Викитека

ЭСГ/Брахманизм

< ЭСГ

Брахманизм, религия, вместе с основанным на ней государственным и общественным строем, водворившаяся в древней Индии после ведаизма, лет за 1000 до Р. X. Возникновение буддизма в VI веке до Р. X. сильно угрожало существованию Б-а; но после нескольких веков борьбы победа все же осталась за последним: видоизменившись отчасти, Б. возрождается (VIII—X века по Р. Хр.) с новой силой подобно тому, как укрепился и католицизм после борьбы с реформацией; он воспринимает новые элементы, дробится на различные секты, существующие и доныне и объединяемые теперь под общим именем индуизма. Древнейший Б. есть дальнейшая метаморфоза ведаизма. Священные книги его суть сборники (samhita) 4 Вед (Rig-veda, Sama-veda, Yajur-veda, Ātharva-veda), к которым примыкают обширные комментарии ритуально-теологического содержания, называемые брахманами (brâhmanam); некоторые отделы брахман называются араньяки (âranyakam), т. е. лесные книги, предназначенные для отшельников, живущих в лесу и предающихся религиозным размышлениям, и упанишады (upanishad), т.-е. тайное учение, философские трактаты. Здесь, на ряду с чисто отвлеченными, часто весьма возвышенными идеями, встречаются детски-наивные, вычурные умствования, — черта очень характерная для индусов. Сжатое, сухое, лишенное комментариев изложение обрядовой процедуры дают сутры, т. ск. учебники домашнего и публичного ритуала, представляющие собою дальнейшую эволюцию Б. Слово Bráhmanam (откуда — Б.) означает нечто, основанное на молитве (brahman), или же учение (магические и ритуальные толкования) верховного жреца брахмана, стоящего выше трех остальных жреческих степеней. Каждый из 4 жрецов имеет свой сборник Вед: при совершении обрядов хотар рецитирует стихи из Риг-веды, удгатар поет стихи из Сама-веды, адхварьу совершает манипуляции и бормочет жертвенные формулы по Яджур-веде, а брахман наблюдает за общим ходом жертвоприношения и обеспечивает ему успех, цитируя заклинания из Атхарва-веды. Все эти тексты, составляющие как бы канонические книги Б-а, передавались изустно из поколения в поколение в различных жреческих фамилиях, образовавших различные школы, где вырабатывались различные редакции или изводы текстов; напр., Яджур-в. дошла до нас в двух полных редакциях: Белая и Черная Ядж.-в.; различие состоит, гл. обр., в порядке распределения текста. Самая замечательная и интересная из брахман это „Çatapathabrahmanam“, имеющаяся также в прекрасном английском переводе с примечаниями („Sacred Books of the East“, vol. 12, 26, 41, 43. The Çatapathabrahmanam translated by I. Eggeling), род энциклопедии, исходным пунктом которой является идея жертвы, жертвенный ритуал. Б. развивался параллельно с расселением индусов из области Пятиречья (Пенджаб) далее на восток, в долину р. Ганга. Несомненно, удручающее действие жаркого, расслабляющего климата способствовало успешному развитию системы Б-а, где индивидуальность окончательно подчиняется жреческому авторитету, а религия низводится к механическому ритуалу, преследующему зачастую самые корыстные цели, успешное достижение которых зависит от желания и искусства жрецов, совершающих жертвенный обряд: правильно совершенная жертва принуждает богов даровать желаемое. Жертва подымается до значения всемогущего мирового фактора. Усиливавшаяся власть жрецов, постоянные войны, выдвигавшие вперед военное сословие и закреплявшие подчинение темнокожих туземцев, составлявших низшую касту, — все это способствовало окончательной выработке системы 4 каст (брахманы-жрецы, кшатрии-воины, вайшьи-купцы, шудры или чандалы — низшая, считавшаяся нечистой каста), вполне осуществившей брахманический идеал строжайшей иерархии, на вершине которой стоят уже не небесные боги, а земные — жрецы-брахманы, заведующие сношениями людей с небесными богами. Одновременно вырабатывается и жизненный кодекс для дваждырожденного (dvijâ), т. е. члена 3 высших каст; его жизнь делится на 4 стадии: 1) ученик живет у брахмана и изучает священные тексты; 2) хозяин дома, женившись и имея детей, совершает домашние религиозные обряды; 3) отшельник живет в лесу и предается религиозному созерцанию, передав свой дом сыну; 4) странствующий отшельник живет подаянием; последняя ступень не обязательна и доступна лишь немногим (см. Д. Кудрявский, „Четыре стадии в жизни древнего индуса“, Юрьев 1900 г., и его же „Исследования в области древне-индийских домашних обрядов“, 1904 г.). Жизненный строй, выработанный Б-ом, характерно выразился в „Законах Ману“, сборнике, восходящем, вероятно, к эпохе до-буддистской, но дошедшем до нас в подновленной редакции (см. Ману). Основу религиозного учения Б-а составляет все та же идея о магической силе жертвы, пережившая постепенно следующие изменения: от жертвы вещественной путем размышления и созерцания переходят к жертве мысленной, идеальной; достаточно проделать обряд не фактически, а лишь мысленно продумать его. Отсюда дальнейший переход к мистически-восторженному созерцанию высшего пантеистического божества Брахмы (brahma, средн. рода), выработавшегося из ведаическ. „Владыки молитвы“ (Brahmanaspati). Зародыши этого пантеистического мировоззрения имеются уже в знаменитом 129-м гимне 10-й книги Риг-веды. Конечно, эти возвышенные философские воззрения держались и развивались лишь в