Старообрядческие секты и толки.Раскол старообрядчества Архангельской епархии принадлежит к двум сектам поповщинской, так называемого Белокриницкого священства, — окружников и беспоповщинской.
Число последователей старообрядческих сект и толков.Число последователей поповщинской секты, существующей в приходах Мезенского (в 9‑ти приходах) и Пинежского (в одном Сурском) уездов определяется приблизительною цифрою 451 человек обоего пола (в Мезенском уезде 309 чел. и Пинежском у. 142 чел.).
Число последователей секты беспоповщинской 11957 человек обоего пола (4677 м. п. и 7280 ж. п.).
Беспоповщинская секта, в силу своего различного вероучения и направления, распадается на более мелкие толки, как-то: 1) филипповский толк, существующий почти во всех уездах епархии. Количество принадлежащих к нему, по доставленным приходскими причтами (не всеми) определяется приблизительно 1635 человек обоего пола (493 м. п. и 1142 ж. п.); 2) аароновский — брачных поморцев в г. Архангельске и его уезде и отчасти в Холмогорском, Шенкурском и Пинежском уездах. К этому толку принадлежит до 425 человек обоего пола (157 м. п. и 268 ж. п.); 3) Федосеевский толк, встречающийся почти во всех уездах, последователей его насчитывается 354 человека обоего пола (75 м. п. и 279 ж. п.); 4) поморско-даниловский толк преимущественно существует в Печорском уезде и отчасти в Мезенском и Онежском уездах; последователей его до 4606 обоего пола (2299 м. п. и 2307 ж. п.); 5) аристовский — в Шенкурском уезде. Характерная черта этого толка — строгое исполнение всех предписаний раскола, почему он ещё носит название «высокой чашки», число последователей этого толка неопределённое; 6) странников—бегунов (иначе «скрытников») в Мезенском и Кемском уездах до 23 человек обоего пола и 7) новожёнов в Кемском уезде — 56 человек обоего пола.
Общее число последователей раскола, конечно, приблизительное, потому что точной цифры указать невозможно до тех пор, пока сами причты приходов со старообрядческим населением не укажут такового, а это может быть только тогда, когда причты проверят духовные росписи с действительным числом населения и точно отметят в них старообрядцев-раскольников и склонных к расколу, как внесённых в духовные росписи, так и невнесённых. По имеющимся сведениям эта проверка духовных росписей некоторыми причтами уже произведена, другие же намерены приступить к этому делу.
По имеющимся сведениям формально отчислившихся от Православной Церкви старообрядцев-раскольников состоит в епархии 179 человек обоего пола. По приходам это число распределяется так: в Борецком приходе Шенкурского уъзда 51 чел. (14 м. п. и 37 ж. п.), Лавельском Пинежского у. 60 чел. (30 м. п. и 30 ж. п.), Сурском того же уезда 63 чел. (32 м. п. и 31 ж. п.), Кушерецком Онежского у. 1 мужч. и 1 женск., Кевроло-Троицком 1 м. и Карпогорском Пинежского у. 1 ж., Заостровском Архангельского у. 1 м.
уезда и 1 женщина тайно перешла в тот же раскол в Койденском приходе и чрез брак 1 девица г. Мезени.
К беспоповщинской секте присоединилось чрез отчисление от Православной Церкви 25 мужчин и 42 женщины (в Кестенгском приходе Кемского у. 1. м. и 1 ж. и Чухченемском Пинежского у. 1 м. и 1 ж. — последние постоянно проживают в г. Архангельске, — Лавельском 1 м. и 1 ж. и Борецком 2 мужч. и 1 женщ.).
Чрез тайное перекрещение — 12 человек (1 м. и 4 ж. в Нюхченском пр. Кемского у., 1 м. в Сумском пр., и 2 ж. в Кехотском пр., 1 ж. в Княжестровском пр., 2 ж. в Топецком пр. и 2 ж. в Ухтостровско-Богоявленском пр. Холмогорского у.). Кроме того ушло в секту бегунов «скрытников» 1 м. и 3 ж. (в Кондокском пр. ).
Число родившихся и умерших в расколе за отчетный год.За то же время родилось в старообрядчестве, насколько это известно причтам, 132 чел. обоего пола и умерло 157 обоего пола, — цифра приблизительная.
Старообрядческие общины в епархии.1) В г. Архангельске беспоповщинская община поморского брачного согласия, членов её 80 человек, 2) беспоповщинская община в Ярушевской волости Пинежского уезда в числе 60 членов, 3) Никольская старообрядческая община, приемлющая Белокриницкое священство в с. Койде Мезенского у. в числе 54 членов и 4) таковая же Иваново-Чернышевская в Сурском приходе, членов её 65. Община в с. Койде сооружает свой храм, близкий уже к освящению, пока же служение совершается в походной церкви при крестьянском доме. Священнослужитель при ней «поп» Хрисанф Кордыков. К этой же общине причислено и село Семжа с церковью и отдельным причтом, священнослужитель «поп» Григорий Ситников. Община Иваново-Чернышевская церкви не имеет (постройка предполагается), служение совершается в походной церкви при доме, священнослужитель «поп» Ив. Волков. В с. Кимже Мезенского уезда религиозные нужды австрийских старообрядцев обслуживает лжесвященноинок Паисий (из крестьян с. Семжи), поставленный в это звание в июле 1913 г. лжеепископом Ипатием. Число наставников поповщинских и беспоповщинских.Наставником поповщинских в Пинежском уезде 1 (Ив. Староверов) и беспоповщинских 4, Мезенском — поповщинских 1 (Жмаев) и беспоповщинских 1, Архангельском наставников беспоповщинских 8, Шенкурском 4, Печорском 11, Онежском 4, а всего поповщинских 2, а беспоповщинских 32.
Число молелен беспоповщинских и церквей поповщинских.Молелен беспоповщинских: в г.Архангельске 1 и его уезде 6 (2 в Амбурском ските-выселке, 1 в Левковской деревне Заостровского прихода, 1 в Лахотском выселке Лисестровского пр. и 2 в Сюземском приходе — последние в жилых избах), 3 в Борецком приходе (1 в особом здании и 2 в жилых избах), 2 в Кевроло-Троицком пр. (в жилых избах), 1 в с. Кимже, 3 в с. Устьцыльме, 2 в Замежном пр. (1 в особом здании в Скицкой деревне, другая в жилой избе), 3 в Кушерецком пр. (в жилых избах). Поповщинских церквей одна (в с. Сёмже).
Старообрядческие скиты в епархии.Из старообрядческих скитов заслуживают внимания три: 1) Амбурский, 2) Лахотский и 3) Пертозерский (в Кемском уезде). В Амбурском ските две молельни (одна старая принадлежит филипповскому толку, другая новая — федосеевскому). Службы совершают — в первой крестьянская девица А. Хвиюзова, во второй крестьянин Ег. Ос. Корельский. Посещают нередко Амбурский скит лжеинок Варсанофий (с Дону) и начётчик Олонецкой епархии Матф. Вас. Ащеулов. Последний в отчётном году проживал в Амбурском ските довольно продолжительное время и своими беседами имел влияние на старообрядцев его согласия (филипповцев), приходили его слушать и старообрядцы с. Кудьмы. Лахотский скит в 17‑20 верстах от г. Архангельска в районе Лисестровского прихода — ныне уже потерял своё значение и влияния на окружающее население не имеет. Об этом подробнее было изложено в отчёте за 1912‑й год. Пертозерский скит в лесу между Сумским и Колежемским приходами посещается вообще нередко старообрядческим населением поморья и имеет особенное влияние на местное население в распространении и укреплении раскольнических мнений. Об этом ските и его влиянии также было доложено подробнее в отчёте за 1912‑й год.
Число сектантов в епархии и секты.В приходах Кемского уезда Ухтинском и Войницком сектантов «ушковайзет» 11 мужч. и 5 женщ.; число против прошедшего года уменьшилось (1 сектант умер, другой перешёл в православие и 1 сектантка умерла), но обнаружилось, что 2 лица в Ухтинском приходе стали привержены к этой секте, из коих один уже с давних пор принадлежал к этой секте и даже состоял в ней наставником, но по духовной росписи значился православным, а другой выказал себе таковым в отчётном году. В Кьяндском приходе Шенкурского уезда 1 сектант «евангельских христиан», в Моржегорском 1 пашковец и 1 сектантка (проживающая в С. Петербурге) общества «евангельских христиан» и Шеренгском 1 пашковец и 1 женщина «адвентистка» в Княжестровском приходе Архангельского у. (проживающая ныне в Крыму).
