[7]О сочинениях юрьевецкого протопопа Аввакума Петрова
Протопоп Аввакум — это одна из характернейших личностей той переходной эпохи, какою была для России вторая половина XVII столетия. По удачному сравнению профессора Н. С. Тихонравова, Аввакум — Петр Великий с обратной стороны, — по своему влиянию на консервативный слой русского общества (Летописи русск. литер., т. V, отд. III, стр. 117). Громадное значение ярого противника Никона и ревнителя старой веры, признает и лучший из современных знатоков раскола проф. Субботин, трудам которого по собранию и изданию материалов для истории раскола за первое время его существования мы обязаны знакомством с первоначальными формами реакции против всяческих «новшеств», шумным потоком вливавшихся в религиозную и общественную жизнь эпохи «тишайшего и во благочестии прославленного» царя Алексея. Пятый том этих «Материалов» (Москва, 1879) обнимает собою сочинения Аввакума. Последний, как известно, причтен старообрядцами к лику святых мучеников, а произведения бывшего справщика на печатном дворе, пользующиеся особенным почетом среди последователей раскола, встречаются почти во всех раскольнических сборниках. Это особенное, исключительное значение, придаваемое раскольниками сочинениям своего вероучителя, способствовало тому, что имя Аввакума носили произведения, не
[8]принадлежащие перу Юрьевецкого протопопа. В древней русской литературе нередко можно встретить произведения с чисто русским местным колоритом, приписанные великим отцам и учителям церкви: Иоанну Дамаскину, Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту; делалось это с похвальной целью придать больший авторитет в глазах читателей тому или другому литературному творению; подобные же явления, без сомнения, существуют и в малоизследованной области литературы раскольнической, и весьма вероятно, что имя протопопа Аввакума принадлежит к числу тех немногих имен, которыми скрашивались произведения позднейших ревнителей старой веры.
До настоящего времени в точности неизвестно число сочинений Юрьевецкого протопопа. Преосвященный Никанор (Александр Б(ровкович),— «Описание некоторых сочинений, написанных русскими раскольниками в пользу раскола». Спб., 1861), описал только 20 аввакумовых сочинений; покойный П. И. Мельников насчитал их 31; наконец проф. Субботин в V томе изданных им «Материалов» напечатал 35, и, кроме того, в I томе тех же «Материалов» поместил «Письмо к протопопу Иоанну Неронову» и «Выписки об одеждах странных», так что число всех произведений Аввакума возрастает до почтенной цифры 37, не считая многих утраченных сочинений, на существование которых сохранились до нас различные указания.
Так как исторических данных для биографии Аввакума слишком недостаточно, а главный и более существенный источник для ознакомления с этой замечательной личностью, представляют нам подлинные его произведения, то тем необходимее подвергнуть тщательной критической оценке все те сочинения, которые носят его имя и определить степень достоверности, с какою они могут быть принимаемы как несомненные исторические свидетельства. Сколько нам известно, до настоящего времени никто не задавался подобной целью и вопрос этот ждет еще своего исследователя. Прежние биографы Аввакума в этом отношении оставляют желать весьма многого, а Д. П. Жежеленко, поместивший в 1883 г. в журнале «Странник» (март, апрель, август, сентябрь и октябрь), ряд статей об Аввакуме и его литературной деятельности, не проверил тех материалов, какие нашел в печатном собрании аввакумовых сочинений у г. Субботина. Между тем, именно проф. Субботин, допустил в своем издании несколько довольно крупных промахов, приписав Аввакуму или такие сочинения, принадлежность коих может быть оспариваема, или даже такие, которые несомненно не принадлежат протопопу. Могут быть подвергнуты сомнению: «Послание к неизвестному, сетовавшему о временном уклонении из раскола» (№ 25); «О сложении перст» (№ 27); «Сказание о днях поста и мясоястия» (№ 32) и «Беседа о наятых деятелях» (№ 35). В