Въ тверской области, въ 8 верстахъ отъ Кашина, въ имѣніи своемъ, въ с. Грибковѣ, что нынѣ Кожино, жилъ прославившійся въ бояхъ бояринъ Василій Кожа, родоначальникъ дворянъ Кожиныхъ[1]. Онъ получилъ и прозваніе и похвальную грамату отъ князя Василія Темнаго, за побѣду надъ галицкимъ княземъ, въ знакъ которой доставлена имъ часть кожи убитаго княжескаго коня[2]. Сынъ его Матвей на седьмомъ году обучаемъ былъ граматѣ и отецъ готовилъ въ немъ вѣрнаго слугу князю, какимъ былъ самъ. Матвей Кожинъ желалъ болѣе быть слугою царя небеснаго, чѣмъ слугою князя земнаго. Отецъ и мать долго уговаривали его вступить въ супружество; уступая угрозамъ отца, сынъ со слезами сказалъ: «воля Господня да будетъ; дѣлайте со мною, что хотите». Обрадованные родители нашли невѣсту въ благородномъ домѣ Яхонтовыхъ и сынъ вступилъ въ бракъ. Черезъ годъ послѣ того умерли родители, а черезъ три — и супруга Елена, которыхъ поминалъ онъ потомъ во всю жизнь и завѣщалъ поминать и въ обители, которую основалъ[3].
«О горнемъ помышляйте, а не о земномъ» (Кол. 3, 1). Этотъ голосъ апостола особенно сильно звучитъ въ ушахъ нашихъ въ виду гробовъ; здѣсь говоритъ онъ — душѣ: если не разстанетесь по волѣ съ земною суетою, разстанетесь по неволѣ; не достойнѣе ли свободы разстаться по волѣ съ пустотою, столько опасною для васъ? Молодой Кожинъ, похоронивъ супругу и родителей, разстался навсегда съ міромъ; раздавъ имущество бѣднымъ, онъ поступилъ въ кашинскій Клобуковъ монастырь и здѣсь принялъ монашество съ именемъ Макарія. Считая себя ниже всѣхъ, послушникъ Макарій съ любовію повиновался не только игумену, но и каждому брату, старшему и младшему; ночь проводилъ онъ въ пѣніи псалмовъ и молитвѣ; а днемъ послѣ послушаній читалъ житія святыхъ; въ Клобуковѣ указываютъ и келью, въ которой подвизался Макарій[4].
Не довольствуясь подвигами послушанія и стремясь душею изъ городской обители въ пустынное уединеніе, Макарій удалился съ семью иноками изъ Кашина, чтобы отыскать безмолвное мѣсто для подвиговъ. Въ 18 верстахъ отъ Кашина, между двумя озерами, вблизи Волги, нашелъ онъ мѣсто красивое и тихое, какого искалъ душею. Водрузивъ крестъ, поставилъ онъ хижину и сталъ подвизаться въ безмолвіи. За мѣстомъ великихъ подвиговъ его оставилъ названіе Колязиной пустыни бояринъ Иванъ Коляга, которому принадлежали ближнія земли. Этому Колягѣ никакъ не хотѣлось, чтобы была здѣсь иноческая обитель: онъ опасался, что пустоши его отданы будутъ новому монастырю. Въ душѣ его зародилась сильная ненависть къ Макарію; онъ дошелъ до того, что рѣшился убить Макарія. Но неожиданно посѣтила его тяжкая болѣзнь. Страхъ близкой смерти пробудилъ въ немъ раскаяніе. Больной Коляга велѣлъ несть себя къ Макарію, у ногъ его расказалъ о зломъ умыслѣ своемъ на жизнь его и просилъ прощенія. «Богъ проститъ тебя», сказалъ пустынникъ. Коляга такъ искрененъ былъ теперь въ своемъ раскаяніи, что отдалъ Макарію свои земли въ пользу обители молитвенниковъ. Блаженный подвижникъ построилъ храмъ св. Троицѣ. Молва о чудесномъ обращеніи Коляги призвала къ блаженному многихъ жаждавшихъ благочестія. Надобно было избрать игумена. Макарію было не менѣе 53 лѣтъ: но онъ, считая себя неспособнымъ, просилъ каждаго изъ пришедшихъ съ нимъ старцевъ принять на себя санъ священства и игуменства. Каждый изъ нихъ отказался и всѣ братія объявили, что хотятъ видѣть игуменомъ Макарія. И Макарій, уступивъ общему желанію, посвященъ былъ въ игумена тверскимъ епископомъ Моисеемъ[5].