В г. Архангельске, как стало известно, существует секта баптистов; числа последователей её пока точно установить нельзя, но пропаганда ведётся усиленно, хотя и тайно, как приезжими главарями этой секты, так и местными. Настоит необходимость обратить на секту баптистов особенное, пастырско-миссионерское внимание и энергично выступить на противодействие пропаганде её.
Внешнее и внутреннее состояние раскола в епархии.Выраженное в миссионерском отчёте за 1912‑й год убеждение, что австрийский поповщинский толк, так называемого Белокриницкого священства, занимает в Архангельской епархии первенствующее место по своему внешнему и внутреннему быту, строгой организации, стремлению к пропаганде своего вероучения и т. п., приходится сказать, что это убеждение остается в силе и доныне. «Австрийские» продолжают вести свою линию с не меньшею энергичностью и успехом. На это указывают следующие факты. В июне и июле истёкшего года австрийский лжеархиерей Ипатий совершал свои поездки по Мезенскому уезду и Пинежскому, причём были посещены им на довольно продолжительноевремя с. Койда и с. Сёмжа, в последнем при служении в местном старообрядческом храме 20 июля раскольнический лжеинок Паисий рукоположен во «священноинока» и затем послан он в с. Кимжу для обслуживания религиозных нужд старообрядцев-поповцев этого села. «Священноинок» Паисий проживает в с. Кимже и ныне и, между прочим, занимается такими преступными деяниями, как составление пасквилей на вновь определённого в с. Кимжу православного священника и воззваний с предостережением православных христиан не следовать за последним. Таковое воззвание было вывешено на улице на видном месте. В с. Верхнеберезницком лжеархиерей Ипатий с сопровождавшим его клиром совершал в местной походной церкви служения, то же делал в деревне Поганецкой Сурского прихода, причём здесь 29 июня был встречен своими единоверцами особенно торжественным образом с крестным ходом и пением австрийским причтом стихир и тропаря свв. апостолам. Лжеепископ Ипатий прожил в с. Поганецком 5 дней. За это время, между прочим, состоялось у австрийских общее собрание, на котором «владыка» Ипатий просил дать содержание псаломщику при австрийской походной церкви, но собрание ему отказало в просьбе, ссылаясь на обещание со стороны начетчика Жмаева при открытии общины устроить и церковь и дома для причта, а с населения не просить ничего. Таким образом «владыка» Ипатий остался очень недоволен и, уезжая из Суры, взял с собой псаломщика. Обязанности его стал было исполнять местный крестьянин старообрядцев Стеф. Афан. Ширяев, но так неумело, что пришлось вызвать начетчика Староверова, который и вступив в исполнение обязанностей псаломщика, несколько направил пошатнувшееся было дело австрийцев в Сурском приходе.
Вопрос о постройке церкви австрийской пока остаётся открытым, хотя испрошено от подлежащего начальства разрешение на постройку церкви в с. Островецком и заготовлен уже план этой постройки. Пока же служение австрийского причта продолжается в арендованном у местного старообрядца за 15 руб. в год доме и оно не может не влиять вредно на местное православное население, вообще склонное в большей или меньшей мере к старине.
Австрийские начетчики и наставники также продолжали свою усиленную пропагандистскую деятельность;—в Мезенском уезде начетчик Жмаев, в Пинежском Староверов. В этом направлении они действовали не одними беседами с народом, но и усиленным распространением своих брошюр, журналов, картин, и это не могло не отражаться вредно на неутверждённых в православии лицах. Замечалось, что последние, читая брошюры, журналы, рассматривая картины с различными неприязнями, хулами, клеветами на Православную Церковь, её угодников и служителей и не умея разобраться в их лжи, легко и удобно впадают в сомнение относительно правоты православия; нередко в частных беседах такие лица, а старообрядцы и на публичных беседах не стесняются показывать эти журналы, брошюры, картины и, основываясь на них, упорно защищают неправоту старообрядчества и мнимую неправду православия (напр. в приходах Сурском, Чухченемском, Веркольском и др.).
В жизни старообрядцев беспоповцев епархии мало утешительного и, можно сказать, что вся сила этого раскола кроется в темноте и религиозном невежестве. Беспоповцы, руководимые полуграмотными наставниками, а по местам неграмотными старушками (напр. в поморье), остаются чужды стремлений к выходу из своего печального положения. По местам они не желают и простой грамотности. «Ни школ, ни попов нам не надо, мы и без них хорошо живём», так отвечали пижемские старообрядцы Печорского края на предложение им открыть школу. И жизнь таких старообрядцев имеет немало тёмных сторон.
Захочет, например, парень жениться, сосватается с избранною им невестою, увозит её (иногда тайно) в свой доме, справляет свадьбу и живут брачно. Случается, что «молодые» бросают друг друга и снова таким же образом вступают в сожительство с другими лицами. Отсюда внебрачных масса. В списке 226 домохозяев одного сельского общества по р. Пижме Печорского уезда оказалось внебрачных половина, (а сколько у таковых таких же внебрачных детей), грамотных же из них не больше 1/10 части.
Способы и приёмы пропаганды со стороны беспоповщинских наставников и наставниц разнообразны, но большей- же части бессовестная ложь и клевета на Православную Церковь и духовенство, чтение и показывание, так называемых, лицевых книг, толкование на свой лад священного писания (из отчёта Мезенско-Печорского миссионера). В ряду других способов и приёмов поколебать православных и совратить их в раскол не малое значение имеет и материальная помощь со стороны богатых раскольников. Нередко можно наблюдать, что богатые раскольники, пользуясь случаями болезни или несчастным, беспомощным положением православных, предлагают последним свою материальную помощь, если они перейдут в старообрядчество.
Вот те условия, при каких специальным миссионерам и труженикам по миссии в приходах с раскольническим населением приходится вести то трудное и ответственное дело, которому они себя посвятили.
Состав миссии.В состав противостарообрядческой и противосектантской специальной миссии Архангельской епархии в 1913 году входили следующие лица: Епархиальный миссионер-проповедник, священник П. Павловский, уездные миссионеры — Кемско-Александровский, свящ. П. Преображенский и Мезенско-Печорский, свящ. П. Шангин, помощники Епархиального миссионера по Борецкому приходу Шенкурского у., свящ. Борецко-Воскресенской церкви Марк. Томихин по 5‑му благочинию того же уезда, свящ. Городецкой церкви, Борецкого прихода Козма Овчинников и сотрудники: по Пинежскому уезду крестьянин Феокт. Власов (с 19 сент. 1913 г.) и по Кудьмозерскому приходу Архангельского уезда местный псаломщик Ф. Иванов.
