Въ 30 вер. отъ Галича, въ глухомъ лѣсу, у желѣзныхъ рудниковъ, жилъ (съ 1392 г.) въ уединенной хижинѣ пустынникъ и этотъ пустынникъ молитвами возвратилъ къ жизни супругу могущественнаго властителя Россіи. Это былъ преп. Іаковъ, ученикъ великаго Сергія радонежскаго. Супруга в. к. Василія Дмитріевича, Софія Витовтовна, страдала родами и была при смерти. Пр. Іакову случилось тогда быть въ Москвѣ; онъ пребывалъ въ монастырѣ Іоанна Предтечи подъ боромъ, за р. Москвою. — В. князь слышалъ о его святой жизни и послалъ просить его помолиться о больной супругѣ. Преподобный отвѣчалъ: «молись Богу и пречистой Матери Его; о княгинѣ не скорби, будетъ здорова и въ этотъ же вечеръ родитъ сына наслѣдника тебѣ». Софія благополучно родила сына Василія. Это было въ 1415 г. Признательный в. князь далъ блаж. Іакову средства построить на мѣстѣ уединенныхъ подвиговъ его, на желѣзномъ борку, монастырь съ храмомъ въ честь св. Предтечи, и опредѣлилъ землю на содержаніе обители[1].
Преподобный родомъ изъ галичскихъ дворянъ Амосовыхъ[2], былъ усерднымъ насадителемъ иноческой жизни въ родной сторонѣ своей. Скоро собрались къ нему ревнители уединенія. Онъ устроилъ строгое общежитіе, — въ обители никто ничего не называлъ своимъ; его примѣръ одушевлялъ учениковъ къ строгой жизни; по примѣру наставника ученики благодушно терпѣли нужду и скорби; блаж. Іаковъ училъ ихъ чистотѣ душевной и тѣлесной, посту, взаимной любви, смиренію и терпѣнію.
Сильное искушеніе испытали обитель Іакова и ея окрестности въ 1429 г. Шайки казанскихъ татаръ опустошали окрестности Галича, подступали подъ Галичь и не взявъ его, въ самый день крещенья захватили Кострому, набрали множество плѣнныхъ и ушли. — По лѣтописи, тогда какъ главныя силы Москвы, недогнавъ татаръ, возвратились отъ Нижняго, воеводы Ѳеодоръ Добрынскій и кн. Ѳеодоръ Пестрый поплыли Волгою, нагнали ихъ за Нижнимъ, напавъ разбили, многихъ истребили и всѣхъ плѣнныхъ отняли. «За то, прибавляетъ лѣтопись, тѣмъ воеводамъ честь, а по смерти — вѣчная память»[3]. Преподобный съ учениками своими удалялся отъ страшной бури въ темный лѣсъ. По возвращеніи на мѣсто молитвъ онъ долженъ былъ поднимать обитель изъ развалинъ. Онъ построилъ теперь и трапезный храмъ въ честь свят. Николая, выкопалъ своими руками обширные пруды; теперь явилось въ сторонѣ той много бѣдныхъ и голодныхъ; преподобный кормилъ всѣхъ приходившихъ и помогалъ, сколько могъ. Послѣ столькихъ лѣтъ подвижничества братія упросили его быть игуменомъ ихъ; онъ отправился въ Москву и тамъ облеченъ былъ саномъ; онъ получилъ тамъ и разныя пособія для чадъ своихъ. Въ глубокой старости постигла его предсмертная болѣзнь; онъ назначилъ преемника себѣ изъ учениковъ своихъ и принялъ въ напутствіе въ ту жизнь св. тайны[4]. По ркп. святцамъ «преп. Іаковъ, игуменъ Предтеченскаго монастыря на желѣзномъ борку, костромскій чудотворецъ, преставися въ л. 6950 (1442) апрѣля въ 11 д.»[5]. Святое тѣло его покоится подъ спудомъ въ основанной имъ обители[6]. В. князь Василій Васильевичь въ 1450 г., послѣ побѣды надъ Шемякою подъ Галичемъ, отправлялся въ обитель Іакова благодарить Господа за успѣхъ свой[7]. Обитель преподобнаго и послѣ него не разъ страдала отъ татаръ и двое изъ ея игуменовъ, Савва и Веніаминъ, скончались страдальчески: но обитель его понынѣ существуетъ[8].