этих произведениях нет никаких решительных доводов, говорящих в пользу принадлежности их Аввакуму. Проф. Субботин замечает между прочим по поводу «Сказания о днях поста и мясоястия», впервые напечатанного в V томе «Материалов», что в принадлежности этого сочинения Юрьевецкому протопопу не может быть сомнения и что в особенности конец имеет все признаки Аввакумова творчества. Нельзя не сознаться, что слог сочинения слишком шаткий довод в таком случае. Замечательно, что №№ 25, 27 и 35 находятся в Хлудовском Сборнике № 257, о котором сам г. Субботин говорить: «заслуживает внимания, что в списке библиотеки А. И. Хлудова № 257, по сравнению со списком той же библиотеки № 258 и особенно со списком Высокопреосвященного
[9]Макария, постоянно встречается замена слишком грубых, площадных слов в выражений, менее грубыми, даже церковно-библейскими; очевидно, эта новая редакция, сделанная с целью — сгладить слишком редкие даже для раскольнического уха выражения, которые однако же, соответственно личному характеру и литературным приемам Аввакума, должны быть признаны принадлежащими старейшей, подлинной аввакумовой редакции». Это указание на подновленную редакцию списка № 257 дает еще большее основание сомневаться в принадлежности Аввакуму некоторых из помещенных в Сборнике сочинений. С значительный недоверием можно также отнестись и к сборнику Е. В. Барсова, которым пользовался издатель «Материалов». Кроме того, г. Субботин допускает кое-какие хронологические неточности. Так, знаменитую автобиографию Аввакума он относит к 1675 г., хотя, по многим признакам, она написана несомненно ранее этого времени; далее «Беседа об Аврааме» имеет довольно определенную хронологическую дату в словах: «…22 лета плаваю так и сяк, иногда наг, иногда гладен…» Зная год, с которого начинаются преследовании Аввакума, нетрудно, на основании вышеприведенных слов, приурочить написание «Беседы» к определенному году. Наконец, «Описание и собрание о божестве и о твари, и како созда Бог человека» (№ 33) относится к 1680 г., ибо прямо указывается дата в словах «От Христа до сех мест 1680 лет» (стр. 336), а между тем г. Субботин относит это произведение к самым ранним сочинениям Аввакума. «Судя по тому, говорит он (Материалы, т. V, стр. XXXI), что в нём не встречается никаких нападений на церковь и что вообще оно не имеет того раскольнического характера, каким отличаются все другие сочинения Аввакума, можно полагать, что оно писано даже ранее 1653 г.». Проф. Субботин выражает между прочим догадку, что именно это сочинение упоминается в числе отобранных у Феоктиста в 1666 г. бумаг, где оно значится как «тетрадка на четырех листах, от божественного писания, собрание протопопа Аввакума».
Наконец, в числе сочинений Аввакума помещено под № 32 «О иноческом чине», напечатанное по рукописям А. И. Хлудова и Е. В. Барсова. Это сочинение не принадлежит Аввакуму, ибо в нём мы читаем: «…Сия уставы и в Царьград пришли: оттоле и греки развратилися и клобуки такие же вздели на себя и иные догматы Флоренского собора учиниша в церквах своих. Тому времени 282 года, как бысть во Флоренце Собор. Писано в летописцах латынских и в летописях русских упомянуто» (стр. 285). Цифра года, очевидно, верна, потому что она же стоит и в другом списке, хотя эти списки в иных местах значительно разнятся между собою. Простое вычисление дает нам дату написания сочинения. Собор был в 1439 г.; этим же годом помечено и хождение Авраамия Суздальского на Осьмый Вселенский Собор; если мы к цифре 1439 прибавим 282, то получим 1721, — год написания сочинения. Очевидно, что оно не принадлежит Аввакуму, так как последний был сожжен 1682 году, а между тем ни проф. Субботин, ни г. Жежеленко не обратили внимания на эту явную несообразность. Думаем, что подобных промахов и недочетов найдется в издании немало, а до полной проверки и тщательной критической разработки источников, невозможно составить правильного и трезвого взгляда на замечательную личность первого расколоучителя.
Влад. Карпов.
Индекс в Викитеке 