Блаж. Серапіонъ родился въ с. Пехоркѣ (Пехрѣ) не вдали отъ Москвы[1]. Обученный грамотѣ на 7 году, онъ рано хотѣлъ разстаться съ міромъ: но родители заставили его вступить въ бракъ и онъ принялъ санъ священства; но чрезъ годъ послѣ брака супруга его скончалась. Принявъ иноческій образъ, онъ для покоя родителей оставался священникомъ при покровской церкви; по смерти же родителей отпустивъ работниковъ и раздавъ имущество бѣднымъ, вступилъ въ Дубенскій успенскій монастырь, что на островѣ. По смерти настоятеля братія упросили Серапіона принять на себя должность строителя обители Дубенской, состоявшей тогда въ вѣдѣніи Сергіевой лавры. Преподобный столько извѣстенъ былъ здѣсь духовными подвигами и такъ много содѣлалъ для островской пустыни, что пустынь называлась потомъ пустынію Серапіона[2]. — Тяготясь заботливою должностію, онъ отказался отъ нее и перешелъ въ Сергіеву лавру. Но и здѣсь не долго былъ въ покоѣ. Волею митрополита и в. князя опредѣленъ онъ (1493 г.) въ игумена лавры. — В. князь Іоаннъ уважалъ подвижника игумена. Три боярыни обвинены были предъ вел. княземъ въ волшебствѣ; строгій Іоаннъ велѣлъ сжечь ихъ. Блаж. Серапіонъ, увѣренный въ невинности несчастныхъ, послѣ усердной молитвы къ св. Троицѣ, явился къ в. князю и убѣждалъ его отмѣнить суровый приговоръ; в. князь послушался благочестиваго игумена и жизнь трехъ невинныхъ была спасена. Заботливый о благоустройствѣ великой обители и особенно о жизни достойной иночества, блаж. Серапіонъ былъ и на соборѣ о церковныхъ имѣніяхъ; здѣсь старался онъ согласить пользы церкви и государства и подавалъ голосъ одинаковый съ голосомъ игумена волоколамскаго Іосифа[3].
В. к. Іоаннъ передавая управленіе сыну своему Василію, указалъ ему на Серапіона какъ на достойнаго занять святительскую каѳедру въ Новгородѣ и 15 января 1506 г. соборомъ архипастырей Серапіонъ посвященъ въ архіепископа новгородскаго. — Это возведеніе на высокій степень власти было для Серапіона призывомъ къ самымъ сильнымъ скорбямъ. Въ февралѣ прибылъ онъ въ Новгородъ; а осенью открылся моръ. Тоже бѣдствіе возобновлялось и въ слѣдующіе два года, также осенью. Въ послѣднюю осень померло въ Новгородѣ отъ язвы 15,398 человѣкъ. Между тѣмъ въ августѣ того же 1508 года былъ такой страшный пожаръ въ Новгородѣ, что трудно указать въ лѣтописи другой подобный: страшная буря усилила свирѣпость огня до крайней степени. Святитель во время пожара выходилъ съ крестнымъ ходомъ на волховской мостъ къ чудному кресту». Молясь объ утоленіи гнѣва Божія, онъ не только лилъ слезы, но рыдалъ и отъ рыданій не могъ читать молитвъ; онъ продолжалъ дотолѣ молиться, пока пожаръ сталъ ослабѣвать. Когда все кончилось, оказалось, что однихъ людей сгорѣло до 3315 человѣкъ[4].
Во время, столько тяжелое для Новгорода и его архипастыря ревностнаго, началась горькая исторія по волоколамскому монастырю. — Тѣснимый волоколамскимъ княземъ, блаженный игуменъ Іосифъ обратился съ просьбою о защитѣ къ в. князю и былъ принятъ съ обителію въ вѣдѣніе митрополита и в. князя. Серапіонъ подвергъ Іосифа запрещенію, за то, что онъ безъ вѣдѣнія и воли своего архіепископа уклонился изъ его епархіи. В. князь Василій принялъ за личное оскорбленіе себѣ запретительную грамату архіепископа. Архипастырь, обличая въ Іосифѣ недостатокъ терпѣнія, если не земную суетность, писалъ Іосифу: «почему ты отдалъ монастырь свой въ вѣдѣніе великаго государства? Ты отступилъ отъ небеснаго и пришелъ къ земному». Василій въ тревогахъ самолюбія объяснилъ себѣ это такъ: «ты назвалъ князя Ѳеодора небеснымъ, а меня земнымъ. Что я земной, это я знаю: но скажи мнѣ, почему ты князя Ѳеодора назвалъ небеснымъ»[5]? На третьей недѣлѣ послѣ пасхи, въ концѣ апрѣля 1509 г., не только безъ суда, но даже не выслушавъ объясненія со стороны Серапіона, Василій объявилъ Серапіона лишеннымъ каѳедры, вытребовалъ его въ Москву и заключилъ въ Андрониковомъ монастырѣ[6]. — Въ заключеніи своемъ страдалецъ терпѣлъ много оскорбленій отъ андроньевскаго настоятеля Симеона, постриженца игумена волоколамскаго. На соборѣ (въ іюлѣ I509 г.) обвинили Серапіона за отлученіе Іосифа, желавшаго, но не могшаго получить благословеніе архіепископа и признали его лишеннымъ каѳедры[7]. — Но если Іосифъ не былъ виновнымъ за то, что безъ благословенія своего архипастыря перешелъ въ другую епархію, такъ какъ на дѣлѣ желалъ, но не могъ, получить его: то и Серапіонъ не былъ виновенъ предъ церковнымъ закономъ, произнося судъ свой надъ Іосифомъ по свѣдѣніямъ, какія были тогда у него. Потому судъ собора былъ только уступкою насилію власти. Въ сильномъ и пространномъ посланіи къ м. Симону, написанномъ въ тяжеломъ заточеніи, Серапіонъ жаловался первосвятителю на то, что увлекся онъ пристрастными внушеніями ростовскаго архіепископа Вассіана и другихъ неразсудительныхъ друзей Іосифа. Называя митрополита святѣйшимъ архіепископомъ, своимъ отцомъ и господиномъ, себя же смиреннымъ сыномъ и заточеннымъ, онъ вмѣстѣ съ тѣмъ говорилъ, что и онъ самъ по милости Божіей архіепископъ, котораго не слѣдуетъ оскорблять несправедливо. Показывалъ вину Іосифа въ томъ, что онъ вопреки церковнымъ правиламъ удалился изъ его епархіи безъ его благословенія и возбудилъ смущеніе въ цѣлой церкви. Напоминалъ митрополиту, что просилъ онъ дозволенія явиться въ Москву и объясниться предъ государемъ на соборѣ и однако не былъ допущенъ до того; вмѣсто же того вопреки правиламъ церкви безъ суда лишили его каѳедры и заточили. — «Вспомни, святѣйшій, говорилъ далѣе страдалецъ, съ какими обѣтами поставили вы меня и что ты заповѣдывалъ мнѣ? Не обѣщался ли я тебѣ, господину моему и отцу, и всѣмъ епископамъ, въ святой церкви у Пречистой Богородицы, у цѣльбоноснаго гроба Петра чудотворца, сохранить заповѣди, никого не боясь, и стоять въ правдѣ, по наставленію псалмопѣвца: «глаголахъ предъ цари и не стыдяхся» (Псал. 118, 46). Тогда далъ я слово Богу и вамъ поступать по преданіямъ апостоловъ и святыхъ отцевъ. А ты преподалъ мнѣ хиротонію и власть вязать и рѣшать, которую и употребилъ я надъ моимъ чернцомъ, когда онъ нарушилъ уставы прежнихъ архіепископовъ Новгорода». Въ заключеніи писалъ: «мнѣ, еже жити Христосъ и еже умрети пріобрѣтеніе (Фил. 1, 21). Кто ны разлучитъ отъ любве Божія»? (Рим. 8, 35). Ожидаю воздаянія праведнымъ отъ Христа Господа моего.
Митрополитъ Симонъ предъ своею смертію († 1511 г.) съ согласія в. князя пригласилъ къ себѣ Серапіона, испросилъ у него прощеніе и самъ простивъ его дозволилъ ему жить въ любезной ему лаврѣ Сергія[8]. Тогда же примирился съ высокимъ по жизни архипастыремъ преп. Іосифъ волоколамскій; а по его убѣжденію согласился на увольненіе Серапіона въ лавру в. князь[9]. Слишкомъ строго судившіе и осуждавшіе Серапіона по видамъ человѣческимъ испытали на себѣ судъ Божій, какъ видѣли это современники[10]. Въ тотъ самый часъ, когда Іосифъ переходилъ въ жизнь вѣчную, блажен. Серапіонъ всталъ и сказалъ въ слухъ бывшихъ съ нимъ: «братъ нашъ Іосифъ преставился: да проститъ его Богъ»; потомъ смотря на икону Богоматери прибавилъ: «бываетъ подобное и съ праведными». Блаженный страдалецъ и строгій подвижникъ, принявъ схиму, мирно почилъ 10 марта 1510 г.[11]. Святыя мощи его обрѣтены нетлѣнными въ слѣдующемъ году апрѣля 7 дня и остаются подъ спудомъ въ такъ называемой Серапіоновой палаткѣ лавры[12].
Въ 1608 г., во время осады лавры ляхами, св. Сергій, какъ видѣли лучшіе старцы, будилъ иноковъ и звалъ въ храмъ молитвы; сюда вошелъ «святый архіепископъ Серапіонъ въ одеждѣ святительской и сталъ въ олтарѣ, предъ образомъ пресв. Богородицы. Чудотворецъ Сергій, обратясь къ нему, сказалъ: отче Серапіоне! немедли вознесть моленіе къ милостивому Спасителю и пресвятой Богородицѣ. Святый архіепископъ съ поднятыми къ небу руками воззвалъ: «о! всепѣтая Мати! отъ всякія избави напасти всѣхъ»[13]. Вмѣстѣ съ другими прославленными новгородскими святителями св. Серапіонъ призывается на помощь въ церковныхъ граматахъ 1628 и 1654 г.[14].
