[7]О сочиненіяхъ Юрьевецкаго протопопа Аввакума Петрова.
Протопопъ Аввакумъ—это одна изъ характернѣйшихъ личностей той переходной эпохи, какою была для Россіи вторая половина XVII столѣтія. По удачному сравненію профессора Н. С. Тихонравова, Аввакумъ—Петръ Великій съ обратной стороны,—по своему вліянію на консервативный слой русскаго общества (Лѣтописи русск. литер., т. V, отд. III, стр. 117). Громадное значеніе яраго противника Никона и ревнителя старой вѣры, признаетъ и лучшій изъ современныхъ знатоковъ раскола проф. Субботинъ, трудамъ котораго по собранію и изданію матеріаловъ для исторіи раскола за первое время его существованія мы обязаны знакомствомъ съ первоначальными формами реакціи противъ всяческихъ «новшествъ», шумнымъ потокомъ вливавшихся въ религиозную и общественную жизнь эпохи «тишайшаго и во благочестіи прославленнаго» царя Алексѣя. Пятый томъ этихъ «Матеріаловъ» (Москва, 1879) обнимаетъ собою сочиненія Аввакума. Послѣдній, какъ извѣстно, причтенъ старообрядцами къ лику святыхъ мучениковъ, а произведенія бывшаго справщика на печатномъ дворѣ, пользующіяся особеннымъ почетомъ среди последователей раскола, встрѣчаются почти во всѣхъ раскольническихъ сборникахъ. Это особенное, исключительное значеніе, придаваемое раскольниками сочиненіямъ своего вѣроучителя, способствовало тому, что имя Аввакума носили произведенія, не
[8]принадлежащія перу Юрьевецкаго протопопа. Въ древней русской литературѣ нерѣдко можно встрѣтить произведенія съ чисто русскимъ мѣстнымъ колоритомъ, приписанныя великимъ отцамъ и учителямъ церкви: Іоанну Дамаскину, Василію Великому, Григорію Богослову, Іоанну Златоусту; дѣлалось это съ похвальной цѣлью придать большій авторитетъ въ глазахъ читателей тому или другому литературному творенію; подобныя же явленія, безъ сомнѣнія, существуютъ и въ малоизслѣдованной области литературы раскольнической, и весьма вѣроятно, что имя протопопа Аввакума принадлежитъ къ числу тѣхъ немногихъ именъ, которыми скрашивались произведенія позднѣйшихъ ревнителей старой вѣры.
До настоящаго времени въ точности неизвѣстно число сочиненій Юрьевецкаго протопопа. Преосвященный Никаноръ (Александръ Б(ровкович),— «Описаніе нѣкоторыхъ сочиненій, написанныхъ русскими раскольниками въ пользу раскола». Спб., 1861), описалъ только 20 Аввакумовыхъ сочиненій; покойный П. И. Мельниковъ насчиталъ ихъ 31; наконецъ проф. Субботинъ въ V томѣ изданныхъ имъ «Матеріаловъ» напечаталъ 35, и, кромѣ того, въ I томѣ тѣхъ же «Матеріаловъ» помѣстилъ «Письмо къ протопопу Іоанну Неронову» и «Выписки объ одеждахъ странныхъ», такъ что число всѣхъ произведеній Аввакума возрастаетъ до почтенной цифры 37, не считая многихъ утраченныхъ сочиненій, на существованіе которыхъ сохранились до насъ различныя указанія.
Такъ какъ историческихъ данныхъ для біографіи Аввакума слишкомъ недостаточно, а главный и болѣе существенный источникъ для ознакомленія съ этой замѣчательной личностью, представляютъ намъ подлинныя его произведенія, то тѣмъ необходимѣе подвергнуть тщательной критической оцѣнкѣ всѣ тѣ сочиненія, которыя носятъ его имя и опредѣлить степень достовѣрности, съ какою они могутъ быть принимаемы какъ несомнѣнныя историческія свидѣтельства. Сколько намъ извѣстно, до настоящаго времени никто не задавался подобной цѣлью и вопросъ этотъ ждетъ еще своего изслѣдователя. Прежніе біографы Аввакума въ этомъ отношеніи оставляютъ желать весьма многаго, а Д. П. Жежеленко, помѣстившій въ 1883 г. въ журналѣ «Странникъ» (мартъ, апрѣль, августъ, сентябрь и октябрь), рядъ статей объ Аввакумѣ и его литературной дѣятельности, не провѣрилъ тѣхъ матеріаловъ, какіе нашелъ въ печатномъ собраніи Аввакумовыхъ сочиненій у г. Субботина. Между тѣмъ, именно проф. Субботинъ, допустилъ въ своемъ изданіи нѣсколько довольно крупныхъ промаховъ, приписавъ Аввакуму или такія сочиненія, принадлежность коихъ можетъ быть оспариваема, или даже такія, которыя несомнѣнно не принадлежатъ протопопу. Могутъ быть подвергнуты сомнѣнію: «Посланіе къ неизвѣстному, сѣтовавшему о временномъ уклоненіи изъ раскола» (№ 25); «О сложеніи перстъ» (№ 27); «Сказаніе о дняхъ поста и мясоястія» (№ 32) и «Бесѣда о наятыхъ дѣятеляхъ» (№ 35). Въ этихъ произведеніяхъ нѣтъ никакихъ рѣшительныхъ доводовъ, говорящихъ въ пользу принадлежности ихъ Аввакуму. Проф. Субботинъ замѣчаетъ между прочимъ по поводу «Сказанія о дняхъ поста и мясоястія», впервые напечатаннаго въ V томѣ «Матеріаловъ», что въ принадлежности этого сочиненія Юрьевецкому протопопу не можетъ быть сомнѣнія и что въ особенности конецъ имѣетъ всѣ признаки Аввакумова творчества. Нельзя не сознаться, что слогъ сочиненія слишкомъ шаткій доводъ въ такомъ случаѣ. Замѣчательно, что №№ 25, 27 и 35 находятся въ Хлудовскомъ Сборникѣ № 257, о которомъ самъ г. Субботинъ говорить: «заслуживаетъ вниманія, что въ спискѣ библіотеки А. И. Хлудова № 257, по сравненію со спискомъ той же библіотеки № 258 и особенно со спискомъ Высокопреосвященнаго
[9]Макарія, постоянно встрѣчается замѣна слишкомъ грубыхъ, площадныхъ словъ в выраженій, менѣе грубыми, даже церковно-библейскими; очевидно, эта новая редакція, сдѣланная съ цѣлью—сгладить слишкомъ рѣдкія даже для раскольническаго уха выраженія, которыя однакоже, соотвѣтственно личному характеру и литературнымъ пріемамъ Аввакума, должны быть признаны принадлежащими старѣйшей, подлинной Аввакумовой редакціи». Это указаніе на подновленную редакцію списка № 257 даетъ еще большее основаніе сомнѣваться въ принадлежности Аввакуму нѣкоторыхъ изъ помѣщенныхъ въ Сборникѣ сочиненій. Съ значительный недовѣріемъ можно также отнестись и къ сборнику Е. В. Барсова, которымъ пользовался издатель «Матеріаловъ». Кромѣ того, г. Субботинъ допускаетъ кое-какія хронологическія неточности. Такъ, знаменитую автобіографію Аввакума онъ относитъ къ 1675 г., хотя, по многимъ признакамъ, она написана несомнѣнно ранѣе этого времени; далѣе «Бесѣда объ Авраамѣ» имѣетъ довольно опредѣленную хронологическую дату въ словахъ: «....22 лѣта плаваю такъ и сякъ, иногда нагъ, иногда гладенъ....» Зная годъ, съ котораго начинаются преслѣдованіи Аввакума, не трудно, на основаніи вышеприведенныхъ словъ, пріурочить написаніе «Бесѣды» къ опредѣленному году. Наконецъ, «Описаніе и собраніе о божествѣ и о твари, и како созда Богъ человѣка» (№ 33) относится къ 1680 г., ибо прямо указывается дата въ словахъ «Отъ Христа до сѣхъ мѣстъ 1680 лѣтъ» (стр. 336), а между тѣмъ г. Субботинъ относитъ это произведеніе къ самымъ раннимъ сочиненіямъ Аввакума. «Судя по тому, говоритъ онъ (Матеріалы, т. V, стр. XXXI), что въ немъ не встрѣчается никакихъ нападеній на церковь и что вообще оно не имѣетъ того раскольническаго характера, какимъ отличаются всѣ другія сочиненія Аввакума, можно полагать, что оно писано даже ранѣе 1653 г.». Проф. Субботинъ выражаетъ между прочимъ догадку, что именно это сочиненіе упоминается въ числѣ отобранныхъ у Ѳеоктиста въ 1666 г. бумагъ, гдѣ оно значится какъ «тетрадка на четырехъ листахъ, отъ божественнаго писанія, собраніе протопопа Аввакума».
Наконецъ, въ числѣ сочиненій Аввакума помѣщено подъ № 32 «О иноческомъ чинѣ», напечатанное по рукописямъ А. И. Хлудова и Е. В. Барсова. Это сочиненіе не принадлежитъ Аввакуму, ибо въ немъ мы читаемъ: «....Сія уставы и въ Царьградъ пришли: оттолѣ и греки развратилися и клобуки такіе же вздѣли на себя и иные догматы Флоренскаго собора учиниша въ церквахъ своихъ. Тому времени 282 года, какъ бысть во Флоренцѣ Соборъ. Писано въ лѣтописцахъ латынскихъ и въ лѣтописяхъ русскихъ упомянуто» (стр. 285). Цифра года, очевидно, вѣрна, потому что она же стоитъ и въ другомъ спискѣ, хотя эти списки въ иныхъ мѣстахъ значительно разнятся между собою. Простое вычисленіе даетъ намъ дату написанія сочиненія. Соборъ былъ въ 1439 г.; этимъ же годомъ помѣчено и хожденіе Авраамія Суздальскаго на Осьмый Вселенскій Соборъ; если мы къ цифрѣ 1439 прибавимъ 282, то получимъ 1721,—годъ написанія сочиненія. Очевидно, что оно не принадлежитъ Аввакуму, такъ какъ послѣдній былъ сожженъ 1682 году, а между тѣмъ ни проф. Субботинъ, ни г. Жежеленко не обратили вниманія на эту явную несообразность. Думаемъ, что подобныхъ промаховъ и недочетовъ найдется въ изданіи не мало, а до полной провѣрки и тщательной критической разработки источниковъ, невозможно составить правильнаго и трезваго взгляда на замѣчательную личность перваго расколоучителя.
Влад. Карповъ.
Индекс в Викитеке 