Деятельность миссионеров.Общая и главная деятельность всех противораскольнических миссионеров епархии была выражена ведением публичных и частных бесед. Беседы были ведены как с раскольниками, так и с православными. С раскольниками ведены были беседы с целью обращения их, а с православными они велись, во-первых, ради утверждения их в повиновении Св. Церкви и, во-вторых, ради ограждения их от совращений в раскол. Кроме частных и публичных бесед миссионеры противодействовали раскольническому заблуждению своими проповедями, внебогослужебными собеседованиями, чтениями, притом каждый из миссионеров, равно и сотрудники миссионеров, направляли свою деятельность туда, где наиболее чувствовалась нужда в миссионерском воздействии. — Это общая деятельность Архангельской противораскольнической миссии, а каждого миссионера в отдельности она выразилась в нижеследующем: 1) Епархиальным миссионером, священником П. Павловским в отчётном году посещены уезды — Печорский, Мезенский, Пинежский, Шенкурский, Архангельский и (отчасти) Кемский. В Печорском у. (с 29 января по 4 марта) совместно с Мезенско-Печорским миссионером, свящ. П. Шангиным, были посещены следующие, заражённые расколом беспоповщины приходы: Устькожвинский (на расстоянии 1029 вёрст от г. Архангельска по зимнему пути) с 9-12 февраля, Замежный 15-19 февраля, Устьцылемский 19-25 февраля и Бугаевский с 26 февраля по 1 марта и со 2 по 4 марта сёла и деревни, входящие в состав Замежного прихода по р. Пижме; в Мезенском у. приходы: Вожгорский 9-11 марта, затем попутно Койнасский и Ценогорский и, наконец, с 14 по 18 марта с. Березник Ущельского прихода (раскол поповщины). По распоряжении Его Преосвященства последнее село было посещено Епархиальным миссионером вторично 24 июня для совместного обсуждения с крестьянами этого села вопроса об открытии при Березницкой церкви самостоятельного прихода. С 26 июня по 3 июля в с. Козмогорском произведены миссионерские курсы и посещён Дорогорский приход. В Пинежском уезде были посещены Епархиальным миссионером следующие приходы: Устьпоченский (деревня Почезерье) с 29 сентября по 2 октября, Чакольский, Веркольский с деревнею Летопольскою (дважды — в мае и октябре), Лавельский с деревнями — Явзорской и Каскоменской (в начале ноября), Сурский — дважды (с 26 апреля по 7 мая и с 6 ноября по 11 декабря), Чухченемский с селениями Кушкопальским и Ерконемским (дважды — 10-11 мая и 16-27 октября), Шардонемский (дважды — 8-10 мая и 18 октября), Кевроло-Троицкий (12 мая) и Пильегорский. В Шенкурском у. посещены приходы: Топецкий дважды — с 3 по 15 июня для производства миссионерских курсов и 26-27 декабря, Борецкий (16-23 декабря) и Заостровский (24-25 декабря). В Архангельском у. приходы: Лявленский (15 авг.) и Кехотский (8-9 сент.) и в Кемском у. Сумский посад с выселком Пертозерским (с 27 июля по 2 августа). Всего Епархиальным миссионером посещено 25 приходов, на каковое посещение было употреблено времени 205 дней. Публичных бесед со слушателями от 20 до 100 и более человек проведено им в посещённых приходах 51, частных до 30-ти и произнесено при служении в храмах 20 проповедей, содержание которых было приноровлено к движению жизни того места, где они были произносимы. Кроме того посещались Епархиальным миссионером, если к тому представлялась возможность, обязательно в каждом приходе местные школы или училища, причём учащиеся испытывались в знании свящ. истории, молитв, заповедей, символа веры и т. п., и обращалось особенное внимание на то, усвоили ли и насколько удовлетворительно преподанное о.о. законоучителями и другими лицами, заменяющими о.о. законоучителей, положенное по известной книжке Плотникова «Дополнительные сведения по Закону Божию» по предмету раскола. При каждом посещении давались учащимся соответствующие наставления (если замечались какие-либо недочёты, напр., при положении на себе крестного знамения и т. п.). Помимо сего Епархиальный миссионер руководил деятельностью окружных миссионеров, приходских священников, сотрудников, направляя их в места, нуждающиеся в миссионерском воздействии. При посещении приходов входил в суждение с местными священниками о том, как успешнее вести в приходах миссионерское дело, направить и усилить его, поднять на должную высоту проповедничество, открыть миссионерские кружки (в отчётном году Епархиальный миссионер принимал непосредственное участие в открытии некоторых таких кружков) и, наконец, под его руководством были соорганизованы народно-приходские миссионерские курсы (о них речь ниже) в двух пунктах: в Топецком приходе Шенкурского уезда и Козмогородском Мезенского уезда. В г. Архангельске по Архипастырскому благословению Его Преосвященства была оглашена и крещена еврейка Каминская. 2) Уездным миссионером Кемско-Александровского района, священником П. Преображенском в отчётном году посещены следующие приходы: Шуерецкий, Сороцкий, Сумский, Колежемский, Нюхченский, Маслозерский, Панозерский, Юшкозерский, Ухтинский, Вокнаволоцкий, Ювалакшский, Лодвозерский, Кондокский, Войницкий и Тихтозерский, всего 15 приходов. Публичных бесед в посещённых приходах им не производилось (по болезненному состоянию), а только велись частные собеседования (число их не указано в отчёте) в домах приверженных к старообрядчеству, а также сектантству. В декабре отчётного года (с 5 по 17 число), при посещении приходов Карелии Преосвященным Киприаном, епископом Сердобольским, миссионер о. Преображенский сопровождал последнего, в сентябре же и ноябре, согласно поручения Епархиального Миссионерского Совета, подготовлял проект миссионерских курсов в Сумском приходе Кемского уезда.
3) Мезенско-Печорским уездным миссионером, священником П. Шангиным в отчётном году посещены следующие приходы своего района: Койденский, Семженский, Долгощельский, Дорогорский, Козмогородский, Кимженский, Ущельский, Вожгорский, Устьцылемский соборный, Единоверческий, Бугаевский, Замежный и Устькожвинский (последние шесть приходов совместно с Епархиальным миссионером), всего 13 приходов. Бесед публичных им произведено 19, чтений 9 и произнесено 33 поучения. Кроме того были произведены частные беседы (сколько — указаний на это в отчёте нет). Такое сравнительно небольшое число собеседований, произведённых о. миссионером Шангиным в течение года, можно объяснить тем, что он только начинающий своё дело миссионер (с декабря 1912 г.) и посему ему приходится употреблять немалое время на подготовку к тому делу, которому он пожелал посвятить себя. По времени деятельность в поименованных приходах распределяется так: после поездки в Печорский уезд и отчасти по приходам Мезенского уезда (в период времени с 27 января по 19 марта) о. Шангиным были посещены приходы — Кимженский с 6 по 15 апреля (страстная неделя и Пасха), с 15 по 18 июня, с 15 по 20 ноября и с 21 по 26 декабря, причём проведено 7 публичных бесед, произведено 4 чтения, произнесено 18 поучений, с 16 по 20 ноября давались им уроки по Закону Божию в Кимженской школе и 25 декабря присоединена к Православной церкви из последовательниц австрийского толка крестьянская вдова с. Кимжи Евдокия Иванова Сидорова (90 лет). 3 июня (день Св. Духа) посещён Семженский приход, за литургиею произнесено поучение противораскольнического содержания и за отлучкою священника отправлены положенные церковные службы. 23 и 24 июня вторично посещено село Березник (по случаю храмового праздника) совместно с Епархиальным миссионером и теми священниками и псаломщиками, кои были слушателями миссионерских курсов в с. Козмогорском. С 21 по 23 ноября в деревне Кильце Козмогородского прихода произведено 3 беседы, 22 ноября посещена Килецкая школа, 24 ноября посещено с. Дорогорское. Здесь за литургией произнесено поучение, произведено чтение и проведена беседа. Кроме того беседовали в доме священника с колеблющимися в вере местными крестьянами. В Койде с 13 ноября по 10 декабря произведено 2 чтения, произнесено 2 поучения и с начетчиком Жмаевым проведена одна беседа «об истинных признаках и вечности церкви Христовой». Бесед назначено было 3, но за отказом хозяйки училищного дома в помещении для производства бесед, а также отчасти и по причине болезни Жмаева, состоялась только одна беседа в доме псаломщика. 9 декабря было посещено Койденское училище, 11-го Малослободское и 16-го декабря Мезенское одноклассное приходское училище. Помимо сего при посещении приходов о. миссионер Шангин входил в суждение с местными священниками о том, как успешнее вести в приходах миссионерское дело, открыть миссионерские кружки, рекомендовал необходимые для выписки в миссионерские библиотечки при церквах и для раздачи народу книги, брошюры. С 26 июня по 3-е июля он участвовал в качестве лектора на миссионерских курсах в Козмогородском приходе и в месяце августе посетил Нижегородские ярмарочные миссионерские собеседования: слушал эти беседы, записывал содержание их и делал для себя разные выписки и заметки.
4) Помощником Епархиального миссионера по Борецкому приходу Шенкурского у., свящ. М. Томихиным в течение отчётного года посещены были для публичных и частных бесед следующие деревни Борецкого прихода: Мартушевская, Захаровская, Басмановская, Гриньки Хохлова, Ивановская, Шабановская, Заутьевская и Михайловская, как наиболее заражёные расколом. По случаю продолжительной болезни ноги о. Томихин не мог чаще посещать эти деревни для собеседований и потому число их незначительно — публичных бесед с проповедями до 10-ти и 35 частных.
