РБС/ВТ/Аскоченский, Виктор Ипатьевич

Аскоченский, Виктор Ипатьевич
Русский биографический словарь А. А. Половцова
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Алексинский — Бестужев-Рюмин. Источник: т. 2 (1900): Алексинский — Бестужев-Рюмин, с. 348—350 ( скан · индекс ) • Другие источники: МЭСБЕ : ПБЭ : ЭСБЕРБС/ВТ/Аскоченский, Виктор Ипатьевич в дореформенной орфографии


Аскоченский, Виктор Ипатьевич, журналист, род. 1-го октября 1813 г., в Воронеже, ум. 18-го мая 1879 г., в С.-Петербурге. Сын священника, бывшего наставником в нотном пении всех церковнослужителей Воронежской губ., Аскоченский, после домашней подготовки, поступил в Воронежскую семинарию, по окончании курса в которой, как один из лучших учеников, перешел в Киевскую духовную академию. Усердно занимаясь здесь богословскими и историческими науками, Аскоченский, по окончании в 1839 г. академического курса со степенью магистра, был назначен бакалавром академии (адъюнкт-профессором) и сначала преподавал языки польский и немецкий, а затем патрологию, причем изучил Св. Писание и творения св. отцов, как немногие специалисты. Оставив по собственному желанию профессуру, Аскоченский в 1846 г. получил место советника волынского губернского правления и жил в доме генерал-губернатора Юго-западного края Д. Г. Бибикова, в качестве воспитателя одного его родственника. В 1849 г. Аскоченский был переведен в Каменец-Подольск совестным судьею с исправлением должности председателя гражданской палаты, но прослужил здесь всего два года и принужден был выйти в отставку в чине коллежского советника. С этого времени Аскоченский, переселившись в Киев, а затем, в 1857 г., в Петербург, отдается исключительно литературной деятельности, которая становится на долгие годы, до конца жизни, единственным источником средств его существования. Деятельность эта началась еще в 1839 году заметками и стихами в „Воскресном Чтении“, „Маяке“ и „Москвитянине“ и отличалась большим разнообразием: Аскоченский писал стихи, басни, повести, драмы, ученые исследования, сатирические очерки, религиозно-нравственные рассказы и пр. Не имея художественного беллетристического таланта, Аскоченский был по призванию публицистом и приобрел на поприще журналистики громкую, но печальную известность, не принеся, вследствие своих крайних охранительных воззрений, той пользы, которой можно было бы ожидать при его даровании, остроумии и знаниях. „Собрание стихотворений“ (1846 г.), „Пансионерка“, трагедия нашего времени, в четырех отделениях с эпилогом (1847 г.), роман „Асмодей нашего времени“ (1858 г.), изданный под псевдонимом В. Кочки-Сохрана, „Марфа посадница или падение Новгорода“, драматическое представление в 4-х картинах (1870 г.) — таковы литературные произведения Аскоченского, в которых он безуспешно пытался разрешить те или другие художественные задачи. Некоторый успех (разошлось все первое издание) имел только роман „Асмодей нашего времени“, в котором Аскоченский впервые выступил в роли обличителя безнравственности и атеизма русского общества. Гораздо важнее научные труды Аскоченского: не говоря о „Кратком начертании истории русской литературы“ (1846 г.), составленном из уроков, которые автор преподавал в одном из киевских женских пансионов, и не имеющем научной ценности, следует назвать большое двухтомное сочинение „Киев с древнейшим его училищем — академиею“ (1856 г.) и книжку: „История Киевской духовной академии по преобразовании ее в 1819 г.