Тримурти, т. наз. индийская «троица» (tri = три, mûrti = форма, образ, лик), ничего общего с христианскою, кроме числа три, не имеющая; объединяет фигуры трех великих богов брахманизма (см. VI, 511/12): Брахма — создатель мира, Вишну, эволюционировавший из одноименного солнечного бога ведаизма (см.), — его охранитель, Шива (см.), восходящий к ведаическому Рудре (см.), — его разрушитель. Т. относится уже к стадии индуизма (см. XXI, 637), завершившей победу реставрированного брахманизма над буддизмом. Имеющиеся в ней тенденции к монотеизму воплощаются в образе единого трехликого бога, а также в парном объединении Вишну-Шива (под именами Хари-Хара), на что имеются указания еще во II-й песни «Хариванши», придатка к «Махабхарате» (см. XXVIII, 344). Эпиграфические данные о Т. относятся лишь к XV в. н. э. Цельным, всеобъемлющим догматом Т. никогда не была. Брахма оставался философским монистическим обобщением, не имевшим особого культа; во всей Индии он и теперь имеет всего лишь три собственных святилища: Пушкара близ Амбера в Раджпутане (см.), Брахма-Кхед близ Бомбея и Брахма-Тиртха близ Насика. Большинство индуистов почитает особо либо Вишну, либо Шиву, как высшее божество, и распадается на две большие группы многочисленных вишнуитских (Vaishnava) или шиваитских (Çaiva) сект, при чем все верят в вечность души, в ее перевоплощение и освобождение через блаженное слияние с божеством, как конечное искупление. Вишнуизм имеет больше приверженцев среди высших, зажиточных классов и носит более умеренный характер, а шиваизм — среди низших каст, склоняясь к аскетическим и оргиастическим извращениям. Рядом с Вишну и Шивой стоят их супруги — богини, т. н. шакти (см.). Вишнуизм распадается на рамаизм и кришнаизм, соответственно культу, воздаваемому аватарам (см.) — воплощениям бога Вишну в образе людей (вероятно, первоначально племенных вождей, впоследствии обожествленных), Рамы, героя «Рамаяны» (см.), и Кришны, героя «Махабхараты», особливо возвеличенного в ее философском эпизоде «Бхагавад-Гита». Кришнаизм и теперь более распространен в Индии. Рамаизм — глубже, одухотвореннее и распространен среди более образованных классов, склонных к философскому созерцанию, а кришнаизм — среди средних классов, способных к непосредственной жизнерадостности. Этому способствуют народные культы, связанные с трогательными легендами о детстве Кришны (о попытках сближения с христианскими мотивами см. Hopkins, «Christ in India», в его книге «India Old and New», New-York, 1901; Garbe, «Indien und das Christentum», 1920), и чувственный элемент в истории его любовных забав с пастушкою Радхою и ее подругами, воспетых Джаядевою (см.) в его санскритской поэме «Гитаговинда» и в обширной кришнаитской поэзии на языке хинди (см. XLV, ч. 2, 388). Дальнейшая эволюция вишнуизма привела к новым учениям проповедников-реформаторов, рамаистов — Рамануджи (см.) в XII в., Рамананды (см.) в XIV в. и кришнаиста Чайтаньи (см.) в XV—XVI вв.
О теистических мотивах в «Бхагавад-Гита» см. Garbe, предисловие к его немецкому переводу, Leipzig, 1901, 2-ое изд. 1921, и новейшую литературу: Winternitz, «Geschichte der indischen Literatur», III Band, Leipzig, 1923. Историю развития Т. см. L. v. Schröder, «Indiens Literatur und Kultur», глава XXV. О сектах см. Sir R. G. Bhandarkar, «Vaishnavism, Çaivism and minor religious Systems», Strassburg, 1913; H. v. Glasenapp, «Der Hinduismus, Religion und Geschichte im heutigen Indien», München, 1922; его же, «Indien», München, 1925; его же, «Heilige Stätten Indiens», München, 1928 (все три с богатыми иллюстрациями).