Викитека

Русские святые, чтимые всею церковию или местно/Апрель/7

< Русские святые, чтимые всею церковию или местно
← 6 апреляРусскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно (Филаретъ)
7 апреля		11 апреля →
Источник: Филаретъ Черниговскій. Русскіе святые, чтимые всею церковію или мѣстно: Опытъ описанія жизни ихъ. — 3-е изд. — СПб.: Изд. книгопродавца И. Л. Тузова, 1882. — Т. 1. Январь, февраль, мартъ, апрѣль. — С. 439—456.

[439]
7 ч. Преставленіе пр. НИ́ЛА сорскаго.

Преп. Нилъ — великій отецъ русской церкви, по своему подвижничеству и наставленіямъ.

Онъ былъ изъ дворянской фамиліи Майковыхъ. Начало иноческой жизни полагалъ онъ въ обители пр. Кирилла бѣлозерскаго. Здѣсь онъ пользовался совѣтами умнаго и строгаго старца Паисія Ярославова, который потомъ былъ игуменомъ сергіевой лавры и не захотѣлъ быть митрополитомъ. За тѣмъ путешествовалъ на востокъ, чтобы видѣть въ опытахъ жизнь духовную, былъ, по его словамъ, «на горѣ аѳонской, въ странахъ цареградскихъ и другихъ мѣстахъ»[1]. — По возвращеніи съ востока короткое время жилъ онъ за оградою Кириллова монастыря въ уединенной кельѣ; потомъ въ 15 вер. отъ монастыря, на р. Соркѣ, поставилъ себѣ крестъ съ часовнею и келлію, и — тѣмъ, которые хотѣли дѣлить съ нимъ подвиги, предлагалъ жизнь не общежительную, а скитскую.

Исторію внутренней своей жизни отчасти открылъ самъ преподобный въ посланіи къ кн. иноку Вассіяну, по настоятельной его просьбѣ. «Пишу къ тебѣ, говоритъ онъ, показывая себя: — любовь твоя по Богѣ вынуждаетъ къ тому и дѣлаетъ меня безумнымъ, чтобы писать тебѣ о себѣ, — Не просто и не по случаямъ надобно намъ поступать, а по святому писанію и по преданію св. отцевъ. — [440]Удаленіе мое изъ монастыря (Кириллова) не было ли ради душевной пользы? Ей, ради ея. — Я видѣлъ, что тамъ живутъ не по закону Божію и преданію отеческому, а по своей волѣ и человѣческому разсужденію. Много еще и такихъ, которые поступая такъ неправильно мечтаютъ будто проходятъ житіе добродѣтельное... Когда мы жили вмѣстѣ съ тобою въ монастырѣ (Кирилловомъ): ты знаешь, какъ удалялся я мірскихъ связей и старался жить по священному писанію, хотя по лѣности моей и не успѣвалъ. По окончаніи странствованія моего пришелъ я въ монастырь (Кирилловъ) и внѣ монастыря, вблизи его, устроивъ себѣ келлію. жилъ, сколько могъ. — Теперь переселился я вдаль отъ монастыря, нашелъ благодатію Божіею мѣсто по мыслямъ моимъ мало доступное для мірскихъ людей, какъ самъ ты видѣлъ. Живя наединѣ, занимаюсь испытаніемъ духовныхъ писаній: прежде всего испытываю заповѣди Господни, и ихъ толкованіе и преданія апостоловъ, потомъ житія и наставленія св. отцевъ. — О всемъ томъ размышляю и что по разсужденію моему нахожу богоугоднаго и полезнаго для души моей, переписываю для себя. Въ этомъ жизнь моя и дыханіе. О немощи моей и лѣни возложилъ упованіе на Бога и пречистую Богородицу. — Если что случается мнѣ предпринимать и если не нахожу того въ писаніи, на время отлагаю въ сторону, пока не найду. — По своей волѣ и по своему разсужденію не смѣю предпринимать что нибудь. — Живешь ли отшельнически или въ общежитіи: внимай святому писанію и слѣдуй по стопамъ отцевъ или повинуйся тому, кто извѣстенъ какъ мужъ духовный въ словѣ, жизни и разсужденіи.... Святое писаніе жестко лишь для того, кто не хочетъ смириться страхомъ Божіимъ [441]и отступить отъ земныхъ помышленій, а желаетъ жить по своей страстной волѣ. Иные не хотятъ смиренно испытывать св. писаніе, не хотятъ даже слышать о томъ, какъ слѣдуетъ жить, какъ будто писаніе не для насъ писано, не должно быть выполняемо въ наше время. Но истиннымъ подвижникамъ и въ древнія времена и въ нынѣшнія и во всѣ вѣка слова Господни всегда будутъ словами чистыми, какъ очищенное серебро; заповѣди Господни для нихъ дороги болѣе, чѣмъ золото и каменья дорогія, сладки болѣе, чѣмъ медъ и сотъ»[2].

