ПБЭ/ВТ/Беляев, Александр Дмитриевич

Беляев, Александр Дмитриевич
Православная богословская энциклопедия
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Археология — Бюхнер. Источник: т. 2: Археология — Бюхнер, стлб. 1273—1277 ( скан · индекс ) • Другие источники: НЭС : ЭСБЕПБЭ/ВТ/Беляев, Александр Дмитриевич в дореформенной орфографии


[1273-1274] БЕЛЯЕВ Александр Дм. — профессор моск. дух. акад. по кафедре догматического богословия, доктор богословия. Сын священника из г. Раненбурга, ряз. губ.‚ по окончании курса наук в местной дух. семинар. в 1872 г.‚ поступил в московскую дух. академию, где с отличным успехом окончил полный курс в 1876 году и еще до окончания курса был предназначен в преемники знаменитого прот. А. В. Горского по кафедре догматическ. богословия. В 1880 году Б. за свое сочинение под заглавием: «Любовь Божественная, — Опыт раскрытия главнейших христианских догматов из начала Любви Божественной» (М. 1880 г.) был удостоен степени магистра богословия, и в том же году избран в доценты академии, с 1893 г. экстраорд. профессор, а в 1899 году, по получении степени доктора богословия за сочинение «О безбожии и антихристе», был избран ординарным профессором, в каковом звании состоит теперь.

Оба главных ученых труда Б. — его магистерская и докторская диссертации нашли себе полное одобрение со стороны специалистов. По отзыву пок. проф. В. Д. Кудрявцева, «уже самый выбор предмета исследования (для магист. диссертации) и его характер делают честь автору и сами по себе составляют достоинство сочинения в наше время. Автор, избирая предмет для диссертации в области своей науки, не остановился на сравнительно более легких и в то же время наиболее обычных в настоящее время темах; он не ограничился ни критическим разбором какого-либо противоречащего учению православной церкви мнения, ни историей какого-либо специального догмата. В наше время, когда положительное догматическое учение, по-видимому, разработано до возможной полноты и подробности и когда труды в этом направлении, по невозможности сказать что-либо новое, представляются малоинтересными, автор смело берет на себя задачу дать новый опыт построения догматического содержания на основании нового принципа и в новой связи. Из начала любви Божественной он выводит все важнейшие догматы христианской религии. В нашей богословской науки подобного рода опыт представляет явление вполне оригинальное. Задача, предложенная себе автором, выполнена им с полным успехом. Главные догматы христианской веры выводятся из принципа любви с строгою логическою [1275-1276] последовательностью; положения автора все тесно связаны одно с другими и естественно вытекают одно из другого, так что всё здание христианской догматики представляется у него в виде стройного органического целого, соединенного не только формально-логическою связью, но и единством реального принципа. Вследствие внутреннего единства, а не внешней только систематической стройности в сочинении автора получает особенный, сравнительно с существующими у нас курсами догматики, характер. Его сочинение не представляет собою обычного ряда догматических определений, за которыми идут подтверждающие их места из Свящ. Писания и творений отеческих. Не следуя этим, несколько схоластическим приемам, мысль автора развивается живо и свободно; одно положение, один вопрос возбуждает другой и уже заключает зерно его решения, так что всё исследование носит характер живого богословствования, а не сухой диссертации, напоминающей учебник».

Что касается докторской диссертации проф. А. Д. Беляева «О безбожии и антихристе. Том I, — Подготовление, признаки и время пришествия антихриста» (Серг. Пос. 1899 г. XXXII + 1034 стр.)‚ то эта книга — отрадный и замечательный литературный труд в области нашего догматико-экзегетического богословия. Это целая энциклопедия по вопросу о признаках и времени пришествия антихриста. В ней собрано и разъяснено всё, что когда-либо писалось или думалось об антихристе, начиная со времен апостольских и кончая мнениями и толкованиями позднейших православных‚ римско-католических и протестантских богословов. Всё это приведено под точно определенные рубрики, освещено критическими замечаниями самого автора, объединено в его собственном взгляде на данный предмет и обобщено в заключительных выводах. Единство мысли и последовательность в ходе раскрытия ее не затериваются даже и при отвлечениях автора к посторонним, побочным рассуждениям, которых в книге приведено немало. Содержание ее весьма богато и разнообразно. Всюду и во всём автор приходит к выводам, общепринятым нашею церковью, которым он придал теперь авторитет научной обоснованности. Изложение у автора везде ясное, определенное; читается книга легко и с неослабевающим интересом. Книга проф. А. Беляева вполне заслуживает того, чтобы она имелась, если не у каждого священника, то непременно в каждой библиотеке. Во всяком случае это есть лучшая ученая настольная книга для лиц, ведущих борьбу с расколом. Вполне ее можно рекомендовать и светским лицам, интересующимся богословскими вопросами. (Мисс. Обозр. 1899, № 9; Церк. Вестн. 1899, № 17).

Кроме того, перу проф. Б. принадлежит еще много статей, из которых отметим следующие: Критическая статья о докторской диссертации проф. А. Л. Катанского — «Догматическое учение о семи церковных таинствах в творениях древнейших отцов и учителей Церкви до Оригена включительно» (Правосл. Обозр. 1877 кн. 10); «Идея единобожия в Ветхом Завете», (диссертация pro venia legendi — там же 1879 г., кн. 2); Критическая статья о докторской диссертации проф. А. П. Лебедева — «Вселенские соборы IV и V века» (Чтен. Общ. Люб. Дух. Просв. 1879, 12); «Взгляд Пихлера на происхождение и историческое развитие папства» (в том же ж. 1880 г. 8); «Современное состояние вопроса о значении расовых особенностей семитов, хамитов и иафетитов для религиозного развития этих групп народов» (1881 г. кандидатск. диссерт.); «Значение повествования Моисея о сотворении человека» — 1882 г. (публичн. лекция); «Перевод девятой книги сочинения Кирилла александрийского: «О поклонении Богу духом и истиною»» (Творения св. отцов в русск. переводе, издав. при Моск. Дух. Ак. 1882 г.); «Очерки современной умственной жизни 1889 г.»; «О покое воскресного дня»‚ — две публ. лекц. 1891 г.; «Речь при погребении проф. В. Д. Кудрявцева» (Богосл. Вестн. [1277-1278] 1892 г. 12); «Истинное христианство и гуманизм» (по поводу воззрений на христианство Л. Н. Толстого и В. С. Соловьева, 1893 г.); «О соединении церквей»‚ — разбор Энциклики папы Льва XIII от 20-го июня 1894 г. (1897 г.); «О соединении церквей» (Русск. Обозр. 1896 г.) (Пасхалидис перевел этот очерк на греческий язык); «О прогрессе» (Вера и Ц. 1900 г.); «Антихрист», ст. в «Правосл. Богословск. Энциклопедии», изд. проф. А. П. Лопухина, т. I. Все учено-литературные труды Б. отличаются обстоятельностью исследования и глубиною взгляда и составляют важный источник не только богословско-догматического образования, но и уяснения смысла современных движений в области богословской мысли и церковно-религиозной жизни. Затем Б. принадлежит еще немало ученых отзывов о сочинениях кандидатских, магистерских и докторских (см. в Прот. Моск. дух. Акад.).