- ↑ Ркп. житіе св. Серапіона, описанное ученикомъ его игум. Іаковомъ, въ сборникѣ Сергіевой лавры № 105 и 7. у Румянцева № 371.
- ↑ Прологъ 16 марта «приходитъ въ монастырь пресв. Богородицы, честнаго ея успенія, на островъ, иже есть на Дубенкѣ». Дубенская общежительная пустынь находилась на островѣ омываемомъ Дубенкою, Дубною и Быстрицею, на границахъ тверской и Владимірской губерній, на сѣверо востокѣ отъ Сергіевой лавры. — Въ с. Заболотьѣ, находящемся въ 6 верст. отъ дубенскаго острова, сохраняется икона Спасителя, съ надписью: «сія св. икона поступила изъ бывшаго успенскаго, Саввина и Серапіонова монаст. что въ Шавинкинѣ, отъ строителя старца Леонтія, въ 1765 г.». Чтен. общ. ист. 1860 г. кн. 1.
- ↑ Ркп. житіе преп. Іосифа, соч. неизвѣстнаго: «въ сихъ совопрошеніяхъ Троицкій Сергіева мон. игуменъ Серапіонъ да Іосифъ разумнѣ и добрѣ расчиняху лучшая къ лучшимъ, смотря обоюду пользующая».
- ↑ Собр. л. III, 147, 244—246. IV, 136.
- ↑ Древн. вивліоѳ. т. 14.
- ↑ Соб. л. 3, 137.
- ↑ Разрѣшительная грамата Іосифу отъ 8 іюля 1509 г. въ ист. акт. 1, 529. О соборѣ собр. л. VI, 249. 250. Львов. л. 3, 306—309. Въ послѣдней — ошибка о времени собора.
- ↑ Собр. л. VI. 252.
- ↑ Досиѳеево житіе Іосифа: «и паки мало прейде, архіепископъ Серапіонъ со игуменомъ Іосифомъ межи себя общее прощеніе получиша». Неизвѣстный въ житіи Іосифа: «Іосифъ извѣствовася къ Серапіону и познавшеся на истинѣ смиреніе умножиста себѣ преподобника и любовь множае первыя утвердиста». — Изъ посланія къ в. к. Василію видно, что князь спрашивалъ, какъ онъ думаетъ поступить для примиренія съ Серапіономъ и преподобный, понявъ изъ письма неудовольствіе Василія на этотъ миръ, предоставилъ дѣло волѣ князя. (Волоколам. ркп. № 122). По письму Іосифа къ Челядину несомнѣнно, что примиреніе Іосифа съ Серапіономъ послѣдовало уже при м. Варлаамѣ. Лѣтопись подъ 1516 г. говоритъ: «смирися в. князь съ Серапіономъ». (Собр. л. 3, 184). Но примиреніе или точнѣе испрошеніе прощенія — не то, что дозволеніе Серапіону перейти въ лавру. О послѣднемъ въ продолженіи Нестора и въ русск. времен. 2, 238 сказано, что въ маѣ 1511 г. «в. князь отпустилъ бывшаго архіепископа Серапіона въ Сергіевъ монастырь».
- ↑ Собр. л. 4, 136. 282. 3, 148. 184. «Кто на него (Серапіона) ни постоялъ, Василій Андреевичь Челядинъ, владыка ростовскій Вассіанъ (умеръ 28 авг. 1515 г.), владыка суздальскій Симеонъ, бывшій андроньевскій настоятель, († 15 сент. 1515 г.), того лѣта всѣ умерли; а Иванъ Андреевичь Челядинъ въ Литвѣ главу свою положилъ (взятый въ плѣнъ авгус. 1 1514 г.); а рязанскій Тарасій владычество оставилъ его же ради, да того же лѣта и пермскій Протасій умре».
- ↑ Собр. л. 3, 148. 184. 247. Никон. л. 6, 205. Ркп. житіе, Львов. л. 3, 309. 340.
- ↑ Прологъ мар. 16. Въ музеѣ Румянцева № 371. «апрѣля въ 7 д. обрѣтеніе мощей иже во святыхъ отца нашего Серапіона архіепископа новгородскаго». Здѣсь служба съ канономъ и потомъ житіе Серапіона. Въ святцахъ устава XVI в. (Толстаго 1 № 100) мар. 16 «преставленіе св. Серапіона архіеп. новгород.».
- ↑ Палицынъ объ осадѣ лавры стр. 98.
- ↑ Ист. акт. 4, 13. 14. 225. См. еще января 25 ч. пр. 120.