По этому письму видно между прочимъ и то, что путь жизни, избранный Ниломъ, изумлялъ собою современниковъ. Да и подлинно было чему изумляться, особенно для слабыхъ.

Дико, мрачно, пустынно мѣсто, которое избралъ для скита своего пр. Нилъ. Это — не мѣстность аѳонская, гдѣ столько красотъ природы, гдѣ воздухъ живительный, плоды роскошные. Рѣчка Сорка, передавшая свое имя русскому угоднику Божію, похожа болѣе на болото, чѣмъ на текучую рѣку, чуть тянется внизъ; — вся мѣстность скита — низменная и болотистая. И здѣсь-то подвизался русскій отшельникъ. — Еще цѣлы прудокъ, выкопанный преп. Ниломъ, и его трудовъ — колодезь съ превкусною водою, которую употребляютъ для исцѣленія. —[3]. Еще цѣла одежда Нила: волосья ея колются какъ иглы. — Все скитское общество преподобнаго состояло изъ іеромонаха, діакона и 12 старцевъ. —[4]. Въ число ихъ явились изъ Іосифова монастыря [442]Діонисій изъ князей звенигородскихъ и Нилъ Полевъ — потомокъ князей смоленскихъ. Первый изъ нихъ, когда жилъ въ Іосифовѣ, «въ хлѣбопекарнѣ работалъ за двухъ и къ тому же пѣлъ 77 псалмовъ и творилъ по 3000 поясныхъ поклоновъ каждый день. Но полюбивъ уединеніе просился и получилъ благословеніе итти къ о. Нилу, который тогда сіялъ какъ свѣтило въ пустыни на Бѣлоозерѣ.» Такъ говоритъ современникъ[5]! Для нуждъ братій пр. Нилъ устроилъ на рѣчкѣ небольшую мельницу. Когда рѣшились построить храмъ: надобно было предпринять много работъ. На почвѣ болотистой надлежало сдѣлать высокія насыпи для храма, тѣмъ болѣе, что здѣсь же надлежало быть и братской усыпальницѣ. Руками святаго старца и его скитниковъ насыпанъ былъ высокій холмъ для храма и усыпальницы. — Каждая келья поставлена на возвышеніи и каждая отъ другой и отъ храма на разстояніи брошенаго камня. Скитники собирались въ храмъ свой, по примѣру восточныхъ, только по субботамъ, воскресеньямъ и праздникамъ; въ прочіе дни каждый молился и трудился въ своей кельѣ. Всенощная скитская продолжалась во всю ночь, въ полномъ смыслѣ слова: за каждою каѳизмою предлагалось по три и четыре чтенія изъ отцовъ. Во время литургіи пѣли только трисвятую пѣснь, аллилуія, херувимскую и достойно; все прочее читалось протяжно, на распѣвъ. Въ субботу приходили въ братскую усыпальницу, гдѣ совершалась панихида за упокой усопшихъ. — Таковъ церковный уставъ Нила[6]!

[443]Пр. Нилъ былъ одинъ изъ тѣхъ, которые душею скорбѣли о порчѣ книгъ церковныхъ и старался исправлять ихъ. Это, какъ и скитская жизнь, дотолѣ невиданная, возбуждало противъ него неудовольствія. — Онъ терпѣливо шелъ путемъ своимъ[7].

Въ 1491 г. видимъ пр. Нила на соборѣ о жидовствующихъ еретикахъ[8]. По дѣлу о нихъ же ревнитель православія блаж. Геннадій въ 1492 г. желалъ лично видѣть пр. Нила, чтобы слышать сужденія его о предметахъ недоумѣній[9].

Неизвѣстный современникъ писалъ: «Нилъ Майковъ, ученикъ Паисія, былъ въ св. горѣ. В. князь содержалъ ихъ (Паисія и Нила) въ великой чести. Когда окончился соборъ о вдовыхъ попахъ и діаконахъ (1503 г.): старецъ Нилъ предложилъ, чтобы не было селъ у монастырей, а жили бы трудами рукъ своихъ. — Къ нему присоединились и бѣлозерскіе пустынники.» Другой современникъ такъ говоритъ о томъ же: «нѣкоторые отцы, проводящіе и любящіе безмолвіе и уединенную жизнь (между ними первый св. Нилъ), твердо помня отеческія наставленія о нестяжательности необходимой для черноризцевъ, скорбѣли о томъ, что монастыри владѣютъ селами и полагали, что напрасно произносится отреченіе отъ міра монахами, — ибо они точно также, какъ міряне, волнуются и ссорятся съ мірянами и между собою, ходятъ по судамъ и ведутъ тяж[444]бы. — Потому они предлагали о томъ самодержцу, какъ имѣющіе доступъ къ нему по своей крѣпкой жизни и по великой добродѣтели и какъ уважаемые самодержцемъ.» — По извѣстію того и другаго современника, на соборѣ Іосифъ волоколамскій и другіе подали другой голосъ о монастырскихъ имуществахъ и ихъ голосъ былъ уваженъ[10].