По памятникамъ видимъ, что уже въ 1536 г. чтили въ обители Іаковлевой основателя ея какъ угодника Божія, называли его преподобнымъ отцомъ, а не много позже называли и чудотворцемъ[9].
Изъ чудесъ, совершившихся при гробѣ его особенно замѣчательно исцѣленіе бѣсноватаго Нифонта и параличнаго Фотія. Нифонтъ не одинъ годъ одержимъ былъ нечистымъ духомъ, скитался въ лѣсу и возвращаемый рвалъ на себѣ цѣпи. Разъ братія, поймавъ, притащили его къ гробу Іакова; какъ только коснулся онъ гробницы, пришелъ въ себя, со слезами палъ предъ иконою преподобнаго, стоявшею на гробницѣ, молилъ спасти душу и тѣло его и всталъ здоровымъ. — Фотій, человѣкъ богатый, поклялся въ неправдѣ; въ слѣдъ за тѣмъ лице его искривилось и онъ впалъ въ разслабленіе. Три года пробылъ онъ въ такомъ положеніи. Родные привезли его въ обитель преподобнаго. Во время молебнаго пѣнія онъ громко каялся въ грѣхахъ своихъ; въ тоже время лице его выпрямилось и онъ сталъ здоровымъ.
Вотъ опытъ любви преподобнаго къ своей обители и иночеству. — Инокъ Ѳеодосій, лежавшій разслабленнымъ три года, обратился съ молитвою слезною къ блаж. Іакову: «отче Іакове, говорилъ онъ въ душѣ, ты много подаешь исцѣленій у гроба твоего; помоги и мнѣ въ тяжкой моей болѣзни». Внезапно, въ тишинѣ ночной, явился ему преподобный и сказалъ: «дай Богу обѣщаніе пребывать въ обители моей до смерти и будь у гроба моего». Разслабленный сказалъ о томъ братіи; по приказанію игумена принесли его къ гробу, отпѣли молебенъ и больной самъ приложился къ гробу и сталъ здоровъ. «Пока живъ буду, не выду изъ обители», сказалъ онъ съ восторгомъ и выполнилъ обѣщаніе.
Изъ трехъ опытовъ исцѣленія слѣпыхъ святымъ особенно замѣчателенъ одинъ. Ослѣпшая Фотинія, привлеченная слухомъ о чудесахъ Іакова, просила отслужить молебенъ и внезапно прозрѣла. Игуменъ велѣлъ ей пребыть въ чистотѣ 40 дней. Она не исполнила заповѣди и опять закрылись глаза ея. Въ раскаяніи пришла она вмѣстѣ съ мужемъ просить себѣ прощенія при гробѣ Іакова и снова прозрѣла.
Чудеса преподобнаго привлекали въ его обитель многихъ богомольцевъ и многихъ благотворителей. Послѣдніе доставили ей небѣдныя средства къ содержанію[10].
