихъ собраній въ отчетномъ году было два — въ Топецкомъ приходѣ Шенкурскаго уѣзда и Козмогородскомъ Мезенскаго у. Помимо сего оо. миссіонеры, при посѣщеніи приходовъ, входили въ сужденіе съ мѣстными причтами по вопросамъ о постановкѣ миссіонерскаго дѣла на мѣстѣ и о желательныхъ въ дальнѣйшей пастырско-приходской миссіи мѣрахъ борьбы съ расколомъ. По всѣмъ этимъ вопросамъ составлялись постановленія (акты), каковыя и представлялись Епархіальнымъ миссіонеромъ на Архипастырское благоусмотрѣніе Его Преосвященства. Наконецъ, нельзя не отмѣтить и того, что въ минувшемъ году въ г. Архангельскѣ состоялись неоднократныя соединенныя собранія Архангельскаго Епархіальнаго Миссіонерскаго Совѣта и благочинныхъ епархіи, а также духовенства г. Архангельска по вопросамъ миссіи.
Заключеніе отчета.Изъ даннаго въ семъ отчетѣ очерка о состояніи расколо-сектантства въ Архангельской епархіи за 1913 годъ видно, что ростъ расколо-сектантства несомнѣненъ, вредъ его неоспоримъ, сила его организаціи и разореніе Православной Церкви главная цѣль его дѣятельности, ясны. Нужна борьба, борьба усиленная. Въ борьбѣ съ столь большимъ зломъ, какъ расколо-сектантство, съ одной стороны дѣйствуетъ спеціальная миссія, съ другой посильно проявляетъ соотвѣтствующую дѣятельность приходское духовенство и отчасти ревнители православія изъ народа. Надобно принять мѣры къ миссіонерскому обученію всего нашего приходскаго пастырства, къ созданію арміи ревнителей миссіи изъ приходскихъ кружковъ во всѣхъ приходахъ, зараженныхъ расколо-сектантствомъ, подготовивъ ихъ чрезъ миссіонерскіе курсы и вооружить эту армію миссіонерской литературой. И тогда, дастъ Богъ, расколо-сектантство остановится въ своемъ ростѣ, развитію его будетъ положенъ предѣлъ и оно не будетъ внушать тѣхъ опасеній и страховъ за цѣлость православной паствы, какія чувствуются въ настоящее время.
Епархіальный миссіонеръ — проповѣдникъ Архангельской епархіи, священникъ Петръ Павловскій.