“ (1863 г.); второй труд является продолжением первого и составлен также, главным образом, по архивным материалам; значительную часть первого сочинения занимают биографии бывших питомцев Киевской духовной академии. В июле 1858 года появился первый номер „Домашней Беседы“, которая выходила затем еженедельно и сначала предназначалась для народа (№ стоил 5 коп.). С 1859 года формат газеты был увеличен, а программа расширена; с 20-го № 1860 г. появился отдел „Блестки и изгарь“, который в продолжение 18-ти лет читался самыми ожесточенными врагами Аскоченского. С едким сарказмом и подчас не без остроумия, под предлогом защиты идей православия против распространившегося в обществе неверия, и консервативных начал против увлечений либерализмом, Аскоченский высмеивал все западноевропейское и новое в науке, литературе, общественной и государственной жизни. В своем обскурантизме и фанатической набожности он дошел, наконец, до того, что заставил охладеть к себе прежних своих приверженцев и поклонников и подготовил свое литературное падение. В начале имевшая успех, „Домашняя Беседа“ в последнее время едва влачила существование и на № 45 за 1877 год (5-го ноября) неожиданно прекратилась. В этом появилось следующее "Грустное, но необходимое объявление подписчикам, читателям и почитателям „Домашней Беседы“: „Редактор-издатель журнала „Домашняя Беседа“ Виктор Ипатьевич Аскоченский, 19 лет послуживший верой и правдой общественно литературному делу в издании „Беседы“, которая всегда была врагом духа века сего и стояла крепко на твердой почве св. православия и народности русской, вследствие усиленных занятий, 23-го октября поражен нервным ударом (воспалением в мозгу) и на днях отправлен в больницу. Надежда на скорое его выздоровление довольно сомнительна. И потому как выпуск дальнейших номеров „Домашней Беседы“ за текущий год, так и подписка на „Домашнюю Беседу“ в будущем 1878 году, впредь до поправления здоровья редактора, прекращаются. Жена редактора, Татьяна Владимировна Аскоченская, в глубокой горести о серьезной болезни ее мужа, который жил единственно трудами издания журнала и теперь, кроме значительных долгов, не оставил ей с четверыми детьми никаких средств даже и к дневному пропитанию, покорнейше просит гг. подписчиков извинить ее больного мужа за недоимку номеров „Домашней Беседы“ в текущем году и по христианскому братолюбию помолиться о его выздоровлении, для поддержки его бедного семейства и убитой горестью жены его“. Во время редактирования „Домашней Беседы“ Аскоченский, между прочим, напечатал отдельными изданиями: „Чтение для православного русского народа“, первое издание — в 1860 г., второе — в 1862 г.), „Записки звонаря“, „Басни Незамая“, „Письма с того света“, „Панорама или очерки современной жизни“, в 3-х частях, где он перепечатал „Асмодея нашего времени“, дополнив его несколькими новыми главами, и, наконец, переводную с польского трагедию И. Коржениовского — „Карпатские горцы“. После смерти Аскоченского (он умер, пострадав более полутора лет, в отделении душевнобольных Петропавловской больницы). В „Историческом Вестнике“ (1882 г., № 1—9) напечатано, с предисловием Ф. И. Булгакова, извлечение из его обширного „Дневника“, веденного с 1835 по 1857 г. Из этого любопытного „Дневника“ можно видеть, что обскурантизм Аскоченского объясняется личными житейскими неудачами: до отставки и особенно во время профессорства он был совсем другим человеком. Помимо автобиографического значения, „Дневник“ важен для характеристики духовного образования провинции того времени, важен для историка театра и композитора церковного пения (Аскоченский сам написал наголову духовных пьес), для ученого богослова и педагога, которые найдут в нем ценные сведения каждый по своей специальности. По словам Булгакова, „Дневник“ представляет целую энциклопедию, какая только доступна силам одного человека".

Некрологи: в «Церковном Вестнике» 1879 г. № 21 (А. Павловича) и в «Церковно-Общественном Вестнике» 1879 г., № 60. — «Истор. Вестн.» 1882 г., январь — сентябрь, «Дневник В. И. Аскоченского», с предисловием и объяснениями Ф. И. Булгакова. — Кратная биография Аскоченского на отдельном листе, дозволенном цензурою 24-го декабря 1864 г. и напечатанном в типографии А. Мюнстера. — В. Аскоченский, «История Киевской духовной академии по преобразовании ее в 1819 г.». — С. Венгеров, «Критико-биогр. словарь», т. І, стр. 827—836.