Преп. Евѳимій, урожденецъ вологодскій, совершалъ начальнѣе иноческіе подвиги въ Спасскомъ монастырѣ на кубенскомъ озерѣ. Отселѣ перешелъ на р. Кубенку, за 2 версты отъ кубенскаго озера, и въ малой келліи работалъ Господу постомъ и молитвою. Когда Евѳимій уступилъ свое уединеніе преп. Александру, а самъ перешелъ на мѣсто его подвиговъ, на р. Сянжему: сюда пришелъ къ нему дѣлить подвиги пустыни Харитонъ. Пр. Евѳимій основалъ на Сянжемѣ, въ 20 вер. отъ Вологды, сянжемскую вознесенскую обитель. Пр. учитель и ученикъ его сами копали землю, садили овощи, рубили и носили дрова и такъ изнуряя плоть свою возвышались въ духовной жизни. Наставникъ стоялъ въ храмѣ какъ предъ лицемъ Божіимъ и слезы умиленія текли изъ очей его; псалмы Давидовы пѣлъ онъ и за рукодѣліемъ. — Предъ кончиною своею передалъ онъ управленіе обителіею ученику своему Харитону. — Собесѣдникъ преп. Александра, скончавшагося въ 1439 г. блаженно почилъ вѣроятно не далѣе 1465 г. тогда какъ ученикъ его Харитонъ почилъ 11 апрѣля 1509 г. Мощи ихъ почиваютъ подъ спудомъ въ Вознесенскомъ, нынѣ приходскомъ, храмѣ[11].
Блаженный Варсанофій родился въ 1495 г. въ гор. Серпуховѣ[12] отъ іерея Василія и въ св. крещеніи нареченъ былъ Василіемъ[13]. Отцу его не было довольно времени обучать сына граматѣ и онъ отданъ былъ для обученія благоговѣйному учителю. Юный Василій одаренъ былъ отличными способностями ума, «бѣ глубокъ умъ имѣя», потому скоро изучилъ псалтирь, которая по словамъ св. Василія содержитъ въ себѣ все полезное; Василій научился и церковному пѣнію такъ хорошо, что могъ и самъ пѣть правильно и управлять другими. Въ 1512 г. сыновья хана Менгли-Гирея опустошили береги Оки и захватили многихъ въ плѣнъ[14]; въ томъ числѣ взятъ былъ въ плѣнъ и Василій. Горько было положеніе плѣнника: но слезы, какія проливалъ онъ въ тяжкомъ плѣну, были тоже для сердца его, что поливка для дерева. Зная на память псалмы Давидовы, онъ взывалъ къ Богу отцевъ своихъ: «Отецъ мой еси Ты, Богъ мой и заступникъ спасенія моего (Псал. 88, 27); избави мя отъ руки чуждихъ» (Псал. 143, 7). Молитва и богомысліе не только облегчали скорбь его, но доставляли сердцу его такое утѣшеніе, какого не чувствовалъ онъ въ домѣ родительскомъ. — Въ немъ росла любовь къ Богу, а съ нею и преданность волѣ Его. Въ такомъ расположеніи души молодой Василій работалъ невѣрнымъ со всѣмъ усердіемъ и обучался послушанію безотвѣтному, терпѣнію и незлобію. Постъ, сперва невольный, обратился въ дѣло воли его. — Утомительныя работы невольника занимали у него все время дня и онъ посвящалъ ночь молитвѣ, ставшей потребностію души его. — Всегдашняя готовность къ услугамъ, вѣрность и жизнь чистая смягчили сердце варваровъ; на другомъ году плѣна облегчили ему тяжесть трудовъ и дали нѣкоторую свободу. Василій изучилъ разговорный языкъ татарскій; по своей даровитости онъ узналъ его столько, что могъ излагать мысли свои на письмѣ татарскомъ. Мало и того: имѣя теперь болѣе свободы, онъ изучалъ основанія магометанской вѣры, такъ что могъ отчетливо говорить какъ о содержаніи этой вѣры, такъ и объ ошибкахъ и заблужденіяхъ ея. Основательнымъ познаніемъ языка и вѣры татаръ исполнилась премудрая цѣль, для которой Господь попустилъ рабу своему быть въ плѣну. И — вотъ, спустя три года плѣна, отецъ нашелъ средства выкупить дорогаго сына изъ неволи татарской.