Въ предсмертномъ завѣщаніи преподобный, заповѣдуя ученикамъ бросить тѣло его въ пустыни, въ пищу звѣрямъ или закопать въ яму съ презрѣніемъ, писалъ: «оно тяжко согрѣшило предъ Богомъ и недостойно погребенія», и за тѣмъ прибавлялъ: «сколько въ моей силѣ было, старался я не пользоваться никакою честію на землѣ, въ этой жизни; такъ пусть будетъ и по смерти». Преподобный скончался 7 мая 1508 г.[11].

[445]Мощи преподобнаго почиваютъ подъ спудомъ. — Грозный царь въ 1569 г. хотѣлъ на мѣсто деревяннаго построить каменный храмъ. Но преподобный, явясь Іоанну, строго запретилъ ему строить такой храмъ: такъ онъ и за гробомъ остается ревнителемъ скитской простоты[12].

Какъ жизнь пр. Нила была жизнь особенная: такъ и въ писаніяхъ своихъ онъ такой наставникъ, какого дотолѣ не было въ русской церкви. Онъ учитель жизни созерцательной.

«Уставъ скитскаго житія пр. Нила»[13], послѣ предисловія о мысленномъ дѣланіи, предлагаетъ наставленія; 1. о различіи мысленной брани; 2. о борьбѣ съ помыслами ; 3. какъ укрѣпляться въ подвигѣ противъ помысловъ; 4. о содержаніи духовной брани; 5. объ 8 помыслахъ; 6. о борьбѣ съ каждымъ изъ нихъ; 7. какъ важно памятованіе о смерти! 8. о слезахъ; 9. о храненіи сокрушенія; 10. о смерти для міра; 11. о томъ, что все должно дѣлать въ свое время. Въ заключеніи св. Нилъ говоритъ, съ какими расположеніями предложилъ онъ свой уставъ.

«Умная молитва, говоритъ онъ, выше тѣлесной: тѣлесное дѣланіе — листъ, а внутреннее, умное — плодъ. Кто молится только устами, объ умѣ же не брежетъ, тотъ молится воздуху. Ибо Богъ внимаетъ уму. Упражненіе во внутренней молитвѣ доводитъ человѣка до высшаго духовнаго состоянія, въ которомъ духъ даже нс имѣетъ молитвы, ни движенія, ни самовластія, а наставляется силою [446]иною». — На этомъ пути, кромѣ молитвы, необходима борьба съ помыслами. «Если не можешь молиться въ безмолвіи, безъ помысловъ и даже видишь ихъ умножающимися въ умѣ твоемъ: не малодушествуй, пребывай постоянно въ молитвѣ». Наставленія пр. Нила о помыслахъ заключаютъ въ себѣ глубокія психологическія наблюденія надъ дѣйствіями души. Онъ разлагаетъ дѣло души на части самыя тонкія, едва замѣтныя; показываетъ, какъ помыслъ изъ безгрѣшнаго постепенно переходитъ въ дѣйствіе болѣе и болѣе преступное и опасное. Относительно внѣшней дѣятельности пр. Нилъ предписываетъ скитскую полную нестяжательность и простоту во всемъ. Необходимое для жизни велитъ пріобрѣтать только трудами рукъ своихъ, повторяя слова апостола: аще кто не хощетъ дѣлати, ниже да ястъ. «Иноческая милостыня — помочь брату словомъ во время нужды, утѣшить въ скорби духовнымъ разсужденіемъ: душевная милостыня на столько выше тѣлесной, на сколько душа выше тѣла. Если придетъ къ намъ странникъ, успокоимъ его по силѣ и если требуетъ хлѣба, подадимъ ему и отпустимъ его». — Пр. Нилъ часто говоритъ словами отцевъ и чаще другихъ приводитъ слова Григорія Синаита и Симеона новаго богослова. О первомъ говоритъ онъ: «сей блаженный, обнимая содержаніе писаній всѣхъ духовныхъ отцевъ, по ихъ чину, повелѣваетъ имѣть прилѣжную заботливость о молитвѣ».

[447]
Въ тотъ же 7 д. преставленіе преп. ДАНЇИ́ЛА переяславскаго.

