| 1215 | БѢГ | БОГОСЛОВСКАЯ | БѢГ | 1216 |
слилъ его къ «свѣточамъ истинной жизни, правды и труда для содѣйствія чрезъ нихъ къ умноженію добра среди людей».
См. Некрологъ и рѣчь въ «Ц. Вѣстникѣ» № 14 за 1899 г.
БѢГЛОПОПОВЩИНА, отрасль раскола старообрядства, точнѣе — одна изъ двухъ изначальныхъ его отраслей. Въ то время, какъ одна часть раскола выдѣлилась въ такъ называемую безпоповщину, другая получила видъ поповщины, точнѣе же — бѣглопоповщины, потому что послѣдователи ея рѣшились окормляться бѣгствующимъ отъ великороссійской церкви священствомъ (см. подъ сл. Безпоповщина). Случилось это еще въ XVII вѣкѣ, а съ начала XVIII идетъ исторія уже вполнѣ обособленныхъ бѣглопоповщинскихъ общинъ. Центрами бѣглопоповщины являются: Керженецъ — въ нижегородской губерніи, Стародубье — въ черниговской и Вѣтка — въ Польшѣ.
Въ Нижегородскій край расколъ былъ занесенъ при первоначальномъ своемъ обнаруженіи. Въ концѣ XVII вѣка эта мѣстность получила въ расколѣ значеніе виднаго центра. Раскольники ютились въ такъ называемыхъ чернораменскихъ лѣсахъ, особенно по рѣчкамъ — Керженецъ и Бѣлбашъ. Чернечествующіе селились здѣсь «скитами», мірскіе «починками». Скитовъ было много. Они назывались обыкновенно именами своихъ основателей или же видныхъ «начальниковъ». Болѣе другихъ, по своей исторической роли, извѣстны мужскіе скиты: Онуфріевъ, Софоновъ, и Лаврентіевъ. Скитами управляли «отцы» и «старцы», нѣсколько же скитовъ одного и того же толка объединялись подъ главенствомъ одного лица. Были и женскіе скиты, въ которыхъ обычно «началили» ихъ матери. Иногда женскій скитъ возникалъ по желанію какого-либо «знатнаго» раскольника, — въ такомъ случаѣ «монахини» оставались подъ его «правленіемъ». Дѣла, касавшіяся всѣхъ скитовъ, рѣшались на общихъ собраніяхъ. Духовныя требы отправляли глаголемые «священноиноки», или же «непостриженные» бѣглые попы. Имена старѣйшихъ священноиноковъ: Діонисій шуйскій, Софоній соловецкій, Сергій ярославскій, — священноіереевъ: Триѳилій вологодскій, Исидоръ козмодемьянскій. Такъ какъ на Керженцѣ не было своего храма у раскольниковъ, то всѣ требы, не исключая вѣнчанія брачущихся, «лѣсные попы» совершали «въ избахъ и клѣтяхъ». Молва о «заволжскихъ пустынникахъ» широко распространялась въ средѣ темнаго люда. Хорошую услугу оказывала керженцамъ Макарьевская ярмарка; тутъ закупались старопечатныя книги, здѣсь же пріобрѣтались и попы.
Видное событіе въ первоначальной исторіи чернораменскихъ скитовъ составляютъ споры изъ-за догматическихъ писемъ протопопа Аввакума. Споры эти повели къ выдѣленію такъ называемыхъ онуфріанъ и кончились тѣмъ, что въ 1717 году, по смерти Онуфрія, защитника писемъ Аввакума, былъ подписанъ «мировой свитокъ», съ отрицаніемъ спорныхъ «писемъ» (см. подъ сл. расколъ). Но важно то, что во время распри изъ-за вопросовъ догматическихъ обнаружились еще и нѣкоторыя обрядовыя несогласія. Это также повело къ обособленію нѣкоторыхъ толковъ, — именно толка діаконовскаго, названнаго такъ по имени діакона Александра. Александръ († 1720 г.) служилъ діакономъ при женскомъ монастырѣ костромскаго пригорода — Нерехта. Обстоятельства перехода его въ расколъ очень несложны. Однажды онъ прочиталъ въ чинѣ принятія отъ яковитъ проклятіе на некрестящихся двумя перстами, затѣмъ слышалъ отъ одного попа, что трегубая аллилуія есть латинская ересь, наконецъ, въ часословѣ онъ встрѣтилъ аллилуію сугубую: этого было достаточно, чтобы поколебать убѣжденія человѣка безъ всякихъ свѣдѣній, но искренняго и воспріимчиваго. Докончила старица Елизавета. Ея незатѣйливая рѣчь, законченная словами: «коли хочешь спастись, иди въ лѣса нижегородскіе», — такъ подѣйствовала на діакона, что онъ, продавъ имущество, тайно, въ зимнюю пору, ушелъ, вмѣстѣ съ женою, въ Ярославль, гдѣ встрѣтилъ