Василій возвратился на родину: но сердце его уже не могло увлечься земными радостями. Рабъ Божій покорилъ себя самъ игу Христову въ Андроніевой обители и принялъ монашество съ именемъ Варсонофія. Потомъ жилъ онъ при тверскомъ епископѣ Акакіѣ въ санѣ іеродіакона. Тамъ и здѣсь совершаемы имъ были иноческіе подвиги съ полнымъ усердіемъ. Слухъ о его духовной жизни дошелъ до митр. Макарія и въ 1544 г. посвященъ онъ въ игумена пѣшношской обители. — Въ этомъ званіи былъ онъ лично извѣстенъ царю Іоанну, который въ 1547 г. пожаловалъ игум. Варсонофію грамату на владѣніе имѣніями, а въ 1553 г. былъ самъ въ Пѣшношѣ[15].
Когда въ Казани открывали (въ 1555 г.) новую епархію: блаж. Варсонофій, какъ опытный наставникъ въ иноческой жизни и знакомый съ татарствомъ, отправленъ былъ въ Казань въ санѣ архимандрита для основанія тамъ новой обители. Варсонофій взялъ съ собою добрыхъ иноковъ, постриженцевъ Пѣшноши. Храмъ въ честь преображенія Господня и братскія келліи скоро были построены; новая обитель, по примѣру пѣшношской, устроена общежительная. Еще цѣлъ уставъ, данный «въ общій монастырь Спаса многогрѣшнымъ чернцемъ архимандритомъ Варсонофіемъ, что былъ игуменъ на Пѣшношѣ; а писанъ съ пѣшношскаго устава»[16]. Въ новомъ общежитіи введенъ былъ блаж. Варсонофіемъ духъ искренняго благочестія; обитель его скоро процвѣла, такъ что при м. Гермогенѣ въ ней было уже до 100 братій. Блаж. Гермогенъ пишетъ, что при открытіи мощей св. Гурія и Варсонофія онъ «видѣлъ въ святой обители той не токмо сихъ святыхъ тѣлеса, нетлѣніемъ почтенныя отъ Бога, но иноцы и мірстіи нетлѣнніи мнози обрѣтошася, ихъ же имена въ книгахъ животныхъ написана суть». Блаж. Варсонофій служилъ образцемъ строгой жизни для иноковъ и мірянъ. Рукодѣліемъ его было шить греческія клобуки, которые раздавалъ онъ братіямъ, прося молитвъ ихъ за него. По волѣ святителя Гурія, къ которому сохранялъ онъ полное послушаніе и сыновнюю любовь, ревностно занимался онъ обращеніемъ магометанъ къ христіанской вѣрѣ. Въ этомъ подвигѣ помогали ему, послѣ святой жизни, знаніе языка и вѣры татаръ и искусство врачевать болѣзни. — Знаніе татарскаго языка доставило ему удобства входить въ близкое сношеніе съ татарами, а основательное знаніе ученія Магометова, при его глубокомъ умѣ, представляло обличенія его магометанству неотразимыми. — Умѣнье лѣчить болѣзни привлекало къ нему больныхъ всякаго рода, тогда какъ болѣзнь сама отворяетъ душу для всего лучшаго и слѣд. для принятія мыслей христіанскихъ; къ тому же терпѣливое и безкорыстное лѣченіе больнаго со стороны Варсонофія внушало довѣріе къ Варсонофію не только въ больныхъ, но и въ здоровыхъ.