Родители пр. Даніила, въ мірѣ Димитрія, бѣли изъ г. Мценска, но переселились въ Переяславль сѣверный[14]. Здѣсь родился Димитрій въ 1459 г.[15]. Еще въ юныхъ лѣтахъ онъ обнаруживалъ порывы души къ строгимъ подвигамъ. Услышавъ при чтеніи житія преп. Симеона столпника, что тотъ тайно обвилъ себя веревкою для усмиренія плоти, отрокъ отрѣзалъ себѣ конецъ веревки, которою рыбаки привязывали къ берегу ладью, — обвилъ ею станъ свой и такъ крѣпко, что веревка по времени стала въѣдаться въ тѣло; родители увидѣли у спящаго мучительный поясъ и поспѣшили снять его. Воспитанный потомъ для жизни иноческой въ Никитскомъ монастырѣ у родственника игумена Іоны, онъ съ братомъ своимъ Герасимомъ тайно ушелъ въ Пафнутіевъ монастырь. Здѣсь принявъ постриженіе съ именемъ Даніила, порученъ онъ былъ опытному старцу Левкію. Въ послушаніяхъ, постѣ и мо[448]литвѣ провелъ онъ здѣсь 10 лѣтъ и потомъ два года жилъ съ блаж. Левкіемъ въ пустыни на р. Рузѣ[16].

По смерти родителей, блаж. Даніилъ возвратился въ Переяславль; пробывъ нѣсколько времени въ никитской обители, поселился въ успенской обители, что на Горицахъ: архим. Антоній, родственникъ его, зная чистоту его, убѣдилъ его принять санъ священства. — Къ нему стали приходить на исповѣдь и за совѣтами. Тутъ совершалъ онъ особенный подвигъ любви къ ближнимъ: — умершихъ странниковъ, убитыхъ, замерзшихъ, утопшихъ бѣдняковъ на своихъ рукахъ переносилъ онъ въ скудельницу; онъ просилъ и другихъ сказывать ему, если увидятъ гдѣ застигнутаго печальною смертію и ночью шелъ отпѣвать покойнаго. — Мѣстомъ скудельницы владѣлъ немилосердый воинъ, дорого продовавшій услугу свою несчастнымъ мертвецамъ и никогда не приглашавшій священника для отпѣванія ихъ. Преп. Даніилъ приходилъ самъ, никѣмъ не прошенный, и совершалъ память о безвѣстно умершихъ. Такъ продолжалъ онъ не одинъ годъ. По ночамъ смотря изъ горицкой келліи на скудельницу, онъ думалъ: сколь[449]ко тайныхъ рабовъ Божіихъ лежитъ, быть можетъ, въ этой скудельницѣ, попавъ туда только отъ того, что не хотѣли они быть извѣстными міру, ни при жизни, ни при смерти! Эта мысль особенно часто стала посѣщать его послѣ того, какъ одинъ странный человѣкъ, не сказывавшій о себѣ, кто онъ, но часто находившій у Даніила въ келліи покой себѣ, зимнею ночью найденъ былъ имъ уже умершимъ и былъ похороненъ въ скудельницѣ. По временамъ преподобный видѣлъ на скудельницѣ огонь и до слуха его доносилось оттуда пѣніе. Игуменъ Никольскій съ своей стороны говорилъ ему, что и онъ видалъ и слыхалъ подобное на скудельницѣ[17]. — Въ немъ родилась мысль построить храмъ въ божедомьѣ. Пришли къ нему три странника — иноки. Онъ открылъ имъ мысль свою, расказалъ о нѣмомъ и о видѣніяхъ. «Отцы совѣтуютъ, отвѣчали старцы, если влечетъ къ чему мысль, по видимому, и полезному, не выполнять ее прежде трехъ лѣтъ, поручивъ ее волѣ Божіей. Такъ поступи и ты, чтобы не трудиться напрасно». Даніилъ положилъ выполнить духовный совѣтъ. — По временамъ сильно желалось ему скорѣе исполнить свою мысль, душа горѣла и волновалась; но — онъ сдерживалъ себя и ожидалъ воли Божіей.