С дарованием свободы вероисповедания раскольники стали мало ходить на миссионерские беседы, замечает в своём отчёте о. Томихин, а без возражателей самые беседы стали мало интересны и мало посещаемы слушателями. В один из праздничных дней, когда особенно много собирается в храм богомольцев (21 ноября), свящ. М. Томихин, между прочим, познакомил слушателей на произведённой им внебогослужебной беседе с содержанием распространённой в Борецком приходе брошюры «Речь Императрицы Екатерины Великой о старообрядчестве, сказанная на общей конференции Синода и Сената 15 сент. 1763 года (издание книгоиздательства старообрядческого братства честного и животворящего креста Господня в Москве)» и затем доказал её подлог и полнейшую неправду по содержанию.
5) Сотрудником миссионера по Пинежскому уезду Феоктистом Власовым, назначение которого на эту должность состоялось 19 сентября 1913 г., начало миссионерской деятельности положено было в месяце апреле, когда, по резолюции Его Преосвященства от 29 марта 1913 г., за № 1146-м, он был временно допущен к исполнению обязанностей сотрудника по Пинежскому уезду. За этот период времени (с апреля по сентябрь) Власовым были производимы частные собеседования в Лавельском приходе и, отчасти, в Сурском. По прибытии в Пинежский уезд в октябре Епархиального миссионера, сотрудник Власов сопровождал последнего в его поездке по приходам: Веркольскому, Чухченемскому, Лавельскому и Сурскому, принимая самое живое участие в ведении Епархиальным миссионером бесед, а также священником Сурского прихода Алексеем Торлоповым по деревням этого прихода. По отбытии Епархиального миссионера из Сурского прихода, Власов продолжал миссионерские частные собеседования в том же приходе и с 21 декабря и до конца года вёл собеседования в Лавельском приходе. За этот последний период времени им произведено 12 частных бесед и одно чтение в Лавельской церкви.
6) Временно (с апреля по 19 сентября) исполнявшим обязанности сотрудника миссионера по Пинежскому уезду, а также по долгу пастырскому в течение всего года, священником Лавельского прихода Ап. Никифоровым с раскольствующими в приходах — Лавельском, Сурском и Веркольском и при поездке в г. Архангельск в Валдокурском приходе произведено 105 частных бесед.
7) Сотрудником миссионера по Кудьмозерскому приходу Архангельского у., псаломщиком Фёдором Ивановым, в пределах этого прихода, в течение отчётного года произведено 32 частных собеседования, слушателями его бесед были православные и старообрядцы. Не отказывался он вести собеседования и с начетчиками по расколу. Так, в месяце сентябре с прибывшим в Амбурский скит — выселок старообрядческим начетчиком Олонецкой епархии Матф. Вас. Ащеуловым им проведено несколько бесед в названном выселке.
О миссионерской деятельности помощника миссионера по V благочинию Шенкурского уезда, священника К. Овчинникова, сведений не поступило.
Собеседники.На большей части собеседований со старообрядцами — раскольниками оппонентами миссионеров в настоящем отчётном году обычно выступали местные старообрядцы, вообще малоначитанные в книгах и защищающие свои религиозные убеждения более на основании унаследованных от предков традиций, чем на основании писания и старопечатных книг. Впрочем, наблюдались случаи, что старообрядцы вычитывали в защиту свою мнимые обвинения на Православную Церковь и пастырей её и из книг не только старопечатных и святоотеческих, a из учёных исследований профессоров. На этот случай имеются в руках некоторых старообрядцев довольно объёмистая книга под названием — «Выписки из Священного и святоотеческого писания и из творений свв. отцов и учителей церкви о внесении п. Никоном и его приемниками новизн и ложного учения» (составлены старообрядцем-беспоповцем Ө. Пермяковым), в коей можно найти не мало мнений «внешних писателей (по выражению старообрядцев) о реформе п. Никона и несостоятельности её. В первых вышеуказанных случаях беседы обыкновенно проходили в таком порядке: какой-либо слушатель-старообрядец или православный предлагал один, другой вопрос, миссионер решал вопрос и т. д. или от себя предлагал вопросы слушателям или просто разъяснял тот или иной предмет веры и обряда; слушатели внимали словам миссионера или предлагали свои недоумённые вопросы, миссионер отвечал и беседы проходили мирно и в должном порядке, что производило на слушателей своё впечатление и они выражали миссионерам свою благодарность за разъяснения. В других случаях старообрядцы являлись на беседы со своими книгами, напр., с псалтырью и вступали с миссионерами в прения. Сущность этих прений обычно состояла в том, что п. Никон нарушил всё благочестие своим исправлением церковно-богослужебных книг, ввёл ереси и Церковь Православная стала неправославная, а еретическая и все её служители негодные люди и слушать их не следует. Желая придать своим словам большую силу и значение, некоторые старообрядцы прибегаютъ к такому приёму: они говорят, что ещё пророк Давид предсказал о том, какова будет российская церковь и её служители и при этом читают со своим толкованием 10 и 11 стихи 5-го псалма, в коих сказано: «яко несть во устех их (прибавляют «никониан») истины (в 8-м члене символа веры нет слова «истинного», следовательно, все неистинное в «никонианской» церкви), сердце их суетно, гроб отверст гортань их («попов никонианских»), языки своими льщаху (прибавляють — «миссионеры ездят и обманывают народ»). Суди им Боже, да отпадут от мыслей своих: по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи.» (Беседа в Усть-кожве Печорского у.). В иных случаях старообрядцы ведут себя на беседах наступательно: соберётся два, три и более и начинают забрасывать миссионера своими вопросами, причём разъяснений своим вопросам не слушают и хотя бы миссионер просил высказываться одному, а не всем вместе, просьба редко достигает своей цели (разве только православные слушатели помогут удержать таковых собеседников в должных границах) и тогда слышится лишь только шум и заметно полное невнимание словам миссионера.
В каком отношении стояли в истёкшем году к миссионерским собеседованиям начетчики австрийской секты и выступали ли они в собеседованиях с миссионерами? Приходится констатировать тот факт, что начетчик Староверов, проживающий в Сурском приходе, предпочитал за лучшее избегать публичных бесед с миссионером. Это можно подтвердить следующим. Начетчику Староверову было предложено письменно провести в с. Суре четыре беседы на следующие темы: а) «О незаконности и безблагодатности австрийского священства», б) «Исправлением церковно-богослужебных книг, предпринятым Русскою Церковию при п. Никоне, нарушена ли чистота православной веры», в) о гонениях на еретиков и раскольников и может ли именуемое старообрядчество оправдываться гонениями и преследованиями на него со стороны Православной Церкви и г) «О православии господствующей в Русском государстве Церкви или о мнимых ересях её», причём эти беседы обусловливались таким распорядком: вступительная и заключительная речь председателя без ограничения времени; затем по 4 речи обоих собеседников по 20 минут и 5-я речь миссионера 10 мин. на заключение (начетчик делает заключение в 4-й речи), все беседы начинает миссионер. На это предложение со стороны начетчика последовал такой письменный ответ, что «он (начетчик) по данной программе и по данным условиям не может согласиться на беседы, во 1-х, потому что» я вижу (пишет он) опять та же уловка (этим начетчик высказывает своё убеждение, что вообще беседы с миссионером для него были неблагоприятны, а они велись в с. Суре же в апреле 1912 г.), обозначили все первые беседы с нашей стороны, а оставили на вашу церковь последния (ничего подобного в предложенной программе нет, напротив, лишь только одна беседа «об австрийской церкви», а все прочие о православной церкви, а по справедливости (?!) нужно так: первую — если о нашей иерархии, то вторую обязательно о вашей церкви — её ересях, третью о нашей и четвёртую о вашей и дать время на заключительную речь. А если так не будете согласны, то нет никакого смысла (?) и проводить беседы (этими последними словами начетчик высказал, что нечем оправдывать австрийщину и что труды его в этом деле совершенно напрасны). Прошу сделать равноправие (?), продолжает он, если первую речь будет говорить миссионер, то последнюю начетчик, если первую начетчик, то последнюю миссионер и с обеих сторон должны быть по 10 мин. заключительные речи, а также и дать время на объяснение реферата председателя. На это со стороны начетчика требование равноправия при собеседованиях был дан такой ответ, что «предложенный распорядок на собеседованиях не новый, не есть изобретение наше. Этот распорядок существует почти повсеместно в России (где ведутся беседы со старообрядческими начетчиками). При этом порядке беседа является, как проповедь православия, предлагаемая устроителем бесед (миссионером) — он начинает, ведёт и заканчивает беседу — проповедь, как единственный (после местного священника) учитель и проповедник. Народ, в том числе старообрядцы, только слушатели этого проповедника и как бы ученики его, хотя, впрочем, несогласные в чём-либо с ним могут просить у него ответа на свои недоумения и возражения, к чему им предоставляется полная возможность и свобода. В случае таких возражений беседа — проповедь миссионера переходить в собеседование с возражателями. Но эти возражатели не могут быть такими же, как миссионер, проповедниками и учителями народа: права на это у них нет ни по гражданским, тем более ни по божественным законам — «како проповедят, аще не послани будут.» Поэтому вы, г. начетчик, стараетесь добиться равноправия вопреки своего права.» Начетчик на открытые затем в Сурской двухклассной школе собеседования не приходил, беседы прошли в своё время без возражателей, слушателей же на каждой беседе было много и за разъяснения предложенных вопросов, как имеющих особенный интерес для сурян, последние благодарили миссионера. В Мезенском у. о. миссионер Шангин имел с начетчиком Жмаевым одну беседу.