высших по уму и положению народных слоях; эти мистики и философы, изучавшие Упанишады, занимались вопросами о происхождении мира, об отношении духа к материи, отдельного, индивидуального я (âtman) к универсальному, всеобъемлющему я (paramâtman), отождествляемому с высшим Брахмой. Между тем народная масса окончательно была заедена тупым ритуальным формализмом, изнемогала под гнетом жреческой касты, чем и объясняется успех буддизма, указавшего своей моралью практический путь к „прекращению страдания“ и подавшего надежду на наступление конца бесконечного ряда перевоплощений, в промежутках между которыми предвиделись еще и адские мучения. При дальнейшем развитии брахманической мифологии, как она представляется нам в эпических поэмах, Махабхарате (ср. Fausboll, „Indian Mythology, according to the Mahâbhârata“, London, 1903) и Рамаяне, отразивших в себе эпоху борьбы и расселения арийцев по р. Гангу и в Декане, древние ведаические божества отчасти совсем сходят со сцены, отчасти изменяют значение и аттрибуты. Наиболее популярны 8 стражей мира, распределяемых по странам света; царственный Индра — владыка богов, Агни — бог огня, Сурья — бог солнца, Варуна — б. моря, Павана — б. ветра, Яма — б. смерти, Кувера — б. богатства, Сома — месяц; кроме того, Кама — б. любви, Ганеша — б. мудрости. Свиту богов составляют гандхарвы (небесные музыканты), апсарасы (нимфы) и многие другие мифологические существа. На первый план выдвигаются затем Вишну и Шива (= ведаическому Рудре), сильно помогшие обновлению Б-а после победы его над буддизмом. Вместе с тем пантеистическое божество Брахма (brahma, средн. рода) был превращен стараниями жрецов в личного бога Brahma, муж. рода, но эта фигура никогда не могла достигнуть популярности Вишну и Шивы, ставших центрами двух обширных сект, вишнуитской и шиваитской. К ним же относятся и известия древне-греческих писателей (Арриана, Мегасфена) об индийском культе Геракла-Вишну и Диониса-Шивы. В культе Вишну характерно учение об его аватарах — воплощениях на земле, из которых главнейшие: Рама (герой „Рамаяны“) и Кришна (герой „Махабхараты“). Позднейшие фазы Б-а известны нам из эпоса, подвергшегося тенденциозной обработке в духе обеих сект, а также из 18 пуран, сборников энциклопедического характера, получивших окончательную редакцию несомненно значительно позже Р. Хр. В древнейшую пору, приблизительно одновременно с буддизмом, возникла в Индии секта Джайна (см.). На почве Б-а образовались и 6 философск. систем: 1) Веданта (Vedânta — Конец Вед), пантеистическая и монистическая, примкнувшая к более древней; 2) Миманса, носящая исключительно ритуалистический характер; 3) Ниайя и 4) Вайшешика, разрабатывающие логику; этим аналитическим противопоставляются 2 синтетических системы: а) Санкхия, атеистическая, признающая дуализм материи и духа, в) Иога, теистическая, проводящая на практике учение о достижении высшего блаженства и созерцании божества путем самоистязания. На почве систем Миманса и Веданта около VII—VIII в. по Р. X. развился ортодоксальный Б., старавшийся обосновать философию на древних свящ. текстах. Изучение и комментирование последних приняло обширные размеры и имело видных представителей в лице комментаторов ведантиста Шанкары (VIII—IX в.) и мимансиста Кумарилы (VII—VIII в.). Позже, в XIV в., жил знаменитый комментатор вед и многих брахман, ученый Саяна, комментарий которого к Риг-веде дает много ценных объяснений, часто наряду с весьма наивными, не выдерживающими никакой критики замечаниями. Около того же времени сложилось и учение об индусской троице (Trimûrti), признающее, что высшее божество проявляется в лице трех божеств: Брахма (муж. р.), Вишну и Шива. Дальнейшая история эволюции Б. относится уже к области индуизма. — Изучение Б-а представляет многосторонний интерес: здесь можно наблюдать в течение 2.000-летнего периода развитие и переработку религиозных идей и их влияние на общественный и личный душевный уклад. Научное изучение Б-а может дать в самой Индии важные результаты, аналогичные тем, которые вызвал в протестантстве Лютеровский перевод Библии. Таким образом, европейская наука, столь многим обязанная изучению др. индийских религий, в свою очередь, начинает проливать свет в Индии, может обновить ее культуру и положить конец гнету жрецов над народными массами. — См. Max Müller, „History of ancient sanscrit literature“ (1859); Schröder, „Indiens Litteratur und Kultur“ (1887); Monier Williams, „Indian Wisdom“ (1875); Muir, „Original sanscrit texts“, 5 vols; Barth, „Les religions de l’Inde“ (русский перевод, 1897, Москва). Статьи A. Вебера в „Indische Studien“; переводы текстов в „Sacred Bookes of the East“; Regnaud, „Matériaux pour servir à la philosophie de l’Inde“ (1876—78); Deussen, „Das System des Vedânta“ (1883); „Allgemeine Geschichte der Philosophie“, I Band (2-te Auflage, 1906—7); его же, „Sechzig Upanishad’s des Veda“ (1897); Winternitz, „Geschichte der indischen Litteratur; I Band (1905—8); Henry V., „Les littératures de l’Inde“ (1904); de la Mazelière, „Essai sur l’évolution de la civilisation indienne, vol. I, L’Inde ancienne. L’Inde au moyen âge“ (1903); Macdonell, „A history of sanscrit literature“ (1900).

П. Риттер.‎

Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=ЭСГ/Брахманизм&oldid=5124154