Воля Божія открылась по окончаніи срока неожиданно, помимо воли Даніиловой. — Бояре Иванъ и Василій Андреевичи Челядины, избавленные молитвами Даніила отъ княжеской опалы, представили его лично великому князю Василію Ивановичу, выпросили ему дозволеніе имѣть въ своемъ распоряженіи все божедомье и построить тамъ [450]храмъ. — Неизвѣстная женщина принесла ему сто сребренниковъ для построенія храма надъ прахомъ родныхъ ея, погребенныхъ въ божедомьѣ; а два селянина принесли по стольку же и съ тѣми же мыслями. — Получивъ такъ неожиданно одно за другимъ три пожертвованія и для одной цѣли, преподобный началъ строить храмъ во иля всѣхъ святыхъ. — Это было въ 1508 г.[18]. Разъ когда покупалъ онъ лѣсъ для храма, купецъ Ѳеодоръ, одинъ изъ переселенныхъ новгородцевъ, говоритъ ему: благослови и мнѣ, отче, купить лѣса, — у церкви поставлю я себѣ келью и постригусь». «Я думалъ, отвѣчалъ Даніилъ, построить храмъ, но не монастырь: впрочемъ да будетъ воля Божія». Ѳеодоръ съ именемъ Ѳеодосія, въ послѣдствіи былъ первымъ постриженцемъ въ храмѣ всѣхъ святыхъ, а за нимъ и нѣкоторые другіе изъ гражданъ Переяславля и поселянъ, по благословенію старца, построили себѣ кельи близъ храма и стали жить подъ руководствомъ преподобнаго. Даніилъ обнесъ божедомье оградою, далъ правила монашескаго житія и каждый день ходилъ изъ Горицъ совершать службу въ божедомскомъ храмѣ; потомъ изъ жившихъ при храмѣ посвященъ былъ іеромонахъ для совершенія ежедневной службы и поминовенія по усопшимъ. Не обошлись преподобному подвиги святой любви его безъ тяжкихъ скорбей. — Жестокій продавецъ покоя скудельнаго и нѣкоторые изъ гражданъ подняли ропотъ за землю. Близъ божедомья сельцемъ Воргушею владѣлъ Иванъ Нѣмчинъ; жена его была женщина сварливая и свирѣпая; они каждый день бранили Даніила, опасаясь, что онъ завладѣетъ ихъ [451]землею, а иногда даже бивали поселившихся въ божедомьѣ. Даніилъ не судился съ оскорбителями, а молился за нихъ и вражда наконецъ потухла. Но явилась и другая скорбь. Братія возстали на Даніила съ негодованіемъ за скудную трапезу. Это такъ отяготило подвижника, что онъ хотѣлъ отказаться отъ божедомья и удалиться на мѣсто постриженія своего: но благочестивая старица Ѳеодосія, мать его, жившая инокинею въ Переяславлѣ, удержала его отъ поступка малодушія и онъ съ новою ревностію продолжалъ трудиться для божедомья. — По его молитвѣ Богъ послалъ и средство содержанія для божедомья. В. князь Василій Ивановичъ, въ первый разъ посѣтивъ бѣдную обитель, назначилъ для нее ежегодный отпускъ хлѣба.

Престарѣлый горицкій архимандритъ Исаія удалился въ Пафнутіеву обитель, на мѣсто постриженія своего; иноки горицкіе и бояре Челядины упросили Даніила быть архимандритомъ горицкимъ. Если настояли вы на томъ, чтобы былъ я вашимъ настоятелемъ, говорилъ Даніилъ братіи: то должны слушаться меня. Желаемъ повиноваться, отвѣчали иноки. У васъ есть обычай, говорилъ настоятель, ходить изъ монастыря на торгъ, безъ благословенія настоятеля; ходите въ мірскіе дома и тамъ пируете и ночуете по нѣскольку сутокъ. Прошу васъ впередъ не дѣлать такъ. Иноки обѣщались исполнять волю настоятеля. — Вы ходите въ бани, продолжалъ настоятель, и тамъ бываете вмѣстѣ съ мірскими людьми. Этому не должно быть. Согласились и на то иноки. Преподобный сказалъ потомъ: въ праздники, въ имянины, въ поминовеніе родныхъ созываете вы къ себѣ родныхъ, друзей, знакомыхъ съ женами и дѣтьми и они гостятъ у васъ по нѣскольку дней и ночей. Впередъ [452]не только не должно быть пировъ, не только не долженъ никто изъ женскаго пола ночевать въ келліяхъ вашихъ, но женъ и никогда не должны вы принимать въ келліи. Тяжело было согласиться на это инокамъ, но — согласились. Кельи у васъ очень высоки, съ высокими крыльцами, какъ у вельможъ, сказалъ еще преподобный, — это не прилично монашескому смиренію. Братіямъ непріятно было это замѣчаніе, но прекословить не могли. Только одинъ Антоній Суровецъ съ гнѣвомъ сказалъ: разлучилъ ты насъ совсѣмъ съ мірскою жизнію и я уже не буду падать (нетрезвостію). Преподобный съ веселымъ лицемъ сказалъ братіи: надобно и намъ братія, слѣдовать примѣру раскаянія его: видите, братъ не постыдился исповѣдать грѣхъ свой. Антоній дѣйствительно пришелъ въ чувство. Даніилъ началъ настоятельствовать въ Горицѣ не властію, а примѣромъ жизни и увѣщаніями любви. Преп. архимандритъ вмѣстѣ съ послушниками носилъ дерева, копалъ землю, ставилъ столбы въ ямы, дѣлая ограду обители. — Вельможа, идя въ обитель, спрашиваетъ работающаго Даніила: дома ли архимандритъ? «Архимандритъ — пустой человѣкъ; но иди, въ обитель, тамъ примутъ тебя», отвѣчалъ Даніилъ и самъ поспѣшилъ въ обитель, гдѣ принялъ вельможу со всею радушною любовію. Вельможа понялъ смиренномудріе архимандрита. Но не прошло и года, какъ Даніилъ отказался отъ настоятельства горицкаго. — Въ Горицы вызванъ былъ на настоятельство изъ московской богоявленской обители іеромонахъ Іона. Ревностный Даніилъ, по благословенію м. Варлаама (1511—1523 г.) построилъ на божедомьи новый, болѣе обширный храмъ и другой теплый съ трапезою, а старый божедомскій перене[453]сенъ въ горицкую обитель на мѣсто сгорѣвшаго. В. князь Василій, посѣтивъ во второй разъ божедомскую обитель, пожелалъ, чтобы основатель ея самъ игуменствовалъ въ ней и смиренный Даніилъ переселился въ божедомье[19].