Предмет бесед публичных.Предметом бесед публичных были вопросы о церкви, о таинствах, о вечности в Христовой церкви священства и причащения, о незаконности именуемой беспоповщинской церкви, о незаконности и безблагодатности австрийского священства, о таинствах — крещения и покаяния (по вопросу — кто их может совершать), о православии греко-российской Церкви, о исправлении церковно-богослужебных книг (по вопросу — законно ли поступил п. Никон, исправив церковно-богослужебные книги и обряды), о мнимых ересях в церковных и других книгах, употребляющихся в обиходе Православной Церкви, о ересях в именуемой беспоповщинской секте, а также поповщинской-австрийской, о гонениях на еретиков и раскольников (по вопросу — может ли именуемое старообрядчество оправдываться гонениями и преследованиями на него со стороны Православной Церкви), о пришествии пророков Илии и Еноха и об антихристе, о клятвах соборов 1656 и 1666-67 г.г. и о перстосложении (по вопросу — перстосложение обряд и потому может быть изменяем).
Беседы частные и их характер.Из отчетов о.о. миссионеров епархии и их помощников усматривается, что кроме бесед публичных ими были производимы в отчётном году частные собеседования по домам старообрядцев и вообще при всяких удобных случаях; наблюдалось, что сами старообрядцы приходили к миссионерам, вступали с ними в беседы и откровенно признавались в погибельности своего положения. В этих беседах не замечалось той страстности, желания отстоять свои убеждения, что заметно было в некоторых случаях на публичных беседах со старообрядцами. Такие беседы с характером мирного рассуждения по вопросам веры и обряда были полезны в том отношении, что они содействовали некоторому сближению старообрядцев с Православною Церковию и вообще выясняли неправоту раскола. Сказанное подтверждается таким фактом. В конце ноября минувшего года Епархиальный и причт Сурского прихода посетили с миссионерскою целью отдалённый (79 в.) выселок «Уру». Здесь эти лица, между прочим, посетили крестьянина Илью Ряхина, уклонившегося в австрийский раскол. Принял он радушно и от беседы не отказался. Спрошенный, почему он ушёл в старообрядчество, будучи всегда православным, Ряхин не нашёлся в своё оправдание ничего иного сказать, как только: «я и сам не знаю, почему». Затем ему было выяснено, что австрийская церковь и священство её безблагодатны. Ряхин, выслушавши это, выразил желание записать в свою памятную книжку те основания, по коим австрийскую церковь и её священство нельзя признавать благодатными. Мы ему продиктовали. Записавши это, он заметил: «Эти основания я сообщу австрийскому начетчику и спрошу его мнения».
Пастырско-приходская миссия в епархии.За настоящий отчетный год в распоряжении Епархиального миссионера не достаточно тех данных, по которым можно бы судить, что все пастыри (или по крайней мере большинство) приходов с раскольническим населением епархии стояли на должной высоте своего миссионерско-пастырского долга. Это с большой вероятностью можно объяснить тем, что за предшествовавший сему отчётному году 1912 г. ими сообщено с достаточною полнотою всё то, что эти пастыри делают в своих приходах в отношении приходской миссии, что и было отмечено в миссионерском отчёте за 1912 г. Но из тех данных, какие имеются у Епархиального миссионера, можно убеждаться, что многие пастыри приходов с раскольническим населением продолжали деятельно и энергично бороться с расколом и его заблуждениями, а православных утверждать в вере и охранять от раскола и в этом отчётном году.
Уездный Мезенско-Печорский миссионер, свящ. П. Шангин сообщил в своём годовом отчёте, что священниками приходов его района, в целях борьбы с расколом, принимались следующие меры: Устькожвинским — истовое и исправное отправление богослужений, произнесение поучений противораскольнического содержания, частные беседы при каждом удобном к тому случае, взимание самой умеренной платы за требоисправления, раздача книжек и брошюр миссионерского содержания; Бугаевском — производство частных бесед в домах прихожан, склонных к расколу и в домах раскольствующих; священником Вожгорского прихода — неопустительное произнесение поучений в праздничные и воскресные дни, частные беседы в домах приходах; причтом Семженского прихода — истовое отправление богослужений и треб, усиленное проповедание слова Божия в местном храме, производство чтений религиозно-нравственного содержания (20), совершение исповеди по старопечатному требнику с произнесением поучений пред исповедью и по причащении, а также и на повечериях, заздравное поминовение членов семейства со славою в домах, сообщение школьникам некоторых сведений о расколе в связи с преподаванием Закона Божия в соответствие с требованием местной приходской миссии, частные беседы, раздача брошюр противораскольнического содержания. Нельзя не упомянуть и о приобретении причтом в отчётном году почитаемого населением с. Семжи места по «Старцеву» ручью, где уже старообрядцами было выстроено здание в целях пропаганды раскола; причтом Дорогорского прихода — раздача брошюр и листков миссионерского содержания, особенно частое ведение частных бесед и увещаний в домах прихожан, производство чтений религиозно-нравственного содержания; Койденским причтом — истовое отправление богослужений и треб, неопустительное произнесение в праздничные и воскресные дни поучений, частные беседы в домах прихожан и чтение житий святых и беседы на поминальных обедах, на которых нередко присутствуют и старообрядцы; причтами приходов: Долгощельского, Азапольского и Ручьевского — ведение внебогослужебных собеседований; причтом Ущельского прихода было обращено особенное внимание на с. Верхне-Березник. Здесь для борьбы с расколом причт один или при участии ближайших причтов старался возможно чаще совершать богослужения, причём произносились проповеди противораскольнического содержания, раздавались народу листки того же содержания и один раз совершен крестный ход по селу. Нельзя не отметить, что учитель Верхне-Березницкой церковной школы Ник. Ал. Калининский, за отсутствием причта, в праздники читает часы и поёт с учениками в церкви, читает народу данные ему листки и брошюры миссионерского содержания.
Священниками Мезенского собора для утверждения православных в преданности св. церкви производились с церковной кафедры увещания и проповеди, раскрывающие гибельность раскола. Из духовенства более ревностным борцом с расколом, по нашему мнению, надо признать священника Дорогорского приходада Вас. Сидорова. О. Сидоров, своею жизнью подавая добрый пример своим прихожанам, кроме церковных проповедей и собеседований, особенно часто ведёт частные беседы в домах прихожан, поддерживая, таким образом, колеблющихся в вере путём убеждения, а также и иными способами духовно-нравственного воздействия. Село Дорогорское особенно часто посещается раскольническими начетчиками и наставниками Жмаевым, Андр. Окуловым, лжесвященником Паисием, которые находят себе приют у торгующего крестьянина раскольника — беспоповца Ив. Бозова.
