1 Ἀρειος πάγος, ὁ,
1) холм в Афинах к западу от акрополя, см. Attica, 11.
2) Ареопаг, древнейшее и знаменитейшее афинское судилище (δικαστήριον) и вместе с тем государственный, облеченный политической властью совет (βουλή), названный от имени упомянутого под 1) холма, на котором происходили заседания этого совета (отсюда последний называется ἡ ἐξ Ἀρείου πάγου или ἐν Ἀρείῳ πάγῳ βουλή, τὸ ἐν Ἀρειος πάγος συνέδριον). Происхождение его относят еще к мифическим временам (ср. сказание о суде над Ареем по поводу убиения Галирротия, сына Посейдона; по изображению в Эсхиловых «Евменидах», процесс Ореста послужил Афине поводом к установлению на вечные времена суда Ареопага). Этим мифам, в которых выразилось народное воззрение на историю Ареопага, противоречат известия, в которых учреждение его приписывается Солону (так, напр., Cic. de off. 1, 22 полагает, что Солон учреждением Ареопага оказал бо́льшие услуги государству, чем даже Фемистокл). Главная причина этой смутности представлений об Ареопаге и его деятельности заключается в том, что высший момент его значения и силы падает на времена доперикловские, о которых мы имеем лишь скудные и неполные сведения. Поэтому-то нельзя наверное определить его отношения к совету 500 и к народному собранию и нельзя с точностью установить границы между судебной компетенцией Ареопага и компетенцией суда гелиастов. Из неоспоримых свидетельств можно только заключать, что Ареопаг так же, как позднее номофилаки, имел право, если находил какую-нибудь меру вредной или противозаконной, заявлять свое veto, чтобы воспрепятствовать ее голосованию или исполнению.
2 В пользу глубокой древности существования Ареопага несомненным образом свидетельствует Солонов закон, по которому из общей амнистии, служившей подготовлением к реформам Солона, исключались, между прочим, лица, осужденные Ареопагом. Затруднение, представляемое вопросом о времени учреждения последнего, разрешается, если принять во внимание двойственность значения Ареопага, как судилища и как государственного совета. В качестве суда по делам об убийствах Ареопаг существовал, без сомнения, с самых древних времен (ср. Ἐφέται). Солон же воспользовался освященным древностью уважением народа к этому знаменитому судилищу, чтобы сделать Ареопаг влиятельным политическим учреждением, наблюдающим за всем государственным управлением, за общественным порядком и нравственностью, за неприкосновенностью законов (ἐπίσκοπον ἁπάντων καὶ φύλακα τῶν νόμων ἐκάθισεν, Plut. Sol. 19). Уважение к Ареопагу должно было еще более возрасти вследствие того обстоятельства, что по своему составу этот совет, сравнительно с другими солоновскими учреждениями, имел аристократический характер: в Ареопаг поступали только бывшие архонты, представившие отчет в безупречном исполнении своей должности; таким образом, до Аристида ареопагитами были только избраннейшие граждане 1-го имущественного класса (ср. Ἀρχή, 3). Следовательно, по справедливости законодатель мог назвать это судилище и совет 500 якорями, на которых должна держаться шаткая ладья государства. Уважение, которым пользовался Ареопаг, существенным образом основывалось также и на близкой связи его с религией, особенно со служением «почтенным богиням» (Σεμναί); святилище Евменид находилось около Ареопага, о надлежащем чествовании их пеклись ареопагиты, они же назначали гиеропоев для жертв, приносившихся этим богиням. Кроме того, Ареопагу вверено было хранение каких-то таинственных священных древних заветов, от соблюдения которых зависело будто бы благо государства. Ареопаг же должен был охранять неприкосновенность государственной религии и наказывать за преступления против нее.
3 Судебному ведению Ареопага подлежали в особенности φονικά. Он судил за преднамеренное убийство, преднамеренное поранение, поджог и отравление, повлекшее за собой смерть отравленного (закон Солона у Demosth. Aristocr. p. 627: Δικάζειν δὲ τὴν βουλὴν τὴν ἐν Ἀρείῳ πάγῳ φόνου καὶ τραύματος ἐκ προνοίας καὶ πυρκαϊᾶς καὶ φαρμάκων ἐάν τις ἀποκτείνῃ δούς). Его же суду подлежала ἀσέβεια и, может быть, по особым поручениям некоторые другие преступления. Жалобы подавались архонту-царю. С момента подачи обвиняемому воспрещался доступ в общественные места; в 3 подряд следовавшие месяцы производилось предварительное следствие (προδικασία). Затем на 4-й месяц в один из 3-х последних дней его (но не ночью, как утверждает это Лукиан) под открытым небом (чтобы присутствующие не осквернились, находясь под одной крышей с преступником) совершался суд над убийцей; обвинитель и подсудимый, стоя на двух необделанных камнях — первый на камне неумолимости (λίθος ἀναίδείας), другой на камне правонарушения (λίθος ὕβρεως) — должны были страшной клятвой свидетельствовать истину того, что они будут говорить. Каждому из них предоставлялось сказать по 2 речи. До конца прений обвиняемый (только не отцеубийца) мог избавиться от последствий грозившего приговора, добровольно удалившись из отечества. После прений постановлялся приговор, назначавший для виновного смертную казнь или изгнание. При равенстве голосов подсудимого оправдывали (calculus Minervae).