Когда умеръ тверскій епископъ Акакій († 14 янв. 1567 г.): по избранію собора блаж. Варсонофій посвященъ былъ святителемъ Филиппомъ въ тверскаго епископа. — Такъ какъ Акакій отъ дряхлости и болѣзни болѣе трехъ лѣтъ мало занимался дѣлами[17]; то преемнику его надлежало много трудиться, чтобы дѣла получили ходъ безостановочный и исправлены были не устройства. — По сохранившемуся антиминсу, въ ноябрѣ 1567 г. освященъ былъ блаж. Варсонофіемъ соборный храмъ въ тверскомъ Оршинѣ монастырѣ; — время освященія вовсе — не такое, чтобы 75 лѣтній старецъ безъ труда и насилія себѣ могъ совершить долгое служеніе. Благоговѣя къ свят. Арсенію тверскому, Варсонофій отыскалъ въ Микулинѣ панагію его и возложилъ на него. Въ описи Микулина 1602 г. сказано: «понагія святого Спаса, взята изъ Микулина владыкою Варсонофіемъ въ Желтиковъ»[18]. — Блаженный Варсонофій и въ санѣ святителя соблюдалъ строгій постъ, а ночи проводилъ въ молитвѣ, не за одного себя, но и за паству. И въ Твери лѣчилъ онъ тѣлесныя болѣзни, а еще усерднѣе старался врачевать душевныя болѣзни — страсти. — Произволы грознаго царя были свирѣпы и дики: святитель Филиппъ, посвящавшій Варсонофія, не только низведенъ былъ съ каѳедры, но и удушенъ былъ въ томъ монастырѣ, который могъ видѣть Варсонофій изъ оконъ своего дома. Легко ли было блаженной душѣ смотрѣть на это? Въ 1570 г. свирѣпствовали въ Россіи моровая язва и голодъ. Ослабленный старостію 80 лѣтъ, блаж. Варсонофій чувствовалъ, что не можетъ онъ управлять паствою безъ нѣкоторыхъ опущеній, особенно въ такое страшное время. Въ началѣ 1571 г. отказался онъ отъ управленія епархіею и возвратился въ казанскій преображенскій монастырь.
Въ обители продолжалъ онъ подвижническую жизнь. Когда отъ дряхлости не могъ онъ ходить въ церковь: по его просьбѣ ученики возили его на тележкѣ къ богослуженію; такъ любилъ онъ молитву и славословія храма! Блаженная кончина его послѣдовала 11 апр. 1576 г. на 86 году жизни его.
Святыя мощи святителя Варсонофія обрѣтены нетлѣнными вмѣстѣ съ мощами свят. Гурія, въ 1596 г. Поразителенъ расказъ Гермогена о томъ, какъ исцѣленъ былъ дьякъ Иванъ Панкратьевъ. Онъ былъ такъ болѣнъ, что близокъ былъ къ смерти и призвалъ помощь св. Гурія и Варсонофія. Въ тонкомъ снѣ представилось ему, что входитъ онъ въ казанскій соборъ. Встрѣтившійся ему святитель Гурій хотѣлъ взять его за руку, но въ трепетномъ благоговѣніи палъ онъ въ ноги ему. Святитель, приподнявъ его, сказалъ: «рабъ Божій Іоаннъ! не скорби, будешь здоровъ: иди, прими благословеніе у друга моего Варсонофія». Гурій привелъ больнаго къ Варсонофію. «Братъ Варсонофій! благослови Іоанна и избавь его отъ болѣзни», сказалъ св. Гурій. — Варсонофій, благословляя, сказалъ: «не скорби, сынъ Іоаннъ, по вѣрѣ твоей въ Бога будешъ здоровъ». Пробудившійся больной нашелъ себя здоровымъ. — И это не единственный опытъ за гробной братской любви святителей. — «Иди, приложись къ брату моему Варсонофію», говорилъ въ видѣніи св. Гурій больному Сумарокову. — Тотъ благоговѣйно приложился. — Св. Гурій сказалъ за тѣмъ: «Господь и Богъ нашъ Іисусъ Христосъ, молитвами пречистой своей Матери, умилосердился надъ тобою и посылаетъ исцѣленіе». Больной сталъ здоровымъ. Солдатка Варвара, сильно страдала головною болью. Явившійся св. Гурій готовилъ ее къ смерти: но св. Варсонофій упросилъ отсрочить время смерти. Проснувшаяся Варвара нашла себя здоровою и обѣщалась итти благодарить святителей у ихъ мощей. Отправлявшіеся на службу мужъ и сыновья просили ее отслужить за нихъ молебенъ святителямъ; но Варвара не исполнила ни своего обѣщанія, ни просьбы, близкихъ къ душѣ ея. И она стала опять больною, до того, что отчаивались въ ея жизни. Явившійся св. Гурій строго сказалъ ей: «почему такъ скоро забыла ты о своемъ выздоровленіи и не исполнила просьбы мужа и дѣтей»? Св. Варсонофій опять упросилъ простить ея. — Проснувшаяся больная чувствовала облегченіе болѣзни и, поспѣшивъ отслужить молебенъ, совсѣмъ выздоровѣла[19]. — «Любовь не умираетъ», сказалъ апостолъ. По загробнымъ дѣламъ св. Гурія и Варсонофія видимъ тоже самое. Здѣсь въ опытахъ видимъ, что не умираютъ тамъ никакія святыя чувства, никакія святыя расположенія.