В приходах с раскольническим неселением Пинежского уезда (II-го благочиния) священниками принимались следующие меры: Покшенгским — неопустительное во все воскресные и праздничные дни за литургией с церковного амвона произнесение поучения на евангельские и апостольские чтения, причём, при свете Евангелия, раскрывались как погибельность раскола, так и главные пороки прихожан: пьянство, неисполнение христианского долга и др., и таковых поучений, по богослужебному журналу, произнесено 100; между утренней и литургией священником ведутся беседы — чтения, на которых: а) числом 10 из Сборника чтений «Покаяния отверзи ми двери» раскрыто учение Православной Церкви о посте, его необходимости и пользе, о случаях наказания за нарушение его, о плодах таинства покаяния и врачующей силе Святых Христовых Таин и др. истинах веры, б) на 4-х беседах прихожане были ознакомлены в сжатой форме с заблуждениями раскола — беспоповства и о незаконном учреждении австрийской иерархии и её неправоте и безблагодатности и в) на 9-ти беседах довольно обстоятельно раскрыто по Сборнику рассказов и очерков «Друг трезвости» о вреде пьянства и пользе трезвости. В приписной Земцовской церкви и часовнях — Кротовской и Морьегорской в их деревенские кануны и праздники при служении произносились беседы миссионерского содержания. Частным беседам счисления причт не ведёт, но при посещении домов прихожан для требоисправлений и со св. крестом считает своим нравственным долгом всегда сказать что-либо назидательное и при всяком удобном случае, а в особенности, если встретит в доме кого-либо из раскольников или придерживающихся раскола из других приходов, то непременно остановится побеседовать о заблуждении таковых и неправоте и пагубности самого раскола, — последнее в целях предохранения прихожан от увлечения лживыми речами таковых. В школах (4-х) на уроках Закона Божия при объяснении учения о церкви (9-й член символа веры) и таинствах (10-й член) священник останавливался на уяснении вечности церкви Христовой и преемственности благодати священства и чрез то раскрывал, как ложность пагубу беспоповщинского общества, так и безблагодатность и незаконность австрийской иерархии. И подобные мероприятия, конечно, имели своё влияние и значение. Кевроло-Троицким — произведено 8 противораскольнических бесед и 9 внебогослужебных чтений на разные темы специально миссионерского характера и за богослужениями произнесено до 83 поучений на разные темы и, помимо сего, между утреней и литургией объяснялись положенные чтения из Евангелия, из церковной библиотеки выдавались прихожанам для чтения книги и брошюры. Священниками Сурского прихода о. Ал. Ручьевым и о. Ал. Торлоповым совершались богослужения неопустительно, как в местной приходской церкви, так и в Погано-Сурской и придавалась особенная торжественность праздничным богослужениям, когда много стекалось народа в церковь, произносились поучения собственного составления и по сборникам простые, внебогослужебные беседы и катихизические, каждый воскресный и праздничный день между утреней и литургией читались поучения, а также жития святых (последнее — низшими членами клира), введено служение по воскресным и праздничным дням великих вечерень и после них молебна, при исполнении треб неопустительно внушалось о необходимости ежегодной исповеди и св. , а также хождения в храм Божий, как можно чаще, введены крестохождения по домам в называемые пивные деревенские праздники («кануны») с целью при удобном случае побеседовать об истинах веры и об исполнении Христианского долга исповеди и св. причащения, положено основание открытию приходского совета, на обязанности членов которого будет лежать долг исполнения требований устава кружков ревнителей православия и к пению на клиросе привлекаются взрослые крестьяне и крестьянские девицы, для привлечения каковым даётся небольшое вознаграждение из того, что соберётся в ныне устроенную кружку на певчих (первым священником). В течение 1913 г. произнесено 76 поучений, из них 22 миссионерского содержания, внебогослужебных собеседований произведено 33, из которых 19 миссионерского характера, публичных бесед в присутствии старообрядцев по деревням прихода 9, с миссионерскою целью в дни канунов совершены 3 крестных хода по деревням с молебным пением, частные миссионерские беседы велись при всяком удобном случае (вторым священником). Чухченемским причтом приписная Кушкопальская (в 17 в.) церковь посещается для совершения в ней богослужений не менее двух, трёх и более раз в месяц проповедь ведётся неопустительно, равно внебогослужебные собеседования и частные по домам прихожан беседы (до 42-х); священник раздаёт брошюры и листки, руководит расположенными к миссионерскому деланию лицами, озабочен приведением в должный порядок приписной церкви и образованием при ней самостоятельного прихода, а также в многонаселённом и склонном к расколу пункте деревни Ерконемской недавно построенную часовню обратить в церковь с постановкой в ней небольших размеров иконостаса. Потребные на этот предмет средства о. Николай надеется изыскать. С образованием в с. Кушкопальском самостоятельного прихода и с устройством в д. Ерконемской церкви, богослужения участятся, проповедь православия усилится и раскол поповщины и беспоповщины, таким образом, встретит здесь на пути своего развития надёжное противодействие. Нужда к тому ныне неотложная ввиду замечаемых уклонений в австрийский раскол некоторых лиц из населения Ерконемской деревни и пропаганды со стороны начетчиков в этих сёлах.
В приходах со старообрядческим населением Шенкурского уезда (V-го благочиния) причты в деле пастырско-приходской миссий употребляют следующие меры: неопустительно проповедують Слово Божие, в системе объясняют богослужение, при требоисправлениях стараются воспользоваться временем для увещания и вразумления прихожан, некоторые священники нарочито посещают дома прихожан для той же цели, в школах и училищах на уроках Закона Божия попутно преподают сведения о расколе, в приходе начата борьба с пьянством, сквернословием, воровством и пр.
В приходах Кемского уезда (в Карелии) причты предпринимали специальные миссионерские поездки по деревням и селениям приходов, вели деятельно в большей части деревень миссионерские собеседования. Помимо этого они исполняли требы, совершали богослужения с произнесением поучений и т. п. Наиболее деятельными в этом отношении заявили себя священники приходов: Шуезерского (о. Ал. Перовский) и Кестенгского (о. Ал. Попов). Первый своими служениями, проповедями, увещаниями, беседами многих из прихожан расположил к Православной Церкви, что не осталось незамеченным и старообрядцами-раскольниками и число посещающих храм значительно увеличилось, увеличилось и число говеющих. При этом нельзя не отметить, что взрослые и дети, присутствуя при богослужениях, участвуют в чтении и пении на клиросе, чего раньше не замечалось. Второй, проходя своё служение в Кестенгском приходе только второй год, успел посетить весь свой обширнейший приход, состоящий из 24 деревень и разбросанный на 500 вёрст расстояния. При посещении деревень прихода священнику пришлось окрестить всех новорожденных младенцев и миропомазать окрещённых бабками до 6-тилетнего возраста включительно. В то же время священником произведена поверка всего населения прихода с личным опросом каждого прихожанина о его вере (т. е. православный он или старообрядец). Кроме того причтом Кестенгского прихода были приняты соответствующие меры к открытию в деревне Елеть-озерской самостоятельного прихода, для приходской церкви приобретён колокол в 10 пудов, произведён ремонт в храме на 160 руб. и отремонтированы церковные дома и школьный дом.
Кроме вышеуказанных мер, какие приходское духовенство принимало в своей пастырско-приходской миссии, могучим средством в борьбе с расколом за отчётный год было преподавание в церковно-приходских школах и училищах — сельских и М. Н. Пр. дополнительных сведений по Закону Божию по известной книжке того же названия К. Плотникова. При посещении школ и училищ Епархиальному миссионеру пришлось убедиться, что таковое преподавание, введённое почти во всех школах и училищах, дало уже свои результаты: при испытании в знании пройденного дети бойко отвечали на предложенные вопросы и что они (не исключая и детей раскольников) охотно и с должным усердием изучали преподанное по названной книжке.