Первое служеніе свое олтарю Божію новый игуменъ готовился совершить долгою, уединенною, молитвою и потомъ пріобщилъ всю братію святыхъ таинъ. Въ санѣ игумена Макарій трудился на ряду со всею братіею, какъ и въ то время, когда былъ инокомъ братомъ. Для умножившейся братіи купилъ онъ у тверского князя с. Сергѣевское[6]. Игуменъ къ подвигамъ инока присоединилъ заботу и трудъ — наставлять братію и посѣтителей обители. — Тѣ, которые искренно искали спасенія, въ строгой жизни Макарія видѣли сильное назиданіе, а въ простыхъ бесѣдахъ его слышали голосъ опытнаго благочестія. Макарія приходили видѣть и слушать и простые люди и многіе вельможи. Они уважали его какъ отца, хотя носилъ онъ одежду худую, покрытую заплатами. По такому одѣянію и по простотѣ обращенія иные принимали его за человѣка простого и даже смѣялись надъ нимъ[7]. Макарій болѣе доволенъ бывалъ, когда слышалъ насмѣшки надъ нимъ, чѣмъ тогда, какъ хвалили его. Утѣшеніемъ для него было ходить по мѣстамъ безмолвнымъ и бесѣдовать съ природою. Тогда жителями пустыннаго края были дикіе звѣри: но они были кротки съ кроткимъ рабомъ Божіимъ и иногда принимали отъ него пищу.
Духовная жизнь цвѣла въ обители Макарія. Вотъ что говорилъ самъ Макарій посѣщавшему его Іосифу волоколамскому: «когда пришелъ я на это мѣсто, то со мной пришли изъ Клобукова монастыря семь старцевъ. Они были такъ совершены въ добродѣтеляхъ и духовной жизни, что всѣ братія приходили къ нимъ принимать наставленія; они же учили всѣхъ полезному, однихъ утверждали въ добродѣтеляхъ, а уклонявшихся къ безчинію удерживали запрещеніемъ и не дозволяли слѣдовать своей волѣ». Самъ Іосифъ, очевидецъ жизни Макарія и его сподвижниковъ, прибавляетъ отъ себя: «такое-то благочиніе и благочестіе были въ томъ монастырѣ. — Все творилось согласно съ отеческими и общежительными преданіями. — Даже великій старецъ Митрофанъ Бывальцевъ дивился тому. — Возвратясь съ Аѳонской горы, гдѣ прожилъ 9 лѣтъ, онъ говорилъ братіямъ: напрасно и не умно трудился я, совершая путь въ святую гору, помимо Колязинскаго монастыря; въ немъ можно спастись; здѣсь все совершается точно также какъ въ киновіяхъ св. горы[8].
Благодать Божія проявлялась въ подвижникѣ Божіемъ чудными знаменіями еще въ земной жизни его. — Разъ привезли въ обитель его разслабленнаго Захарію и больной со слезами просилъ Макарія помолиться за него. — «За чѣмъ привезли тебя ко мнѣ, братъ мой? За чѣмъ просишь ты помощи у грѣшнаго, который едва кое что пріобрѣлъ только для своего спасенія?» говорилъ смиренный игуменъ. Разслабленный не преставалъ просить помощи. «Знаю, говорилъ онъ, что молитва твоя за меня несчастнаго не останется тщетною предъ Богомъ». Макарій сказалъ ему: «сынъ мой! Богъ не хочетъ смерти грѣшника и ведетъ его къ покаянію. — Вотъ и на тебя пришло посѣщеніе Божіе. Если покаешься и отстанешъ отъ прежнихъ привычекъ худыхъ, получишъ исцѣленіе; если же нѣтъ, хуже будетъ съ тобою». Захарій со слезами исповѣдалъ всѣ грѣхи свои. Блаженный благословилъ его и больной сталъ здоровымъ. — Въ послѣдствіи этотъ исцѣлившійся былъ священникомъ въ Кіясовыхъ горахъ и до конца жизни твердо помнилъ наставленія Макарія. — Другой опытъ былъ съ бѣсновавшимся боярскимъ молодымъ человѣкомъ Василіемъ Рясинымъ. Макарій отслужилъ молебенъ о его здравіи, осѣнилъ его крестомъ и выздоровѣвшій больной уже не возвратился въ свой домъ, а принялъ въ обители иночество. — Разъ недобрые люди украли рабочихъ воловъ обители, но внезапно ослѣпли. Блуждая въ окрестности, они невольно воротились въ обитель и покаялись въ грѣхѣ своемъ Макарію; преподобный разрѣшилъ ихъ отъ грѣха и слѣпоты, прибавивъ: впередъ не грѣшите.
Съ тѣхъ поръ, какъ поселился въ пустыни, Макарій не измѣнялъ своего иноческаго правила до глубокой старости: твердо стоялъ онъ на молитвѣ днемъ и ночью. Разъ вступилъ на жестокій путь, не оставлялъ его до гроба и часто лилъ слезы[9]. — По смерти нашли на немъ тяжелыя вериги, о которыхъ дотолѣ не знали[10]. — Блаженная кончина его послѣдовала въ 17 д. марта 1483 г., на 83 году жизни его.
Мощи блаженнаго обрѣтены нетлѣнными (1521 г.) при копаніи рвовъ для новаго храма[11]. — Съ того времени начали истекать исцѣленія отъ его гроба. Жившій въ монастырской гостинницѣ Іоаннъ двенадцать лѣтъ былъ со скорченными ногами. Онъ приползъ къ гробу Макарія и просилъ священниковъ помолиться за него угоднику Божію. Его хотѣли приподнять, чтобы приложился онъ къ св. мощамъ: но въ туже минуту изсохшія ноги его стали хрустѣть въ слухъ всѣхъ; онъ самъ сталъ прямо на ногахъ и приложась къ мощамъ сталъ здоровымъ. — Іеродіаконъ обители Андрей, страдавшій отъ сильной ломоты ногъ, получилъ исцѣленіе при мощахъ. Одна женщина страдала водяною болѣзнію и выздоровѣла у раки преподобнаго. Другая, 30 лѣтъ бывшая глухою, получила здѣсь же слухъ. Тоже испытала на себѣ кашинская инокиня Марія, долго страдавшая ногами и имѣвшая скорченную руку. Юноша Григорій десять лѣтъ лежалъ на одрѣ безъ движенія; принесенный къ гробу преподобнаго, молился онъ здѣсь и почувствовалъ, что можетъ подняться: всталъ, чтобы поклониться гробу преподобнаго и — принесшіе его на время выходившіе отъ гроба, увидавъ его на ногахъ, прославили вмѣстѣ съ нимъ Бога и Его угодника. Бѣснующій Онуфрій привезенъ былъ изъ Новгорода и ему возвратился смыслъ при гробѣ преподобнаго. Такъ писалъ очевидѣцъ чудесъ инокъ Макарій.
Въ службѣ преподобному читаемъ: «какъ жемчугъ драгоцѣнный въ виду всѣхъ лежатъ мощи твои, преподобный, и неоскудѣваемо подаютъ различныя исцѣленія».
Повсемственное празднованіе пр. Макарію установлено соборомъ 1547 г.[12].
- ↑ Житіе пр. Макарія (въ ч. м. Макарія) описано въ 1540 г. инокомъ Макаріемъ, который въ предисловіи говоритъ: «я не видѣлъ своими глазами преподобнаго, но слышалъ о подвигахъ его отъ многихъ достовѣрныхъ людей, которые сами видѣли его; не за много лѣтъ предъ нами жилъ онъ. Исцѣленія, бывшія при ракѣ богоноснаго отца, видѣлъ я и своими глазами». Въ синод. б. житіе съ ркп. XVI в. № 555.
- ↑ Лакьера геральдика 513. 514.
- ↑ Грамата въ ист. іер. 4, 615. 616.
- ↑ Ж. м. внутр. дѣлъ 1844 г. V, 508. Опис. Тверской губер. Тверь. 1847 г. стр. 52.
- ↑ Моисей рукоположенъ былъ въ тверскаго епископа въ 1453 г. св. Іоною; а преемникомъ его былъ 1460—1477 г. Геннадій Кожинъ, родной братъ преп. Макарія, (Ист. іер. 1, 276. Ист. акт. 1, 502. 503. Прим. стр. 17. 109). Такимъ образомъ Макарій, скончавшійся 83 лѣтъ въ 1483 г., былъ въ 1453 г. не моложе 53 лѣтъ.
- ↑ Ак. Э. 1, 49.
- ↑ Эта непоказная наружность вводила если не въ обманъ, то въ сомнѣніе, и такого человѣка, каковъ былъ Вассіянъ, бывшій князь, инокъ не беззаботный. — По временамъ увлекаясь раціонализмомъ реформаціи, онъ на соборѣ 1531 г. говорилъ, «я зналъ его (Макарія): — онъ былъ простой человѣкъ; но чудотворецъ ли онъ, или не чудотворецъ, вамъ остается судить». М. Даніилъ отвѣчалъ Вассіяну: «въ святыхъ ищи не тѣлеснаго, а духовнаго благородства, высокаго въ очахъ Божіихъ; сказано: не отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася». Прѣніе М. Даніила съ старцемъ Вассіяномъ въ чтен. общ. ист. IX, 11. Въ своемъ оправданіи Вассіянъ писалъ: «сіе лжеши на мя и на моего старца Нила (сорскаго), что мы хулимъ чудотворцевъ, и древнихъ и новыхъ». — Рукоп. синод. б. № 738.
- ↑ Пр. Іосифа сказ. о св. отцахъ.
- ↑ Служба на 17 д. марта въ минеѣ м. 1646 г.
- ↑ Служба на обрѣтеніе кощей преподобнаго (26 мая) въ минеѣ на май, м. 1646 г. «Стянувъ тѣло свое веригами желѣзными и чистотою, въ вышнія селенія достиглъ еси, отче».
- ↑ Прологъ 17 марта; Карам. 7. пр. 383. Русск. времен. 2, 268, 269. Въ концѣ евангелія Колязинской обители припись: «въ л. 7041 (1533) въ обители живоначальныя Троицы и пречистыя Матери честнаго рождества и св. страстотерпецъ Бориса и Глѣба и преподобнаго и богоноснаго отца нашего Макарія въ Колязинѣ монастырѣ, по благословенію игумена Евѳимія, написано бысть евангеліе сіе на престолъ».
- ↑ Акт. 9. 1, 203. 599. Служба на 17 марта у Румянцева № 397. у Царскаго 11. 563.