Уже по уставу конца XVI в. видимъ: окт. 3. «память Гурья и Варсонофья казанскихъ чудотворцевъ»; дек. 3. «преставленье св. Гурія архіеп. казан.»; апр. 11. «преставленье Варсонофья казанскаго чудотворца»[20].
И какъ было не праздновать русской церкви память святителей страны магометанской? Чудеса ихъ, живыхъ и по смерти, — слава для христіанства и обличеніе магометанству. Это истина очевидная, истина неотразимая никакою магометанскою силою ума и меча. Чудеса — дѣло одного Всемогущаго. — Всемощный никогда не дѣйствуетъ вопреки своей премудрости и святости. Потому, если Онъ являетъ силу свою чрезъ лучшихъ исповѣдниковъ христіанства: это означаетъ, что Онъ признаетъ христіанскую вѣру вѣрою лучшею и хочетъ, чтобы признавали ее такою же люди; это означаетъ, что Онъ хочетъ утвердить и распространить во вселенной христіанскую вѣру, какъ вѣру высокую по своему содержанію, какъ вѣру способную преобразовать и усовершить человѣчество. Такъ говоритъ Онъ людямъ дѣлами своими — чудесами. Никакой магометанинъ не въ правѣ отвергать дѣйствительность такаго чуда, каково нетлѣніе мощей св. Гурія и Варсонофія. Пусть приходитъ и смотритъ. Чудо предъ его глазами. Гурій и Варсонофій жили съ его предками, но жили какъ самые ревностные проповѣдники христіанства и обличители магометанства. Если же они прославлены нетлѣніемъ; если они силою Божіею совершаютъ чудеса и по смерти: то въ нихъ прославляется ихъ вѣра живая; ихъ слава — слава христіанства. Найдетъ ли что нибудь подобное магометанинъ въ своемъ магометанствѣ? Нѣтъ. Никогда и ничѣмъ Богъ не явилъ своего благоволенія къ Магометовой вѣрѣ, никакимъ чудомъ и никакимъ знаменіемъ. Исторія Магометовой вѣры — тоже, что исторія каждой языческой вѣры, тоже, что исторія каждой вѣры, придуманной людьми. — Слава Отцу и Сыну и св. Духу, нынѣ и во вѣки вѣковъ, аминь.
- ↑ Собр. л. VI, 140. Ник. л. V, 56. Степ. кн. II, 3. 4 Ркп. житіе пр. Іакова. Свѣдѣніе о монас. стр. 159. М, 1852 г.
- ↑ Такъ сказано въ житіи. Но монастырь преподобнаго называли монастыремъ Іакова Широконосаго (пр. 45). Не беремся соглашать одного съ другимъ.
- ↑ Львов. л. II, 266, Никон. л. V, 96. Собр. л. V, 263. VI, 143, ркп. житіе.