Народно-приходская миссия. Ревнители православия в раскольнических приходах.Из наблюдений о.о. миссионеров и отдельных сообщений приходских причтов усматривается, что ревнители православия существуют почти везде. Укажем на более видных из них. В с. Устьцыльме учитель приходского училища Ст. Андреев известен как борец против раскола и как организатор церковного хора в местном соборе. Ему в поощрение на дальнейшую деятельность в том же направлении преподано Архипастырское благословение Его Преосвященства с выдачею грамоты. Там же бывшая учительница Агафия Таратина (ныне удручённая болезнями пожилая женщина) своего любимого дела — учительства — не оставляет и до сих пор. Старообрядцы раскольники отдают ей на обучение грамоте своих детей. Пользуясь этим случаем, она внушает своим питомцам православные понятия и всячески располагает их к Православной Церкви. Наблюдается, что она иногда вступает в умелые беседы с раскольниками и всегда оставляет их безответными. На это последние не сердятся и оказывают Таратиной при случае посильную помощь. В Кушкопальской деревне Чухченемского прихода Пинежского уезда крестьяне Март. Григорьев и Прок. Стахеев известны, как помощника своего приходского священника в деле вразумления заблуждающихся в вере старообрядцев: они при всяком удобном случае беседуют с приверженцами раскола и твёрдо стоят за святое православие, доказывая правоту и истинность его не только из книг, коих они имеют достаточно, но и своим добрым христианским жизнеповедением. Этим двум лицам за их полезные миссионерские труды преподано Архипастырское благословение Его Преосвященства. Учительница Кушкопальской церковно-приходской школы Пинежского уезда Ал. Семёнова, с любовью и усердием относясь к своим обязанностям, в праздники, когда не наезжает для служения приходский причт в Кушкопальской приписной церкви, вместе со школьниками приходит в церковь, сама поёт и читает и учеников к тому приучает, чем оказывает благотворное действие на местное население. Учительнице Семёновой за её выдающиеся труды по народному образованию в духе Православной Церкви испрошено Архипастырское благословение Его Преосвященства. В приходах V благочиния Шенкурского у. есть несколько таких лиц, которые с благословения священника производят внебогослужебные чтения в церквах, а также участвуют в чтениях в училищах; во время совершения богослужений принимают участие в чтении и пении на клиросе, иногда те же лица собирают у себя в домах слушателей и читают им книжки и брошюры религиозно-нравственного содержания. Замечается и то, что некоторые из ревнителей православия ходят по домам прихожан с увещаниями побудить нерадивых к исполнению христианского долга исповеди и св. причащения и к посещению храма Божия. В Княжестровском приходе Архангельского уезда ревнителей православия числится до 10-ти лиц, но в кружок они не соорганизованы; в Чубалонаволоцком приходе Архангельского уезда ревнители православия в числе 5-ти человек ревностно исполняют свои обязанности, имея нравственное на своих однодеревенцев влияние.
Кружки ревнителей православия.1) Лавельский миссионерский кружок состоит из 22 членов — 18 мужчин и 4 женщины. Деятельность кружка — духовно-просветительная, миссионерская и благотворительная. Открытие таковых кружков в отчётном году.Деятельность духовно-просветительная состояла в том, что в праздничные дни в храмах — Лавельском и Явзорском — после утрени велись чтения и собеседования на разные темы, как приходским священником, так и членами кружка Ф. Власовым и М. Сидоровым. Последний кроме того участвовал в пении и чтении на клиросе и за отсутствием псаломщика неоднократно исполнял его обязанности при богослужениях в храме. Всего чтений собеседований в течение года произведено 24. — Миссионерская деятельность кружка — ведение публичных собеседований в присутствии старообрядцев и православных в селениях: Явзорском и Каскоменском. Таких бесед состоялось 17 при слушателях от 10 до 40 человек. Частные беседы были ведены многими членами кружка. Благотворительность кружка выражалась в следующем: выдано бедным к праздникам Рождества Христова и Св. Пасхи молока, мяса, чая, сахара, кренделей на 13 руб., певчим детям уплачено 6 руб. и из бесплатной аптечки оказана медицинская помощь 320 лицам на 13 руб., всего же на сумму 32 руб. Пожертвований в кассу кружка поступило в течение года 43 руб. 70 к. и 3 четверика зерном.
2) Братство во имя преп. Антония Сийского при Кехотской церкви Архангельского у. состояло из 12 членов. Главною целью Братства, как и прежде, было противодействие пропаганде раскола и предупреждения случаев отпадения от Православной Церкви, а также проведение в сознание населения идей трезвости. Средствами к достижению указанных целей в отчётном году были: усиленное проповедание Слова Божия, чтения во внебогослужебное время житий святых, заметок и статей из духовных журналов «Воскресного дня» и «Церковных Ведомостей» и приложений к этим журналам, беседы с колеблющимися в вере, вразумление и увещание склонных к расколу, привлечение учащихся к пению в храме, раздача книг, брошюр и листков противораскольнического содержания и посещение домов прихожан священником и братчиками с целью ведения бесед по вопросам пререкаемым старообрядцами. Всех чтений было 35 при слушателях от 15 до 50 человек. Средства Братства 5 р. 24 к. наличными и 127 р. 47 к. билетами.
3) Сурский кружок ревнителей православия (открыт в ноябре 1912 г. с записью в члены кружка 16 лиц из крестьян Поганецкого села). Деятельность его за истекший год состояла в ведении священником Ал. Торлоповым в присутствии и при помощи членов кружка 9-ти публичных бесед с раскольствующими деревень — Поганецкой и Горской. Кроме того члены кружка считают своим долгом вести частные беседы с заблуждающимися в вере соседями и влиять на них своим добрым жизнеповедением, сообщать причту о происходящем в местном расколе, его действиях, намерениях и т. п.
В сём отчётном году открыты кружки православия в следующих приходах епархии: 1) Быченский в с. Быченском Мезенского у., членов его 6; 2) Устькожвинский в с. Устькожве Печорского уезда, членов 12; 3) Шардонемский в с. Шардонемском Пинежского у., членов 12; 4) Кушкопальский в Чухченемском приходе того же уезда, членов 8; 5) Дорогорский в с. Дорогорском Мезенского у., членов 8; 6) Борецкий при Воскресенской церкви Борецкого прихода Шенкурского у., членов 12; 7) Топецкий в с. Топсе того же уезда, членов 6 и 8) общество ревнителей православия веры и благочестия, во имя преп. Елисея, в Сумском приходе Кемского уезда, членов 27. Все эти новооткрытые кружки уже начали проявлять в большей или меньшей мере свою полезную деятельность беседами, чтениями, раздачею книжек и брошюр религиозно-нравственного содержания и т. п., пользуясь при этом теми книгами и пособиями, какими снабжены открытые в этих пунктах, а также из церковных библиотек — читальни для народа.
Библиотеки-читальни для народа в приходах с раскольническим населением.Библиотеки-читальни в приходах епархии с раскольническим населением открыты на средства Епархиального Миссионерского Совета в следующих приходах: Борецком (в 1911 г.), в Сурском (тоже), Семженском, Койденском, Сороцком, Шуерецком, Шуезерском, Кушерецком, Бугаевском и Кудьмозерском (в 1912 году). Состояние этих библиотек.За отчётный год состоялось открытие тех же библиотек в приходах: Шардонемском, Чухченемском (при Кушкопальской церк.-приходской школе), Кевроло-Троицком, Ущельском (при Верхнеберезницкой церкви), Кехотском, Сюземском и Кимженском. Всех библиотекъ-читалень в епархии 17. При посещении приходов о.о. миссионеры имеют надзор за состоянием этих библиотекъ-читалень; библиотеки содержатся в исправности, каталоги имеются, записи выдаваемых на руки книг ведутся. По имеющимся сведениям число пользующихся книгами ограниченно — от 3-х до 50-ти лиц. Заметно, что эти библиотеки пополняются постепенно на свободные церковные средства или на изыскиваемые причтами. Миссионерские журналы — «Миссионерский Сборник», «Миссионерское Обозрение» и др. выписываются.
Результаты борьбы с расколо-сектантством в епархии.Всякая деятельность имеет свои результаты. Какие же результаты дала соединённая деятельность, с одной стороны специальных миссионеров, с другой приходских постырей и ревнителей православия? Ответ на это должен быть тот, что деятельность епархиальной миссии, вынужденная в последние годы парализовать действия расколо-сектантской пропаганды и оградить от её вредного влияния православных сынов Церкви, не осталась всё-таки бесплодною и в отчётном году. Что же она дала? В отчётном году совершились присоединения из расколо-сектантства в следующих приходах епархии: 7 мужчин и 5 женщин в Устькожвинском приходе Печорского у., а именно: А. Хатазейский, И. Я. Филиппов, М. И. Артеев, И. Бажуков, Е. И. Артеев, А. К. Хатазейский, Е. И. Семяшкина. Е. В. Пыстина, С. М. Пастухов, К. В. Пастухова, В. И. Хозяинова, М. И. Канева и А. Е. Артеева, в Семженском одна девица, крестьянская дочь Евд. Никит. Маслова, в Койденском 1 мужч. Василий Васильев Малыгин 84 лет (с 24 лет уклонившийся в раскол), Кимженском 1 женщ. Евдокия Иванова Сидорова 90 лет, Ухтинском 1 женщ. Ирина Мошникова, Княжестровском 1 женщ. Иустина Ив. Кирпичникова, Топецком 1 м. Андрей Вакорин, Заостровском Архангельского у. 1 м. Михаил Павл. Антрушин и 1 женщ. Пелагия Ал. Антрушина, Нюхченском Кемского у. 1 м. Вас. Дм. Кичигин 64 лет, не бывший у исповеди и св. причащения 58 лет, но за несколько дней до смерти пригласивший священника, которым по достойном приготовлении удостоен был Св. Таин, к каковым он не приступал ни разу в течение своей жизни, как чуждавшийся Св. Православной Церкви, в Сумском 1 же чрез таинство миропомазания крестьянская девица Василиса внебр. Аникина 23 лет и в Устьцылемском соборном 4 м. и 5 ж. (имена и фамилии их не названы). Всего 31 лицо (из беспоповщинской секты 29 и поповщинской 2). Из лютеранства в Кестенском приходе 1 мужч. Пав. Павл. Полуяров и 1 ж. Отиния Иоаннова Игнатьева, наречённая Ольгою. Из сектантства в Ухтинском пр. 1 м. Григ. Богданов (из секты «ушковайзет»). Кроме этих утешительных результатов для епархиальной миссии причты сообщают, что в некоторых местах епархии раскол год от году падает и теряет своё значение. Теперь уже упорными остаются одни старики, а молодое поколение по большим праздникам начинает ходить в церковь. Молодые люди даже из старообрядцев во время крестохождений по приходу подходят к св. кресту и принимают окропление св. водою. Старики при беседах часто скорбят о том, что нет уже среди них людей, которые бы могли поддержать, по их словам, «древлее благочестие». (Из ведомости о православии и расколе Заостровского прихода Архангельского у.).