Ставъ начальникомъ божедомья не по одной своей благой волѣ, но и по распоряженію власти, преподобный съ большею ревностію сталъ устроять иноческій порядокъ своей новой обители. Онъ ввелъ здѣсь строгое общежитіе и не допускалъ тѣхъ безпорядковъ, какіе отъ времени завелись было въ горицкой обители; — самъ списывалъ житія святыхъ для пользы братіи и самъ бывалъ на работахъ общежитія. — Князь Димитрій углицкій, братъ в. князя, во время проѣзда своего въ Москву, каждый разъ посѣщалъ старца и полюбилъ его. Предъ смертію своею онъ завѣщалъ для обители его 150 р. Въ 1525 г. игуменъ Даніилъ, по докладѣ в. князю, купилъ на эти деньги, съ прибавленіемъ 60 р. монастырскихъ, село старое Будовское, а чрезъ два года пріобрѣтена еще деревня Будовская[20]. Это было обезпеченіемъ для существованія обители. Въ 1530 г. в. князь поручилъ воспріемному отцу дѣ[454]тей его[21] построить въ обители на счетъ князя каменный храмъ св. Троицы съ придѣломъ въ честь Крестителя. Преподобный продолжалъ подвиги любви своей къ ближнимъ: по прежнему собиралъ умершихъ на дорогѣ или отъ бѣдности, пѣлъ надъ ними погребеніе, поручая имена ихъ Господу, которому одному онѣ и была извѣстны. — Во время голода обитель Даніила, гдѣ было уже до 70 братій, питала страдавшихъ отъ голода. Разъ сказали преподобному, что муки такъ мало осталось, что не станетъ для братіи на недѣлю. Преподобный пошелъ посмотрѣть и въ тоже время подходитъ вдова, изнуренная голодомъ съ дѣтьми, и проситъ помощи. Преподобный далъ ей муки и приказалъ отпускать оставшуюся муку всѣмъ нуждающимся по ихъ просьбѣ. Въ продолженіи 8 мѣсяцевъ въ обители Даніила доставало для всѣхъ хлѣба. — И послѣ голоднаго времени многіе, зная любовь преподобнаго къ несчастнымъ, бросали у воротъ монастыря больныхъ, увѣчныхъ и не имѣвшихъ чѣмъ кормиться. Преподобный съ радостію принималъ ихъ въ монастырь, лѣчилъ и кормилъ, одѣвалъ и покоилъ. — Будучи образцомъ христіанской любви къ ближнимъ, онъ до гроба былъ и образцомъ смиреннаго подвижничества. Когда случалось ему отправляться въ Москву: брата—инока посадитъ въ возокъ, а самъ идетъ пѣшкомъ въ видѣ послушника. Онъ воспиталъ и въ ученикахъ своихъ любовь къ подвижничеству. Инокъ Нилъ, родомъ нѣмецъ, постриженный преподобнымъ, такой соблю[455]далъ постъ, что довольствовался только хлѣбомъ и водою и то въ мѣру. Преподобный еще при жизни прославился даромъ чудесъ: молитвы его исцѣлили двухъ больныхъ иноковъ. Разъ отправился онъ съ купцами въ Новгородъ по нуждамъ обители, особенно же для пріобрѣтенія иконъ. Не вдали отъ Колязина напала шайка знаменитаго разбойника Симона Воронова; купцевъ стали мучить, выпытывая у нихъ деньги: а Даніилъ уклоняясь въ хижину, сталъ на молитву; разбойники хотѣли сжечь хижину и въ ней Даніила, но огонь гасъ, сколько разъ ни зажигали; въ страхѣ они разбѣжались. Въ послѣдствіи поймали ихъ и судьи дали знать преп. игумену, чтобы требовалъ онъ свое. «Не могу мстить», отвѣчалъ святый. Достигнувъ глубокой старости, преподобный отказался отъ управленія обителію и въ архимандрита поставленъ былъ (1539 г.) по его желанію, постриженникъ его Иларіонъ. Святый старецъ преставился на 81 году своей жизни, 7 апрѣля 1540 г. Нетлѣнныя мощи его, послѣ неоднократнаго свидѣтельства, торжественно открыты 30 дек. 1652 г. и нынѣ почиваютъ съ серебренной ракѣ, въ предѣлѣ соборнаго храма, устроенномъ въ честь его[22].

