БѢЛЯЕВЪ Александръ Дм. — профессоръ моск. дух. акад. по каѳедрѣ догматическаго богословія, докторъ богословія. Сынъ священника изъ г. Раненбурга, ряз. губ.‚ по окончаніи курса наукъ въ мѣстной дух. семинар. въ 1872 г.‚ поступилъ въ московскую дух. академію, гдѣ съ отличнымъ успѣхомъ окончилъ полный курсъ въ 1876 году и еще до окончанія курса былъ предназначенъ въ преемники знаменитаго прот. А. В. Горскаго по каѳедрѣ догматическ. богословія. Въ 1880 году Б. за свое сочиненіе подъ заглавіемъ: «Любовь Божественная, — Опытъ раскрытія главнѣйшихъ христіанскихъ догматовъ изъ начала Любви Божественной» (М. 1880 г.) былъ удостоенъ степени магистра богословія, и въ томъ же году избранъ въ доценты академіи, съ 1893 г. экстраорд. профессоръ, а въ 1899 году, по полученіи степени доктора богословія за сочиненіе «О безбожіи и антихристѣ», былъ избранъ ординарнымъ профессоромъ, въ каковомъ званіи состоитъ теперь.
Оба главныхъ ученыхъ труда Б. — его магистерская и докторская диссертаціи нашли себѣ полное одобреніе со стороны спеціалистовъ. По отзыву пок. проф. В. Д. Кудрявцева, «уже самый выборъ предмета изслѣдованія (для магист. диссертаціи) и его характеръ дѣлаютъ честь автору и сами по себѣ составляютъ достоинство сочиненія въ наше время. Авторъ, избирая предметъ для диссертаціи въ области своей науки, не остановился на сравнительно болѣе легкихъ и въ тоже время наиболѣе обычныхъ въ настоящее время темахъ; онъ не ограничился ни критическимъ разборомъ какого-либо противорѣчащаго ученію православной церкви мнѣнія, ни исторіей какого-либо спеціальнаго догмата. Въ наше время, когда положительное догматическое ученіе, повидимому, разработано до возможной полноты и подробности и когда труды въ этомъ направленіи, по невозможности сказать что-либо новое, представляются мало интересными, авторъ смѣло беретъ на себя задачу дать новый опытъ построенія догматическаго содержанія на основаніи новаго принципа и въ новой связи. Изъ начала любви Божественной онъ выводитъ всѣ важнѣйшіе догматы христіанской религіи. Въ нашей богословской науки подобнаго рода опытъ представляетъ явленіе вполнѣ оригинальное. Задача, предложенная себѣ авторомъ, выполнена имъ съ полнымъ успѣхомъ. Главные догматы христіанской вѣры выводятся изъ принципа любви съ строгою логическою послѣдовательностью; положенія автора всѣ тѣсно связаны одно съ другими и естественно вытекаютъ одно изъ другого, такъ что все зданіе христіанской догматики представляется у него въ видѣ стройнаго органическаго цѣлаго, соединеннаго не только формально-логическою связью, но и единствомъ реальнаго принципа. Вслѣдствіе внутренняго единства, а не внѣшней только систематической стройности въ сочиненіи автора получаетъ особенный, сравнительно съ существующими у насъ курсами догматики, характеръ. Его сочиненіе не представляетъ собою обычнаго ряда догматическихъ опредѣленій, за которыми идутъ подтверждающія ихъ мѣста изъ Свящ. Писанія и твореній отеческихъ. Не слѣдуя этимъ, нѣсколько схоластическимъ пріемамъ, мысль автора развивается живо и свободно; одно положеніе, одинъ вопросъ возбуждаетъ другой и уже заключаетъ зерно его рѣшенія, такъ что все изслѣдованіе носитъ характеръ живаго богословствованія, а не сухой диссертаціи, напоминающей учебникъ».