Миссионерские курсы в епархии за отчётный год.По Архипастырскому благословению Его Преосвященства в июне и июле истекшего года, в целях лучшей постановки миссионерского дела в тех приходах епархии, где сильный беспоповщинский раскол свил себе прочное гнездо и где заметны появление и развитие австрийского поповщинского раскола, были соорганизованы миссионерские курсы в двух пунктах: в с. Топецком для клира и ревнителей-мирян приходовV благочиния Шенкурского у. (с 4—14 июня) и в с. Козмогородском для клира и ревнителей-мирян приходов Мезенского уезда (с 26 июня по 3 июля). На первых курсах постоянных слушателей было 52 и временно 11, а всего 63 чел. По званию слушатели курсисты распределялись таким образом: священников 6, диаконов 2, псаломщиков 4, 1 учитель, 1 полицейский урядник и остальные крестьяне и крестьянки, а также бывшие ученики церк. и сельских школ (от 11-летнего возраста).
На вторые курсы явились 5 священников, 1 диакон, 3 псаломщика и 8 человек мирян. Временно посещали курсы некоторые старушки. В том и другом пункте миссионерские курсы состоялись под руководством епархиального миссионера, он же был и лектором. Помощниками в чтении лекций были помощник миссионера и уездный миссионер. Курсисты слушали лекции с должным вниманием, причём старцы и старицы, включительно до 75-летнего возраста, не уступали в своём усердии и внимании мальчикам подросткам. Очевидно, те и другие старались не напрасно провести время, но с пользою для пополнения своих скудных познаний в вопросах пререкаемых старообрядцами-раскольниками. На это, между прочим, указывали слова одного 70-летнего старца-курсиста, сказанные при прощании: «Спаси вас, Господи, о. миссионер; многому вы нас научили... теперь мы уверились, что вера истинная есть наша вера православная, старообрядцы же раскольники погибают в своих разновериях».
Наблюдалось, что многие из слушателей тех и других курсов записывали слышанное (что епархиальным миссионером потом проверялось, исправлялось и дополнялось), запоминали, заучивали, расспрашивали, писали под диктовку. Далее, во время занятий, по указаниям лекторов, они отыскивали в книгах необходимый материал, знакомились с известными выписками Озерского и Александрова и, наконец, отмечали в своих записях места особенно нужные в полемике с раскольниками.
Характерно то, что все участники Топецких курсов уделили на приобретение полемической литературы для приходов благочиния по 15 коп. из полученных ими на содержание за время курсов, а курсисты в с. Козмогородском тут же на курсах нашли необходимым запастись книгами. Так, одни из них приобрели от епархиального миссионера пособия для бесед и изучения полемики с расколом, другие просили о. миссионера выписать для них старопечатные книги и др. пособия, на что дали и средства.—Слушатели курсисты получили содержание и прогоны из средств Епархиального Миссионерского Совета в размере 355 руб. 35 коп. Служениями в храме благодарственных молебных пений в присутствии всех курсистов и выражениями признательности устроителям курсов закончились эти миссионерские курсы.
Нельзя не отметить, что в праздничные дни участники курсов (священники и диаконы) принимали самое живое участие в совершении богослужений и в проповедании Слова Божия, а псаломщики и миряне — в чтении и пении на клиросе не только в местных церквах, но и в соседних по случаю храмовых праздников, чем придавали богослужениям особую торжественность и привлекали массы народа.
И оценка этим, устрояемым в нашей епархии курсам, была дана лестная. Так, один из священников чрез посредство «Епархиальных ведомостей» (№№ 13—14, 1913 г.), что было отмечено и в «Миссионерском Обозрении» (журнале, издаваемом в 1913 г. № 10), выражает общее мнение участников курсов, что значение миссионерских курсов громадное: здесь систематично, что весьма важно, была преподана история раскола, как поповщинского, так и беспоповщинских толков и основательно была пройдена и полемическая часть.
Курсисты (духовенство и миряне) научились и познакомились с приёмами для ведения бесед со старообрядцами, узнали источники, по которым удобнее доказывать неправоту того или другого раскольнического положения. Но ещё большее значение придаёт курсам помянутый священник, когда говорит, что чрез посредство миссионерских курсов у слушателей заложен прочный фундамент для развития дальнейшей постройки, теперь следовательно, при наличии способности и усердия, возможна подготовка к миссионерскому делу по борьбе с расколом в самых широких размерах. И, наконец, он заявляет, что пройденное на курсах теперь же начинает проявляться: бывшие слушатели уже ведут беседы, конечно по мере усвоения каждым пройденного, стал более замечаться интерес к делу, беседы стали живее. Очевидно, курсы дают орудие, а без последнего воин не воин. Вообще, польза от курсов несомненно большая».
Миссионерско-пастырские собрания в епархии.В целях возбудить и направить миссионерское делание в приходах епархии, а также поставить его на должную высоту, по окончании миссионерских курсов обыкновенно устраивались миссионерско-пастырские собрания. На этих собраниях обсуждались следующие вопросы: в каком положении раскол на местах, что предпринимало и предпринимает приходское духовенство в борьбе с расколом и, наконец, не настоит ли необходимости выработать и указать причтам соответствующие меры. Таких собраний в отчётном году было два — в Топецком приходе Шенкурского уезда и Козмогородском Мезенского у. Помимо сего оо. миссионеры, при посещении приходов, входили в суждение с местными причтами по вопросам о постановке миссионерского дела на месте и о желательных в дальнейшей пастырско-приходской миссии мерах борьбы с расколом. По всем этим вопросам составлялись постановления (акты), каковые и представлялись Епархиальным миссионером на Архипастырское благоусмотрение Его Преосвященства. Наконец, нельзя не отметить и того, что в минувшем году в г. Архангельске состоялись неоднократные соединённые собрания Архангельского Епархиального Миссионерского Совета и благочинных епархии, а также духовенства г. Архангельска по вопросам миссии.
Заключение отчёта.Из данного в сём отчёте очерка о состоянии расколо-сектантства в Архангельской епархии за 1913 год видно, что рост расколо-сектантства несомненен, вред его неоспорим, сила его организации и разорение Православной Церкви, главная цель его деятельности, ясны. Нужна борьба, борьба усиленная. В борьбе со столь большим злом, как расколо-сектантство, с одной стороны действует специальная миссия, с другой посильно проявляет соответствующую деятельность приходское духовенство и отчасти ревнители православия из народа. Надобно принять меры к миссионерскому обучению всего нашего приходского пастырства, к созданию армии ревнителей миссии из приходских кружков во всех приходах, заражённых расколо-сектантством, подготовив их чрез миссионерские курсы и вооружить эту армию миссионерской литературой. И тогда, даст Бог, расколо-сектантство остановится в своём росте, развитию его будет положен предел и оно не будет внушать тех опасений и страхов за целость православной паствы, какие чувствуются в настоящее время.
Епархиальный миссионер — проповедник Архангельской епархии, священник Пётр Павловский.