4 Что политическое значение Ареопага было весьма немаловажно, мы видели из приведенных слов Плутарха, где Ареопаг называется ἐπιστάτης πάντων καὶ φύλαξ τῶν νόμων. Но те же слова показывают, что область его ведения едва ли достаточно точно была определена. Уважение, которым он пользовался, как знаменитое, уже в мифах прославленное судилище, и которое еще более возросло благодаря особому способу назначения ареопагитов, должно было придавать и в политических делах известный вес советам (они назывались ὑπομνηματισμοί, потому что давались письменно) Ареопага. В частности, известно, что ему принадлежал надзор за мерами и весами, за строительным ведомством, за иностранцами. Перед Саламинской битвой он доставил деньги на уплату жалованья морякам, отсюда произошло это, не совсем, конечно, точное, показание Цицерона: Est enim bellum gestum consilio senatus eius, qui a Solone erat constitutus (off. 1, 29). Антифонт, человек, лишенный прав гражданства, когда он, как говорит Демосфен, пришел в город, чтобы в интересах Филиппа поджечь афинские неории, по приказанию Ареопага был схвачен и предан суду, который приговорил злоумышленника к смертной казни. Dem. de cor. p. 271. Когда Эсхин был назначен синдиком для защиты прав Афин на управление делосским святилищем, Ареопаг отверг этого кандидата как изменника, и на место его избрал Гиперида. В этом случае Ареопаг действовал не на основании какого-нибудь постоянно ему принадлежавшего права, а в силу поручения и полномочия, данного самим народом (ὡς προείλεσθε κἀκείνην [τὴν ἐξ Ἀρείου πάγου βουλήν] καὶ τοῦ πράγματος κυρίαν ἐποιήσατε, Dem. de cor. p. 271). 5 Следовательно, вообще его могущество основывалось на доверии, которое он к себе внушал. Понятно, что пользующийся почетом, аристократический по способу назначения членов и консервативный по своему настроению Ареопаг должен был в особенности подвергаться нападениям демократов. Ок. 460 г. Периклу, действовавшему через Ефиальта, удалось значительно ослабить власть Ареопага (Ἐφιάλτου προεστῶτος ἀφείλοντο τῆς ἐξ Ἀρείου πάγου βουλῆς τὰς κρίσεις πλὴν ὀλίγων ἁπάσας, Plut. Cim. 15; ср. Plut. Pericl. 9 и другие места). На это нападение демократической партии намекается в нескольких местах «Евменид» Эсхила, который сильно отстаивает Ареопаг, как один из столпов порядка и права. Что касается до права суда над убийцами, то уже в силу священного, религиозного характера, искони усвоившегося этому праву, весьма вероятно, что оно всегда оставалось за Ареопагом. Dem. Aristocr. p. 641: μόνον τὸ δικαστήριον [τὸ ἐν Ἀρείῳ πάγῳ] οὐχὶ τύρρανος, οὐκ ὀλιγαρχία, οὐ δημοκρατία τὰς φονικὰς δίκας ἀφελέσθαι τετόλμηκεν, ἀλλὰ πάντες ἀσθενέστερον ἄν τὸ δίκαιον εὑρεῖν ἡγοῦνται περὶ τούτων αὐτοὶ τοῦ παρὰ τούτοις εὑρημένου δικαίου). Напротив того, можно с уверенностью утверждать, что Ареопаг лишен был политической власти, влияния на народные собрания и управление, и, таким образом, действительно, у него отняты были πλεῖσται κρίσεις (выражение нужно понимать не в строго юридическом смысле). Но уже в течение Пелопоннесской войны он, по-видимому, возвратил себе, по крайней мере отчасти, свою прежнюю силу. Что после падения тридцати Ареопаг пользовался прежним влиянием и значением, доказывает только эта вставка у Andoc. de myst. § 83: ἐπιμελείσθω ἡ βουλὴ ἡ ἐξ Ἀρείου πάγου τῶν νόμων, ὅπως ἄν αί ἀρχαὶ τοῖς κειμένοις νόμοις χρῶνται.
Еще и во времена римского владычества Ареопаг пользовался величайшим почетом (Cic. de n. d. 2, 29) и имел сильное влияние на государственные дела и на граждан (Tac. ann. 2, 55).
Ср.: Philippi, der Areopag und die Epheten (1874).