Заключеніемъ житію преп. Даніила служитъ увѣщаніе апостола: «служите другъ другу, каждый тѣмъ даромъ, какой кто получилъ, какъ вѣрные домостроители многоразличной благодати Божіей. Говоритъ ли кто? Говори по слову Божію. Служитъ ли кто? Служи по силѣ, какую даетъ Богъ. Пусть во всемъ прославляется Богъ чрезъ [456]Іисуса Христа, которому слава и держава во вѣки вѣковъ. Аминь».

  1. ↑ Нилъ въ предисловіи къ уставу «повсюду обрѣтается въ св. писаніяхъ похваляемо, еже во единѣмъ или двѣма безмолвіе, якоже и самовидцы бѣхомъ въ св. горѣ аѳонстѣй и въ странахъ цареградскихъ и на иныхъ мѣстѣхъ много суть такова пребыванія». О путешествіи и въ письмѣ его.
  2. ↑ Посланіе кн. Вассіяну въ ркп. Сергіевой лавры № 2. у Толстаго 2. № 34.
  3. ↑ Шевырева поѣздка въ Кириловъ монас. 2, 92. 94.
  4. ↑ Грамата в. к. Василія 1515 г. въ ак. э. 1, № 161.
  5. ↑ Неизвѣстнаго житіе пр. Іосифа волок. прибавл. къ твор. отц. 10, 523.
  6. ↑ Шевырева поѣздка въ Кириловъ м. 2, 92. 93. 95.
  7. ↑ Вассіянъ въ своемъ оправданіи: «сіе лжеши на мя и на моего старца Нила (сорскаго), что мы хулимъ чудотворцевъ и древнихъ и новыхъ. Чудесъ изъ ихъ святыхъ писаній ничего старецъ Нилъ не выкинулъ, наипаче исправилъ, со иныхъ справилъ списковъ.» Рукоп. синод. б. № 738.
  8. ↑ Собр. л. IV. 158.
  9. ↑ Посланіе архіеп. Геннадія къ Іоасафу.
  10. ↑ Прибавл. къ твор. отц. 10, 505. 509. 510. Голосъ пр. Нила, говоритъ первый современникъ, поддерживалъ ученикъ его инокъ Вассіянъ Косой. Вассіянъ самъ писалъ въ своемъ оправданія: «вѣси самъ, Іосифе, во св. правилахъ, что вдовцамъ чистымъ повелѣваютъ служити. А о селѣхъ, не подобаетъ монастыремъ селъ держати; у соборныхъ царквей у мірскихъ повелѣваютъ св. правила земли держати, но не епископу ими владѣти, ни попомъ, но все церковное богатство вѣдати иконому и давать отъ него со епископля доклада причетникамъ церковнымъ всѣмъ. А инокомъ не подобаетъ богатствовати и земель держати, понеже отреклися сего всего». Ркп. синод. библ. № 738.
  11. ↑ Ист. іер. V, 211—213. Ркп. святцы: «пр. Нилъ начальникъ сорскаго скитскаго житія на Бѣлоозерѣ, преставися въ л. 7016 г.». Такъ по старшему списку. Въ отенскихъ святцахъ: «пр. Нилъ, начальникъ сорскія пустыни скитскаго житія на Бѣлѣ озерѣ, преставися въ лѣто 7016 (1508) априлія въ 7 день». Тотъ же мѣсяцъ и число кончины — въ святцахъ общ. ист. № 231, и въ третьемъ еще спискѣ. Въ словарѣ святыхъ стр. 214 днемъ кончины показано 7 мая: но едва ли это не день одной памяти, установленной по чудесному событію.
  12. ↑ Ист. іер. V, 212.
  13. ↑ Преданіе или наставленія пр. Нила напеч. въ ист. іер. V, 214—236 но не исправно. Исправнѣе — новое изданіе: пр. Нила преданіе, М, 1849 г. Письма еще не изданы.