Что касается докторской диссертаціи проф. А. Д. Бѣляева «О безбожіи и антихристѣ. Томъ I, — Подготовленіе, признаки и время пришествія антихриста» (Серг. Пос. 1899 г. XXXII + 1034 стр.)‚ то эта книга — отрадный и замѣчательный литературный трудъ въ области нашего догматико-экзегетическаго богословія. Это цѣлая энциклопедія по вопросу о признакахъ и времени пришествія антихриста. Въ ней собрано и разъяснено все, что когда-либо писалось или думалось объ антихристѣ, начиная со временъ апостольскихъ и кончая мнѣніями и толкованіями позднѣйшихъ православныхъ‚ римско-католическихъ и протестантскихъ богослововъ. Все это приведено подъ точно опредѣленныя рубрики, освѣщено критическими замѣчаніями самого автора, объединено въ его собственномъ взглядѣ на данный предметъ и обобщено въ заключительныхъ выводахъ. Единство мысли и послѣдовательность въ ходѣ раскрытія ея не затериваются даже и при отвлеченіяхъ автора къ постороннимъ, побочнымъ разсужденіямъ, которыхъ въ книгѣ приведено не мало. Содержаніе ея весьма богато и разнообразно. Всюду и во всемъ авторъ приходитъ къ выводамъ, общепринятымъ нашею церковью, которымъ онъ придалъ теперь авторитетъ научной обоснованности. Изложеніе у автора вездѣ ясное, опредѣленное; читается книга легко и съ неослабѣвающимъ интересомъ. Книга проф. А. Бѣляева вполнѣ заслуживаетъ того, чтобы она имѣлась, если не у каждаго священника, то непремѣнно въ каждой библіотекѣ. Во всякомъ случаѣ это есть лучшая ученая настольная книга для лицъ, ведущихъ борьбу съ расколомъ. Вполнѣ ее можно рекомендовать и свѣтскимъ лицамъ, интересующимся богословскими вопросами. (Мисс. Обозр. 1899, № 9; Церк. Вѣстн. 1899, № 17).
Кромѣ того, перу проф. Б. принадлежитъ еще много статей, изъ которыхъ отмѣтимъ слѣдующія: Критическая статья о докторской диссертаціи проф. А. Л. Катанскаго — «Догматическое ученіе о семи церковныхъ таинствахъ въ твореніяхъ древнѣйшихъ отцовъ и учителей Церкви до Оригена включительно» (Правосл. Обозр. 1877 кн. 10); «Идея единобожія въ Ветхомъ Завѣтѣ», (диссертація pro venia legendi — тамъ же 1879 г., кн. 2); Критическая статья о докторской диссертаціи проф. А. П. Лебедева — «Вселенскіе соборы IV и V вѣка» (Чтен. Общ. Люб. Дух. Просв. 1879, 12); «Взглядъ Пихлера на происхожденіе и историческое развитіе папства» (въ томъ же ж. 1880 г. 8); «Современное состояніе вопроса о значеніи расовыхъ особенностей семитовъ, хамитовъ и іафетитовъ для религіознаго развитія этихъ группъ народовъ» (1881 г. кандидатск. диссерт.); «Значеніе повѣствованія Моисея о сотвореніи человѣка» — 1882 г. (публичн. лекція); «Переводъ девятой книги сочиненія Кирилла александрійскаго: «О поклоненіи Богу духомъ и истиною» (Творенія св. отцевъ въ русск. переводѣ, издав. при Моск. Дух. Ак. 1882 г.); «Очерки современной умственной жизни 1889 г.»; «О покоѣ воскреснаго дня»‚ — двѣ публ. лекц. 1891 г.; «Рѣчь при погребеніи проф. В. Д. Кудрявцева» (Богосл. Вѣстн. 1892 г. 12); «Истинное христіанство и гуманизмъ» (по поводу воззрѣній на христіанство Л. Н. Толстого и В. С. Соловьева, 1893 г.); «О соединеніи церквей»‚ — разборъ Энциклики папы Льва XIII отъ 20-го іюня 1894 г. (1897 г.); «О соединеніи церквей» (Русск. Обозр. 1896 г.) (Пасхалидисъ перевелъ этотъ очеркъ на греческій языкъ); «О прогрессѣ» (Вѣра и Ц. 1900 г.); «Антихристъ», ст. въ «Правосл. Богословск. Энциклопедіи», изд. проф. А. П. Лопухина, т. I. Всѣ учено-литературные труды Б. отличаются обстоятельностью изслѣдованія и глубиною взгляда и составляютъ важный источникъ не только богословско-догматическаго образованія, но и уясненія смысла современныхъ движений въ области богословской мысли и церковно-религіозной жизни. Затѣмъ Б. принадлежитъ еще не мало ученыхъ отзывовъ о сочиненіяхъ кандидатскихъ, магистерскихъ и докторскихъ (см. въ Прот. Моск. дух. Акад.).