- ↑ Ркп. житіе.
- ↑ Въ словарѣ святыхъ стр. 126. Спб. 1834 г.: «св. Іаковъ преставился въ 1392 г.». Но это — явная несообразность со временемъ рожденія кн. Василія Васильевича.
- ↑ Свѣдѣн. о монас. 159.
- ↑ Собр л. VI, 179.
- ↑ Въ желѣзноборскомъ синодикѣ записаны игумены желѣзноборскіе: Досиѳей, Савва убіенный, Веніаминъ убіенный, Іосифъ, Левкій, Иларіонъ, Ѳеодосій, Евстратій. (Ж. м. просв. 1853 г. іюль).
- ↑ Въ концѣ ркп. минеи за мартъ приписка: «въ л. 7044 (1536) списана — — при архіеп. Даніилѣ митроп., а написана — великому и чудному Іоанну предтечи, въ Яковль монастырь Широконосовъ преподобнаго отца нашего игумена Іакова, иже основавый обитель сію, — — повелѣніемъ осподаря нашего игумена Нифонта, настоятели и учителя». На другой минеѣ: «л. 7049 (1541) написана на желѣзномъ борку — — у преподобнаго отца Іакова, стяжаніемъ игум. Нифонта». На евангеліи напись: «7078 (1570) далъ игуменъ Тихонъ великому Ивану Предтечи — и преподобному Іакову чудотворцу». — Ж. м. просв. 1853 г. ч. 78. отд. II, 86—90. Въ сборникѣ нижегор. благовѣщ. мон. XVI в. подъ 5 мая «преставленіе преп. отца нашего игум. Іакова, костромскаго чудотворца, иже на желѣзномъ борку», здѣсь и служба и чудеса его. Мая 5 — день открытія мощей.
- ↑ По описи 1662 г. за Предтечевымъ монастыремъ преп. Іакова 502 двора поселенцевъ. Зап. археол. общ. 2, 418.
- ↑ Ркп. житіе пр. Александра кушт.; ист. іер. IV, 96. Свѣдѣн. о мон. 70. ркп. святцы: «преп. отцы Харитоній и Евѳимій игумены сянжемскаго мон., преставишася въ л. 7017», по отенскому и другому современному, «Харитонъ преставися въ л. 7017 апрѣля въ 11 д.». Словарь святыхъ 108. 271. Въ 1662 г. у Евѳиміева монастыря 113 дворовъ поселенцевъ.
- ↑ Житіе св. Варсонофія, описанное п. Гермогеномъ. Преосвящ. Григорія житіе св. Гурія и Варсонофія, Спб. 1853 г.
- ↑ Такъ у Гермогена, по подлинной его рукописи. Буслаева христом. стр. 984.
- ↑ Карамз. VII, 51. пр. 81.
- ↑ Опис. пѣшношcкой обит. стр. 110—113. Карамз. VIII. 212. 213.
- ↑ Послѣсловіе устава. — Здѣсь же сказано: «а братіи съ нимъ (Варсонофіемъ) пришло изъ Пѣшноши келарь Тихонъ крылошанинъ, Ѳеодоритъ казначей крылошанинъ, Іевъ Далматовъ крылошанинъ, а постриженцы пѣшношскіе, — да Симеонъ Нероновъ, андрониковскій постриженецъ крылошанинъ, да Андроникъ подкеларникъ да Сильвестръ служебникъ Яхонтова, а постриженецъ пѣшношскій».
- ↑ Ист. а. I, 331—333. Собр. грам. I, 533—537. Карамз. IX. пр. 177.
- ↑ Микулинская лѣтопись, Спб. 1854 г. Оршинъ монастырь, Тверь 1847 г.
- ↑ Гермогеново опис. чудесъ Гурія и Варсонофія, чуд. 5. 26. 62.
- ↑ Толстаго уставъ отд. 1. № 100.