  14. ↑ Ркп. житіе пр. Даніила у Толстаго II, № 296. Ундольскаго № 301. Оно же съ малыми перемѣнами въ степ. кн. 2, 218—236. Въ русск. врем. 2, 303—315. Сочинитель житія, — ученикъ пр. Даніила, писалъ спустя 13 лѣтъ послѣ кончины Даніила, слѣд. въ 1553 г. «Тремъ на десять лѣтомъ минувшимъ, отнелѣ же старецъ къ Богу отъиде и нигдѣ же ни отъ кого писано видѣхъ, ни слышахъ, о житіи его, еже мнози въ повѣстѣхъ похваляюще обношаху... Запрещенія старча бояхся. Понеже, еще живъ сый, по часту въ поученіи глагола намъ, не повелѣваше никому же самохотѣніемъ издати о св. отцѣхъ, аще не извѣщенъ будетъ отъ Бога или отъ власти».
  15. ↑ На древней гробницѣ преподобнаго написано: поживе лѣтъ всѣхъ мало вяще осмдесятъ... преставися апр. 7 1540». Слѣд. родился 1459 г.
  16. ↑ О. Свирѣлинъ (о началѣ Данилова мон. стр. 6) пишетъ, что пр. Даніилъ «въ 1490 г. по кончинѣ пр. Пафнутія прибылъ въ переяславскій Никитскій монастырь». Пр. Пафнутій скончался въ маѣ 1479 г. Если Даніилъ, прибывъ въ Пафнутіеву обитель 16 лѣтъ, всѣ 10 лѣтъ пребыванія въ Пафнутіевой обители прожилъ при жизни, преп. Пафнутія: то надлежало бы положить, что онъ родился въ 1453 г. и прибылъ въ горицкій монастырь въ 1483 г. Но такъ какъ это не примиримо съ годами житія, указанными на гробницѣ (81 г.): то остается принять, что пр. Даніилъ пробылъ въ Пафнутіевой обители при жизни пр. Пафнутія только 4 года и поступилъ въ горицкій монастырь въ 1489 г., а посвященъ въ іеромонаха (30 лѣтъ) въ 1491 г. Блаж. Левкій, наставникъ Даніила, былъ основателемъ успенской пустыни на р. Рузѣ въ волоколамскомъ у. Мощи его — подъ спудомъ въ успенской церкви, прежней монастырской. Свѣден. о монаст. стр. 284.
  17. ↑ Въ степ. кн 2,220. «Никифоръ игуменъ монастыря св. Николы, иже на болотѣ». Тоже въ русс. врем. 2, 306.
  18. ↑ На старой деревянной гробницѣ святаго надпись: «нача монастырь игуменъ Даніилъ 7016 іюля въ 15 д.».
  19. ↑ Житіе говоритъ, что Даніилъ прожилъ въ Горицахъ 30 лѣтъ: но въ какомъ именно году перешелъ въ божедомье, не опредѣлено. — Имѣя въ виду то, что въ іеромонаха посвященъ онъ въ Горицахъ не ранѣе 30 лѣтъ и слѣд. не прежде 1491 г. должны мы отнесть и переселеніе въ божедомье къ 1519 г. О. Свирѣлинъ (о началѣ Данилова мон. стр. 64) относитъ переселеніе въ божедомье къ 1525 г. Но а) въ этомъ году пр. Даніилъ, уже получалъ граматы в. князя въ пользу божедомской обители, какъ ея игуменъ; б) въ такомъ случаѣ жизнь въ Горицахъ простиралась бы до 36 лѣтъ.
  20. ↑ Двѣ купчія, 1525 и 1527 г., напеч. въ опис. Данилова мон. стр. 112—117. М. 1860 г. По описи 1636 г. въ Даниловомъ монастырѣ «книга четья, въ десть, Данила Чудотворца, письменная». Цѣла ли она?
  21. ↑ «А пріемникъ его (Іоанна) былъ во святой купели Касьянъ босой, ученикъ Пафнутія чудотворца и собесѣдникъ старцу Іосифу преподобному, да Данилъ архимандритъ малый переяславскій, ученикъ Пафнутія чудотворца». Акт. ист. 1, 410. Прологъ 7 апр.
  22. ↑ Объ открытіи мощей переписка напечатана въ опис. Данилова мон. стр. 11—20 М. 1860 г. Здѣсь не разъ сказано: «чудотворца образъ, житіе, канонъ и стихири изстари написаны». Сл. пр. 19.
Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=Русские_святые,_чтимые_всею_церковию_или_местно/Апрель/7&oldid=3967312